顧會玲

（福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 福建福州 350000）

武術(shù)美的體現(xiàn)及現(xiàn)代傳播

顧會玲

（福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 福建福州 350000）

受北京奧運(yùn)會的推進(jìn)動力，中國競技體育有了快速的發(fā)展，武術(shù)作為中國的“國粹”，卻遠(yuǎn)距奧運(yùn)大門，而對武術(shù)要不要進(jìn)奧，該不該進(jìn)奧，以何種形式進(jìn)奧，眾說紛紜，本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、歸納等方法從美學(xué)、文化認(rèn)知、傳播等多個視角對武術(shù)發(fā)展之路進(jìn)行分析。

武術(shù) 奧運(yùn)會 美 傳播

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化上的一支奇葩，在漫漫的歷史長河中，中國武術(shù)發(fā)展屢經(jīng)厄運(yùn)而不衰，并不斷得到發(fā)展，就是因?yàn)橹袊湫g(shù)作為中國傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，其展現(xiàn)出的獨(dú)特的中華民族思想情感、審美情趣、價值取向等民族文化特色，具有極強(qiáng)的生命力。武術(shù)源于中國，更屬于世界。1982年的全國武術(shù)工作會議上提出：要積極穩(wěn)步地把武術(shù)推向世界。以此為標(biāo)志，競技武術(shù)開始踏上國際化征途。20世紀(jì)80年代，我國多次舉辦國際武術(shù)邀請賽；20世紀(jì)90年代，成功舉辦了世界武術(shù)錦標(biāo)賽；在北京舉行的第十一屆亞洲運(yùn)動會上，武術(shù)被列為正式比賽項(xiàng)目，武術(shù)逐步發(fā)展成為世界性的競技體育項(xiàng)目。從此，武術(shù)躋身奧運(yùn)會變成了眾多武術(shù)練習(xí)者和愛好者追逐的夢想。

1 武術(shù)合和思想與奧運(yùn)精神的平行線

從“行云流水”的表演中，可以充分看到我們的傳統(tǒng)文化吸收西方外來文化的因素，西方文化在他們那個特殊的區(qū)域文化背景下，造就了他們追求新奇、尋找刺激、挑戰(zhàn)難度的性格思維，奧林匹克的發(fā)源地——希臘，是一個以工商業(yè)為主的海洋文明，它沒有形成統(tǒng)一的國家，古奧林匹克也是在古希臘自治、民主、法治、平等為核心的城邦制度下形成的，它是人類思想解放和個性張揚(yáng)的保障，也正是競技體育形成的基礎(chǔ)，是古代奧運(yùn)會產(chǎn)生的最基本的思想基礎(chǔ)、是其產(chǎn)生的根源。中國武術(shù)悠久的歷史與豐富的內(nèi)涵，講究傳承譜系、價值取向、哲學(xué)思想、審美情懷乃至于生活方式在內(nèi)的有機(jī)文化整體，它的發(fā)展遵從的是文化血脈的傳承以及武學(xué)精神的弘揚(yáng)，而奧運(yùn)會則是一個城市體育競技平臺的展現(xiàn)，與武術(shù)發(fā)展的內(nèi)涵有所相悖, 奧運(yùn)會“更高更快更強(qiáng)”的目標(biāo)體現(xiàn)的是人類擺脫自然束縛追求體能極限的思想，而中華武術(shù)追求的不僅是個人身體的完善，更講求人與自然的和諧，以達(dá)致到中國古典哲學(xué)所倡導(dǎo)的“天人合一”的精神。奧林匹克運(yùn)動作為西方的文化產(chǎn)物，與我們的傳統(tǒng)文化似乎大相徑庭，我們是否要摒棄傳統(tǒng)觀念而效仿西方呢，也許我們應(yīng)該找到東西方文化的交融點(diǎn)，再以和諧的觀點(diǎn)看待武術(shù)與奧運(yùn)的關(guān)聯(lián)。

1.1 奧運(yùn)會中體現(xiàn)的武術(shù)動作“美”

記得2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會上的“行云流水”，那種柔中帶剛、剛中寓柔的功夫美；那種動作舒展、大氣磅礴的灑脫美；那種眼神中透露的精氣神美深深的吸引了人們的眼球。武術(shù)套路中糅合了各個高難度動作，盡顯力量、速度、靈敏、平衡等素質(zhì)，他們展現(xiàn)出的是習(xí)武之人的豪情，可以說是當(dāng)年春晚的一大亮點(diǎn)，再看看這些表演者，都是各屆武術(shù)比賽的冠軍，他們從小習(xí)武，基本功扎實(shí)，對動作的力點(diǎn)把握的很到位，很有觀賞價值，真的是讓武術(shù)在世人眼前一亮。這些表演者在做高難度動作時顯示出勃勃的生機(jī)和創(chuàng)造的活力，給人一種身體美。起源于古希臘的奧林匹克運(yùn)動會，追求著“更快、更高、更強(qiáng)”的目標(biāo)，展現(xiàn)的是人類挑戰(zhàn)極限、超越自我的美感，與奧林匹克精神相融合。

