鄭 勤

（華中師范大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出增強(qiáng)民族文化軟實(shí)力，從社會生活中汲取素材，創(chuàng)作優(yōu)秀的文化作品，實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略。武術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長，拳種豐富，技擊方法多樣，具有健身、教育、醫(yī)療、交往等立體的社會功能價值，與中國古典哲學(xué)、中醫(yī)、儒釋道、文學(xué)藝術(shù)等緊密結(jié)合。自二十世紀(jì)八九十年代挖掘整理之后，一直在繼承與創(chuàng)新、普及與提高中曲折前進(jìn)，臻于佳境。舞龍是一項集武術(shù)、舞蹈、民族鼓樂和節(jié)慶文化等為一體的民族體育項目，“起源于明朝，有明顯的龍圖騰宗教意識”［1］，常與祈雨、祈福、祈天相系，有祥瑞興盛之意。舞龍氣勢磅礴，雄厚豪壯，是華夏民族精神的象征，且種類繁多，普及程度不亞于武術(shù)。據(jù)統(tǒng)計，“僅黃河流域舞龍種類就達(dá)到50多種，覆蓋率達(dá)到72.5％，舞龍文化的覆蓋率達(dá)到90％以上”。［2］舞龍文化直接反映出了各民族和各地區(qū)的文化習(xí)俗、文化傳承以及當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞?。基于理論基礎(chǔ)的同源和文化特征的高度相似，武術(shù)與舞龍的有機(jī)結(jié)合，不僅是完全可行的，而且，是對民族體育資源的豐富和挖掘，也是對民族體育文化的凝聚和提煉。筆者根據(jù)多年的運(yùn)動實(shí)踐，嘗試以武術(shù)套路為藍(lán)本，汲取舞龍中的有益成分，以實(shí)現(xiàn)兩種優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化的技術(shù)銜接和文化熔鑄，開發(fā)了一種全新的現(xiàn)代民族運(yùn)動項目，即中華武龍。

1 武龍創(chuàng)編基礎(chǔ)與緣由

當(dāng)今，在高校高水平運(yùn)動隊、民間藝術(shù)團(tuán)體以及農(nóng)村體育中，已經(jīng)存在嘗試將舞龍和武術(shù)進(jìn)行結(jié)合的現(xiàn)象，這為武龍的創(chuàng)編提供了契機(jī)。同時，這些已經(jīng)存在的將武術(shù)與舞龍結(jié)合的萌芽現(xiàn)象，更是武龍創(chuàng)編的肥沃土壤和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。近年來，高校武術(shù)系部積極響應(yīng)國家“百校龍獅進(jìn)課堂”的號召，籌建高水平舞龍隊，并組織和參加舞龍比賽。民間藝術(shù)團(tuán)隊往往集武術(shù)表演和舞龍舞獅表演于一體，這些團(tuán)隊的隊員大多來自武術(shù)院校在他們的舞龍表演中，集武術(shù)，氣功，舞獅，舞龍于一體。在第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上，來自土家族的板凳龍表演，被譽(yù)為“武術(shù)與舞龍的藝術(shù)結(jié)合”。［3］2012年廣東省某武術(shù)隊嘗試將舞龍、舞獅與武術(shù)融合為一體，編排了《龍騰虎躍賀新春》和《龍騰虎躍鬧元宵》兩個節(jié)目，成為一種集武術(shù)、鼓樂與龍藝于一體的民間喜慶藝術(shù)創(chuàng)新樣式［4］。舞龍舞獅和武術(shù)活動更是成為農(nóng)村體育的主要內(nèi)容。2002年《湖南農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究》課題組日前公布的調(diào)查結(jié)果顯示：武術(shù)、舞龍、賽龍舟已成為湖南農(nóng)民日常健身的“三件寶”。［5］在對外傳播和國際文化交流中，往往離不開武術(shù)和舞龍舞獅表演。從現(xiàn)有的舞龍比賽規(guī)定套路來看，舞龍中的8字舞龍、游龍、穿騰、翻滾、組圖造型等動作均包含著武術(shù)元素，且有將二者技術(shù)進(jìn)一步結(jié)合起來的空間和必要。此外，在對民間體育的研究中，部分科研文獻(xiàn)提及到武術(shù)與舞龍，但并未將二者結(jié)合起來論述。在中國知網(wǎng)，以關(guān)鍵詞“武術(shù)”和“舞龍”進(jìn)行檢索，可以發(fā)現(xiàn)，基本上還沒有專家學(xué)者涉足這一領(lǐng)域。

