⊙張 怡［河海大學(xué)公共管理學(xué)院， 南京 211000］

《論語》作為孔子畢生思想與智慧的精華，其中貫穿著“仁”這一核心思想，在全書共出現(xiàn)一百零九次。馮友蘭先生指出“仁”的倫理學(xué)及哲學(xué)含義：“作為四德之一的仁，是一種道德范疇倫理概念，對于它的討論，是倫理學(xué)范圍之內(nèi)的事。作為全德之名的仁，是人生的一種精神境界，對于它的討論，是哲學(xué)范圍之內(nèi)的事。”楊伯峻先生將其概括為三類：孔子的道德標(biāo)準(zhǔn)、仁人，以及同“人”。那么，“仁”具體有何內(nèi)涵？

一、“ 仁”的內(nèi)涵

（一）仁孝之道

有子曰“：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》其二）孝順父母，敬愛兄長，這是仁的根本所在；能身體力行的人，自然不會以下犯上，更不會作亂造反。孝敬父母，僅僅做到“能養(yǎng)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)不使父母為子女的疾病發(fā)愁，子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色；如果父母有不對的地方，應(yīng)溫和地勸止；看到自己的心意未被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們。此外，侍奉父母，應(yīng)做到“無違”，即不能違反基本禮節(jié)：父母在世，必須依照禮節(jié)精心贍養(yǎng)；父母過世，也必然以規(guī)定禮節(jié)埋葬、祭祀他們。因此，仁孝之道也被視為封建時代維持當(dāng)時社會制度與秩序的一種最基本的道德力量。

（二）立身之則

子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》其三十）“仁”是自己要站得住，也使別人站得?。蛔约阂率滦械猛?，同時也使別人事事行得通。能就眼下之事一步步去實(shí)踐，且心存他人，這便是從自身角度出發(fā)，以積極方式實(shí)現(xiàn)仁德。同時，子曰：“……己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·顏淵》其二、《論語·衛(wèi)靈公》其二四）這是從他人立場出發(fā)，從消極的角度實(shí)現(xiàn)仁德。雖然在階級社會的前提下未必每個人都有條件實(shí)行以上兩點(diǎn)，但孔子卻認(rèn)為這是值得終生奉行的做法。

子曰：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》其一）實(shí)踐仁德全憑自身努力，使言語行動都合于禮，切實(shí)做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；做到“先行其言而后從之”，先實(shí)行要說的話，然后再說出來；做到“先難而后獲”，付出之后收獲成果；必要時，甚至“殺身以成仁”來完成有益于大眾的事。只有這樣，才能被稱為“仁”。

（三）察人之方

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語·學(xué)而》其三、《論語·陽貨》其一七）為人花言巧語，面貌偽善，僅僅“色取仁而行違”，這樣的人，自然不會有仁德。假若個人“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語·子路》其一九），平日里容貌態(tài)度端正莊嚴(yán)，工作時謹(jǐn)慎認(rèn)真，與人交往真心誠意，并且“剛、毅、木、訥”（《論語·子路》其二七），剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、言語不輕易出口，這樣的人才會接近仁德。

（四）為政治國

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民與于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ā墩撜Z·泰伯》其二）在上位的人能用深厚感情對待其宗族，老百姓便會走上仁德；在上位的人不遺棄其老友、舊識，老百姓自然不會對人冷漠、無情。在孔子看來，道德與政治相互交融，這里的“仁”，是身處上位之人對有親緣關(guān)系宗族、對百姓的大愛。樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》其二二）有仁德的人必然關(guān)愛大眾，才能設(shè)身處地為他人著想，“‘尊五美，屏四惡’，‘君使臣以禮’，‘使民以時’”，才能以“仁”治國。

除以上四點(diǎn)之外，孔子弟子也提出“以友輔仁”的觀點(diǎn)，聰明的人以文章、學(xué)問來結(jié)識朋友的同時，也應(yīng)“擇其善者而從之，其不善者而改之”，在朋友的幫助下，“博學(xué)而篤志，切問而近思”，最后方可“欲仁，斯仁至矣”。

二、“仁”的當(dāng)代價值意義

孔子思想自產(chǎn)生之日起就備受關(guān)注，其追求自我提升的道德觀，富有倫理色彩的政治觀及價值觀，不斷成為中國封建時代官方的統(tǒng)治思想。其理性的世界觀、和諧的人際觀，又與現(xiàn)代社會觀念的方方面面不謀而合。諾貝爾物理學(xué)獲獎?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士曾說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”可見，孔子思想體系在當(dāng)今社會仍然發(fā)揮著正面與積極的影響，其“仁”的觀點(diǎn)更是擁有廣泛而深刻的價值意義。