20世紀(jì)90年代，不同地域不同種類的舞龍開始探索發(fā)展的新途徑，使舞龍從傳統(tǒng)民俗走向了體育競賽的舞臺。筆者當(dāng)時就萌發(fā)了尋找舞龍與武術(shù)結(jié)合的想法。近年來，筆者為使舞龍更具生命力，觀摩了大量的舞龍表演，并帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)編套路，反復(fù)研討，采用理論和訓(xùn)練兩條腿走路的辦法來實(shí)施中華武龍的創(chuàng)編，效果頗佳。目前，武龍?zhí)茁芬殉醭审w系。中華武龍，是武術(shù)與舞龍技術(shù)重構(gòu)和文化熔鑄的產(chǎn)物。武龍既不單純屬于武術(shù)，也不僅僅屬于舞龍，而是兼容并蓄，歸屬于民族體育項目。它可以作為武術(shù)運(yùn)動新的練習(xí)專項，也可以作為舞龍運(yùn)動新的表演形式。它由傳統(tǒng)而來，但屬于現(xiàn)代?；诖耍腥A武龍，簡稱武龍，是一種將武術(shù)與舞龍運(yùn)動技術(shù)重構(gòu)、文化熔鑄，所創(chuàng)編的全新民族體育項目。

2 武龍創(chuàng)編原則與思路

中華武龍在創(chuàng)編過程中，現(xiàn)有團(tuán)隊成員不僅學(xué)練技術(shù)，也注重文化資料的搜集整理，力爭技術(shù)和文化齊頭并進(jìn)。在武術(shù)和舞龍技術(shù)的普及基礎(chǔ)上，通過融合加以提高；在武術(shù)和舞龍文化的繼承中，不僅搜集整理，更要去偽存真、兼容并蓄，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

只有普及的，才是有生命力的。中華武龍只有在普及推廣中，才能持續(xù)不斷地發(fā)展。在普及原則的指引下，武龍運(yùn)動套路必須多樣、簡易、有趣、安全。武龍?zhí)茁肪幣乓S富多樣，顧及受眾的年齡、性別、體質(zhì)、生活方式差異以及民族文化差異等。簡單的才是大眾的，易于推廣的。故套路編制追求簡易，使初學(xué)者入門障礙小，并在實(shí)際訓(xùn)練中適時穿插武龍游戲，使初學(xué)者保持學(xué)習(xí)興趣。武龍?zhí)茁返膭?chuàng)編，還大量吸收了刀術(shù)、棍術(shù)等器械功夫的技擊動作，但在實(shí)際演練中，具有一定傷害隱患的器械被龍燈所代替，龍燈柔軟輕盈，使得安全程度大大提高。只有普及才能提高，武龍?zhí)茁芬越∩眇B(yǎng)生為基點(diǎn)，隨著其自身的發(fā)展，適合于表演和競技的高、難、美、新套路將應(yīng)運(yùn)而生。可以預(yù)料，中華武龍的技術(shù)水平和文化內(nèi)涵將得以整體的升華。

中華武龍以傳統(tǒng)武術(shù)套路為繼承的基點(diǎn)，在繼承的基礎(chǔ)上，將舞龍的演練形式創(chuàng)造性地融于武術(shù)套路，實(shí)現(xiàn)二者在技術(shù)上和文化上的完美融合。在技術(shù)層面，大量吸收了武術(shù)和舞龍的運(yùn)動方法和技巧，創(chuàng)新了龍燈的形制等。在文化層面，實(shí)現(xiàn)了民族文化品格的張揚(yáng)。武術(shù)講武德，武德關(guān)乎民族風(fēng)貌，但內(nèi)隱而難以外顯；武術(shù)講內(nèi)外兼修，內(nèi)指“精、氣、神”，外指“筋、骨、皮”，武術(shù)內(nèi)質(zhì)的蘊(yùn)涵難以徹底展現(xiàn)。舞龍卻外顯而生動，可舞出熱情、舞出風(fēng)骨，且“龍”代表著民族精神。將武術(shù)與舞龍二者結(jié)合，通過舞龍可將武術(shù)的德性與內(nèi)質(zhì)外化出來，形神兼?zhèn)?，?nèi)外俱現(xiàn)。中華武龍將使民族體育在技術(shù)素養(yǎng)和文化品格上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破。

3 武龍創(chuàng)編基本套路

3.1 武龍?zhí)茁犯攀?/p>

武術(shù)套路有太極拳、形意拳、八卦掌、長拳、南拳、劈掛拳等套路以及刀槍劍棍等十八般兵器套路，且每一種武術(shù)門類都由幾種到幾十種運(yùn)動套路。據(jù)20世紀(jì)80年代官方統(tǒng)計約有129種。武術(shù)套路中包含著掌法、步法、腿法、身法、眼法、腰法等基本動作。舞龍有火龍、草龍、人龍、布龍、紙龍、花龍、筐龍、燭龍、醉龍、荷花龍、板凳龍、扁擔(dān)龍、滾地龍、七巧龍、大頭龍、夜光龍、焰火龍、空竹龍等幾十種不同形制的龍燈舞法。舞龍中有八字步、跑步、矮步以及一些跨越、穿騰、揮舞等動作。目前，關(guān)于武術(shù)和舞龍技術(shù)動作學(xué)習(xí)訓(xùn)練方面的文獻(xiàn)資料也較為豐富。可以說，武龍?zhí)茁返募夹g(shù)基礎(chǔ)是相當(dāng)厚實(shí)的，創(chuàng)編多層次、成體系的套路切實(shí)可行。

在具體的套路編排中，兼顧技術(shù)和文化雙重因素，在技術(shù)上，我們將每一套動作規(guī)劃為三部分，行禮與起勢、主體動作、收勢與行禮。將武術(shù)中的抱拳禮、持器械禮、遞械禮、接械禮等創(chuàng)造性地運(yùn)用到武龍中，并分設(shè)于套路的起勢之前和收勢之后。一則顯示武龍運(yùn)動者的文武兼修、彬彬有禮；一則表達(dá)用武之德，展現(xiàn)中華禮儀風(fēng)采，主體動作依據(jù)運(yùn)動人群體質(zhì)、年齡、性別等特點(diǎn)設(shè)置數(shù)量和難度。另外，強(qiáng)調(diào)武術(shù)眼法、步法、身法的介入，以改變傳統(tǒng)舞龍某些動作的單調(diào)和乏味。在文化上，一方面確立套路演練主題的積極、健康，一方面注意風(fēng)格上的熱情、開闊，以展現(xiàn)民族文化精粹和宣揚(yáng)華夏民族精神為基本旋律。

3.2 武龍初成拳術(shù)套路

預(yù)期創(chuàng)編的武龍拳術(shù)套路有：小武龍、太極彩龍、形意龍、八卦旗龍、長拳龍、南拳龍等，應(yīng)追求套路多樣化，滿足多層次需求，實(shí)現(xiàn)多元化價值，構(gòu)造功能技術(shù)體系。

（1）小武龍

小武龍基于武術(shù)基本功、基本動作與龍燈的道具創(chuàng)編，注重武術(shù)基本步法、身法、腰法、腿法等的全面應(yīng)用，以激發(fā)義務(wù)教育階段青少年的武術(shù)興趣為導(dǎo)向，動作簡單，富有活力，共編制4套，分別針對學(xué)齡前兒童、小學(xué)生、中學(xué)生以及高中生。當(dāng)前，開發(fā)組結(jié)合武術(shù)中少年拳、長拳、初級刀、初級劍的技術(shù)動作，創(chuàng)編出小武龍?zhí)茁芬惶?，包含起勢與行禮、虛步亮掌、并步抱拳、左右仆步掄拍、掄臂砸拳、燕式平衡、弓步藏頭、虛步裹腦等18個動作。這個套路，將武術(shù)的基本動作和舞龍充分結(jié)合起來，展現(xiàn)出龍文化與武術(shù)文化的共性，既能展現(xiàn)舞龍風(fēng)貌，又可體現(xiàn)武術(shù)魅力，整體風(fēng)格飄逸優(yōu)美、瀟灑奔騰，適合青少年選練。

（2）太極彩龍

太極彩龍基于太極拳動作創(chuàng)編。以太極拳的掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠為基本動作，靜心用意，呼吸自然，中正安舒，柔和緩慢，動作弧形，圓活完整，連貫協(xié)調(diào)，虛實(shí)分明，輕靈沉著，剛?cè)嵯酀?jì)。龍燈道具器械的運(yùn)行以圓運(yùn)動為主，銜接動作以弧形過渡，保持連貫，一氣呵成，以達(dá)到健身的目的。