（一）治國安邦的法則

首先，治國的根本在于施行最基本的倫理觀念，即人人履行“君君，臣臣，父父，子子”的職責(zé)。這一觀念不僅適用于漫長的封建社會時期。在今天，也同樣需要每個人在其位，且各盡其職。否則，社會將混亂不堪。

其次，在位者應(yīng)以身作則，重視才識與仁德之間相輔相成的關(guān)系。孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以 之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以 之，動之不以禮，未善也?！敝卫韲业囊笫蔷C合的、多方面的：在位者依靠自身聰明才智的同時，應(yīng)時刻提醒自己以仁德治理百姓、以嚴(yán)肅的態(tài)度對待百姓、以禮義之道教化百姓、以此實(shí)現(xiàn)上行而下達(dá)，真正做到以仁治國。

再次，治國應(yīng)遵循的基本原則是愛護(hù)人民，處理好執(zhí)政者與人民之間的關(guān)系，切實(shí)做到為人民服務(wù)?！暗狼С酥畤?，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”說得正是這個道理。

（二）為人處世的標(biāo)準(zhǔn)

1.為人子女，孝字當(dāng)先

“孝弟也者，其為仁之本與！”父母含辛茹苦哺育子女，兄長盡己所能愛護(hù)后輩，孝敬父母，尊敬兄長，是為人、為仁的基本。

2.重視生命，尊重他人

孔子說“仁”就是“愛人”。中國古代奴隸社會有以奴隸殉葬奴隸主的習(xí)氣。后隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸的利用價值提高，奴隸主便以木偶、土偶等替代活人祭祀。即使如此，孔子也做出“始作俑者，其無后乎”的批判?！皫?。子退朝，曰：傷人乎？不問馬?！笨鬃拥娜实掳匾暼嗣裆膬?nèi)涵，而且不分階層與出身。

3.謙遜樂觀，執(zhí)著付出

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》其二三）可見仁人志士更多傾向于謙虛，低調(diào)做人。“靜”的前提之一便是清心寡欲，而時人更多是與人攀比，欲壑難填。相比都市生活的利欲熏心，倒是鄉(xiāng)村生活多幾分恬靜自然。不為追求富足而迷失自我，在平凡的生活中保持自我內(nèi)心的平靜與滿足，知足常樂；孔子的安貧樂道，現(xiàn)在看來不合時宜，甚至可笑，卻包含了大智慧。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》其二九、《論語·憲問》其二八）庸人才會自擾。

4.交往處世，誠信為本

曾子提出“以友輔仁”的觀點(diǎn)，孔子也認(rèn)為“居是邦也，士其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《論語·衛(wèi)靈公》其十）身處一國，就要敬奉官員中的賢人，結(jié)識其中的仁人志士，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)以提高自身修養(yǎng)，從而接近“仁”。交友也應(yīng)有選擇，“益者三友”，同正直、信實(shí)、見多識廣的人交往，才真正有益于己?！皳p者三友”，那些夸夸其談、諂媚奉承、當(dāng)面恭維背后毀謗的損友必然導(dǎo)致自身誤入歧途?！芭笥亚星?”，朋友之間，唯有相互肯定優(yōu)點(diǎn)，批評指出不足，才能共同進(jìn)步。人生不同時期會遭遇各種艱難困惑，此時應(yīng)多與友人相互勸解與分析，達(dá)到共同進(jìn)步。

誠信在數(shù)千年的歷史長河之中都被視為最重要的道德之一。而今，誠信卻遭到重創(chuàng)，食品、用品，甚至藥品造假屢見不鮮，受害者涉及老、弱、病、殘，甚至嗷嗷待哺的嬰幼兒也受到牽連；信息、財產(chǎn)欺詐案件屢禁不止，如何中和義與利的對立亟待思考。

三、結(jié)語

孔子思想自產(chǎn)生至今兩千多年，期間浮浮沉沉：從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到由于各種社會、政治原因被數(shù)度視為糟粕而拋棄，時至今日孔子學(xué)院在世界范圍的興起及將“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理金律的提出，無不說明其深刻廣博以及在不同國家所達(dá)成的思想共識。作為中國民族優(yōu)秀典籍之一，《論語》中居于重要地位的“仁”內(nèi)涵豐富，有外在如何達(dá)到“仁”的方式，也有內(nèi)在如何提升“仁”的境界，上至仁治的社會治理模式，下達(dá)人格的培養(yǎng)與實(shí)踐，在今天仍然廣具價值。時人應(yīng)由點(diǎn)及面整體把握“仁”的思想體系，在客觀認(rèn)識的基礎(chǔ)上理性繼承并發(fā)掘更多內(nèi)涵，以此豐富中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成真正的文化可持續(xù)發(fā)展。

[1]楊伯峻.《論語》譯注[M].北京：中華書局，2009.

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[4]黃玉順.孔子仁學(xué)的現(xiàn)代意義何以可能[J].理論學(xué)刊，2007（10）.

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