（3）八卦旗龍

八卦是我國古代的一套有象征意義的符號。八卦旗龍編排借助八卦本身所代表的不同意蘊(yùn)和不同方位，采用游身八卦掌擺扣步步法，每卦創(chuàng)編8個動作，八八六十四，編排成一套包含八種不同風(fēng)格、八種動作技術(shù)特點(diǎn)的大型群體表演型項目。乾剛健、自強(qiáng)不息，動作陽剛；坤明柔、有順暢之意，動作活潑輕快；坎有克服重重險難，天險、地險之意，動作有一定的技術(shù)難度和美感；離代表火，光明絢麗，依附團(tuán)結(jié)，動作速度快且分解動作復(fù)雜；震代表雷，相與往來，震而動起出，動作講究大開大合，場面幅度開闊；艮代表山，靜止、沉穩(wěn)，是繼乾、坤、坎、離、震的熱烈激情動作之后的過渡動作，似收待放；巽代表風(fēng)，“柔而又柔，前風(fēng)往而后風(fēng)復(fù)興，相隨不息，柔和如春風(fēng)，隨風(fēng)而順”，動作如行云流水，松靜輕軟；兌卦喜悅可見，有高興之意，動作結(jié)束，以快樂愉悅結(jié)束。

3.3 武龍器械套路

武龍器械套路有刀術(shù)龍、棍術(shù)龍、鞭桿龍和雙武龍器械等。創(chuàng)編思路主要是將刀術(shù)、劍法、棍法等中刀、劍、棍器械更換為龍燈，或者是在原有套路中加入舞龍元素，構(gòu)成團(tuán)體項目。創(chuàng)編武龍器械套路以武術(shù)器械方法與龍燈道具相結(jié)合，運(yùn)動安全，立足健身養(yǎng)生，表演與競技皆宜。

4 武龍預(yù)期功能

武術(shù)是內(nèi)外兼修的民族體育項目，具有健身、表演、競技、社會交往、經(jīng)濟(jì)、教育等功能。舞龍運(yùn)動是中華民族最具代表性的民俗體育活動之一，集競技、健身、娛樂、觀賞為一體。武術(shù)與舞龍結(jié)合創(chuàng)編的中華武龍，必然實(shí)現(xiàn)二者功能的合體。中華武龍以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，指向增進(jìn)人的生理、心理、道德健康和提高人的社會適應(yīng)力；同時，豐富社會文化資源，促進(jìn)文化繁榮，服務(wù)社會整體發(fā)展。從實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展來看，武龍以健身、休閑、表演、競技為指向；從服務(wù)社會發(fā)展來看，武龍可成為體育文化產(chǎn)業(yè)體系的重要組成部分。

4.1 武龍可作為健身養(yǎng)生運(yùn)動

目前，最為普及的太極拳在群眾體育中發(fā)揮了極好的作用，但適應(yīng)人群較為單一，套路更新速度慢，內(nèi)容有待豐富。近年，國家推出的系列武術(shù)健身操進(jìn)入了中小學(xué)課堂，彌補(bǔ)了武術(shù)啟蒙教育的空缺。中華武龍創(chuàng)編問世后，將進(jìn)一步豐富民族體育資源，對實(shí)施全民健身計劃大有裨益，我們相信中華武龍能夠成為一種老少咸宜的健身養(yǎng)生運(yùn)動。

4.2 武龍可作為競技表演項目

目前武術(shù)表演與音效、舞臺、攝像、影視等相結(jié)合，并摻入舞蹈、書法、繪畫、戲劇、雜技等傳統(tǒng)藝術(shù)，極具表現(xiàn)力和感染力。無論是春晚、世博會，還是奧運(yùn)會、亞運(yùn)會開閉幕式等，都可以看到武術(shù)表演的節(jié)目。中華武龍將創(chuàng)編專門的適合競技表演的套路，在整體風(fēng)格上，追求激情洋溢，進(jìn)一步豐富這些表演的內(nèi)容。

4.3 武龍可作為社會交往媒介

中華武龍，不僅有個人套路，也有集體套路。在社會參與和武術(shù)教學(xué)中，可有效地提高運(yùn)動主體的情感意志力，進(jìn)而增強(qiáng)社會交往能力。在實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略的背景下，由于武龍自身兼具了武術(shù)和舞龍的深厚文化內(nèi)涵，也可作為漢語國際推廣的一種全新的文化載體，在跨文化交際中發(fā)揮作用。筆者于2011年春節(jié)受國家漢辦孔子學(xué)院總部的派遣，參加了華中師范大學(xué)藝術(shù)團(tuán)，赴美國進(jìn)行文化交流，先后在美國堪薩斯大學(xué)、威斯康星大學(xué)、芝加哥大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、托萊多大學(xué)等五所孔子學(xué)院表演了中華武龍。觀眾反響極為熱烈，且踴躍參與，互動效果很好。中華武龍表演被當(dāng)?shù)仉娨暸_多次報道，引起了積極熱烈的反響。

4.4 武龍可作為文化休閑產(chǎn)業(yè)

隨著社會結(jié)構(gòu)、生活結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的重大變化，休閑經(jīng)濟(jì)、休閑產(chǎn)業(yè)和休閑文化將活躍在社會生活當(dāng)中。［6］中國傳統(tǒng)文化中的猜謎、垂釣、楹聯(lián)、風(fēng)箏、廟會等均與休閑相關(guān)，武術(shù)和舞龍中也有休閑的成分，因此，中華武龍將不是單純“作為競技或者健身的體育”，也可“作為休閑娛樂的體育”。中華武龍更會帶來一系列的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，譬如配套服裝設(shè)計、龍燈道具設(shè)計、武龍配樂、武龍表演和賽事組織等。在武龍運(yùn)動自身發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化得以繼承、社會主義核心價值理念得以宣揚(yáng)，從而能產(chǎn)生較好的社會效益。

5 武龍運(yùn)動特色分析

5.1 全新民族體育運(yùn)動項目

“文化生產(chǎn)真正作為一個部門是現(xiàn)代社會出現(xiàn)的；在此之前，文化生產(chǎn)者不過是一些孤零零的個體文化創(chuàng)造者和發(fā)明者。文化生產(chǎn)是有規(guī)模、有組織、有計劃地進(jìn)行的，是知識密集型的?！保?］文化作品生產(chǎn)有三種形式，一是在原文化特質(zhì)基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，二是全新特質(zhì)文化作品的創(chuàng)作，三是多種文化特質(zhì)融合重構(gòu)。中華武龍的創(chuàng)編屬于第三種，它不僅有武術(shù)文化特質(zhì)成分，還有舞龍文化特質(zhì)成分，是二者融合重構(gòu)的產(chǎn)物，是全新的體育文化作品。整個套路是由專家學(xué)者帶領(lǐng)武術(shù)習(xí)練者，邊訓(xùn)練、邊研討，經(jīng)過長期摸索創(chuàng)編出來的。它由古代和現(xiàn)代優(yōu)質(zhì)文化完美融合而成，既繼承了民族傳統(tǒng)體育文化的精髓，又創(chuàng)作出新時代的民族體育形式。在進(jìn)一步完善試行體系的前提下，貫徹“快樂武龍、武龍快樂”的理念；設(shè)計武龍運(yùn)動群體游戲；進(jìn)一步思考武龍單勢動作，設(shè)計武龍運(yùn)動養(yǎng)生保健操。研究武龍運(yùn)動配音，運(yùn)動服飾，舞臺表演編排，以及其他文化藝術(shù)形式的介入等；還要關(guān)注龍燈器械的形制，從大小、輕重、長短、色彩、形狀等方面設(shè)計出適合不同武龍?zhí)茁返凝垷舻谰摺?/p>

5.2 文化熔鑄與彰顯民族精神

在武龍運(yùn)動中，龍燈相當(dāng)于武術(shù)中的軟器械，而肢體運(yùn)動和龍燈器械的運(yùn)動成為武龍的運(yùn)動形式。武術(shù)講究內(nèi)外兼修，外功容易展示，內(nèi)功卻欠缺表現(xiàn)方法。武龍運(yùn)動中，著意將龍燈器械運(yùn)動軌跡與內(nèi)在意、氣的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)將武術(shù)內(nèi)在的精、氣、神通過具體可感的事物外化出來。其功能的實(shí)現(xiàn)，在于武術(shù)和舞龍均是民族文化載體的象征。

中華武龍是武術(shù)與舞龍文化熔鑄的產(chǎn)物。文化熔鑄的過程，就是對武術(shù)與舞龍文化取其精華，棄其糟粕的過程。摒棄武術(shù)文化中的“以武犯禁”、“門規(guī)戒律”等戒條，祛除神秘化、宗教化色彩，建立“先德后藝、德藝雙馨”的武德核心價值觀念；使舞龍從“娛神”向“娛人”轉(zhuǎn)變，從龍圖騰向民族精神蛻變，剔除其中濃郁的封建迷信觀念。

武龍運(yùn)動，不僅要實(shí)現(xiàn)其健身養(yǎng)生功能，達(dá)到群眾終身體育和全面發(fā)展的目標(biāo)，更要彰顯民族精神。為此，試圖通過武術(shù)和舞龍有機(jī)結(jié)合這種新的民族運(yùn)動形式，來表達(dá)社會主義核心價值理念。武龍運(yùn)動的每一個套路都將加入禮儀動作，強(qiáng)調(diào)先德后藝、德藝雙馨，注重塑造禮儀之邦形象。因此，通過武龍運(yùn)動可展民族風(fēng)骨，顯炎黃威儀，揚(yáng)華夏精神。

5.3 經(jīng)濟(jì)效益和社會效益并舉

中華武龍在帶來系列經(jīng)濟(jì)效益的同時，同時追求文化作品的社會效益，通過積極、健康、熱情的民族運(yùn)動形式，將武龍傳播給每一個熱愛武龍運(yùn)動的體育學(xué)習(xí)者。武龍運(yùn)動是一項快樂而又熱情的運(yùn)動。它以簡單易學(xué)為宗旨，以誘發(fā)興趣為原則，致力于全民健身事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)“快樂武龍、武龍快樂”的目標(biāo)。

5.4 運(yùn)動技術(shù)重構(gòu)

目前的武術(shù)套路由于常年習(xí)練，變化較少，創(chuàng)新不夠，且一些器械運(yùn)動具有一定的安全隱患；舞龍舞獅中雖有一些武術(shù)元素，譬如八字步法、跳躍穿騰等，但又略顯單薄。武龍運(yùn)動不但要激發(fā)人們更多的武術(shù)興趣和消除安全隱患，更要將大量的、成體系的武術(shù)單勢、套路運(yùn)用到舞龍中去，在將龍燈道具作為一種軟器械的前提下，豐富龍燈道具的形制，一項新的武術(shù)運(yùn)動技術(shù)體系由此誕生。整個運(yùn)動技術(shù)體系，將在大眾化的基礎(chǔ)上，走進(jìn)精英人群；在多樣化的前提下，走向標(biāo)準(zhǔn)化；從休閑娛樂、表演走進(jìn)競技賽場。

6 結(jié)語

龍，是我國華夏古老的圖騰，凝聚著中華民族最美好的理想，是“力”與“美”的化身，而原始圖騰的內(nèi)容和形式，一開始就決定了我國民族傳統(tǒng)形式的特征。［8］這也使中華武術(shù)從開始就講求“起勢磅礴”、“神韻流動”、“剛?cè)嵯酀?jì)”。在武術(shù)中有模仿龍扭擰縮骨、鉆打穿滾等形態(tài)的動作，更有一些動作和器械冠以“龍”字，以表示神武有力，玄妙莫測，諸如：龍形拳、火龍拳、青龍刀、龍淵劍等。龍文化與武術(shù)文化的聯(lián)合開發(fā)研究是可行的，也是有意義的。目前，中華武龍正處于草創(chuàng)階段，從動作的設(shè)計到套路的編排，再到文化上的梳理，還有許多問題有待解決。創(chuàng)編團(tuán)隊克服種種困難，工作初見成效。尚請各位專家不吝指教，以期中國武龍健康發(fā)展、走向成熟。中華武龍的最終形成，對實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，對中國傳統(tǒng)體育文化傳播，提升中國文化軟實(shí)力，以及構(gòu)建和諧體育、和諧社會都有重要的意義。

［1］王俊奇.論中國舞龍的形成與發(fā)展［J］.體育文化導(dǎo)刊，2007（5）.

［2］祖 晶.黃河流域民間舞龍研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2011（5）：96-98.

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