競技武術(shù)套路動作不是簡單的肢體動作，而是一連串具有攻防含義的動作組合，武術(shù)套路運(yùn)動員必須具備扎實(shí)的基本功和超強(qiáng)的綜合身體素質(zhì)，經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練和多年的磨練，才能在武術(shù)套路比賽場上更加熟練、更加完美地演練出一套高水平的武術(shù)套路動作，所謂臺上一分鐘，臺下十年功?！案?、難、美、新”是競技武術(shù)套路的發(fā)展方向，難度高、動作美是其特點(diǎn)的表現(xiàn)，但武術(shù)套路的演練始終不能脫離其技擊本質(zhì)。技擊美是武術(shù)的內(nèi)在美，技擊內(nèi)涵寓于武術(shù)套路運(yùn)動之中，競技武術(shù)套路是通過身體語言為媒介傳達(dá)出來它的技擊美。

1.2 傳統(tǒng)中的內(nèi)斂美

而傳統(tǒng)武術(shù)追求的是含蓄美，受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國武術(shù)講究內(nèi)斂，講究含而不露，中國傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在美不是能通過統(tǒng)一的規(guī)則、嚴(yán)格的評分標(biāo)準(zhǔn)可以評價的，那些外在的東西不能圈住人內(nèi)在的氣質(zhì)，中國傳統(tǒng)武術(shù)注重武德，注重人內(nèi)心的感受，經(jīng)過長期的自我修煉，自身的精氣神貫穿于習(xí)練者的一言一行中，這種追求的內(nèi)在美或許是與奧林匹克的外放美相矛盾的。而武術(shù)的多元化也使它的核心競爭力受到削弱，大多數(shù)習(xí)武之人也不以競爭作為主要目標(biāo)，而是要求身心的獨(dú)特體驗(yàn)。

《易經(jīng)》指導(dǎo)了中華文明的諸多方面，其對武術(shù)具有普遍的引導(dǎo)意義，《系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”指出了陰陽的對立統(tǒng)一，成為構(gòu)建太極陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)。清王宗岳在《太極拳論》中提到：“太極者，無極而生”可以看出，太極、陰陽、五行、八卦、氣等中國古典哲學(xué)概念已經(jīng)融入并且成為武術(shù)的指導(dǎo)思想。武術(shù)還融入了儒家的中庸思想、道家的吐納引導(dǎo)術(shù)、兵家的兵形說、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說等，而這些在《易經(jīng)》中都有記載，因此在《易經(jīng)》引導(dǎo)下的中國武術(shù)追求“和”，表現(xiàn)在人自身的協(xié)調(diào)、人與人的互通、人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)和諧美，中國武術(shù)不主張爭強(qiáng)好勝，而要求內(nèi)斂美。

1.3 古代軍事中武術(shù)之美的需求

據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》中記載：“（元封）三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆觀。”說的是元封三年漢武帝為炫耀其國力的強(qiáng)盛富足，舉行的一次聲勢浩大的“角抵”表演，盛況空前，在《漢書·武帝紀(jì)》引文中清楚地表明這種角抵是一種類似摔跤的武技競技活動。漢武帝為什么推崇角抵表演，究其原因，一方面是由于這種表演有很好的觀賞性，深受王公貴族乃至皇帝后妃們的喜愛；另一方面是因?yàn)槠渑c軍事有關(guān)，作為當(dāng)時的一種軍事訓(xùn)練手段可以提高士兵的軍事技能，通過摔跤可以提高武藝、增強(qiáng)體力、鼓舞士氣，在當(dāng)時的戰(zhàn)爭年代，完全要靠人力取勝的背景下，這種角抵表演無疑會受到軍隊的重視，軍事力量是取勝的關(guān)鍵，因而統(tǒng)治者會非常重視，使得這種角抵活動可以發(fā)展流傳。

在科技現(xiàn)代化的今天，我們不需要人力來增強(qiáng)國力，這個社會不需要打打殺殺，但無論歲月怎樣變遷，中國武術(shù)的本質(zhì)不能丟，如果沒了技擊原理，那就不是中國武術(shù)了，動作中展現(xiàn)出的就會失去武術(shù)的精神特征，沒了魂，就成了死的，而武術(shù)是活的，是靈的?，F(xiàn)代社會雖不需要用武力來彰顯軍事，但軍事的強(qiáng)大卻直接影響著武術(shù)的發(fā)展傳播。我們的武術(shù)現(xiàn)在發(fā)揮的作用依然是增強(qiáng)體質(zhì)、凝聚士氣。作為中國古老文化的一部分，武術(shù)的淵源更早于奧林匹克，我們完全可以把武術(shù)劃分出來與奧林匹克旗鼓并進(jìn)，作為一種文化向外傳播，是與我國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等都是直接相關(guān)的，在我國經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力快速發(fā)展的今天，我們或許不必強(qiáng)求武術(shù)進(jìn)奧，隨著我國國際地位的不斷提高，中國的武術(shù)一定會得到世界人民的認(rèn)可。

1.4 現(xiàn)代影視作品中所展現(xiàn)的武術(shù)美

1973 年前后，以武打見長的功夫片演員李小龍，力挫歐美搏擊選手，威震體壇，紅透武打影幕，使功夫片風(fēng)靡全球，出現(xiàn)了第一次世界性學(xué)習(xí)中國功夫的熱潮。美國《時代》周刊將李小龍評選為“20世紀(jì)最有影響力的100人”之“世紀(jì)英雄與偶像”。之后，獲得過幾次全國武術(shù)套路冠軍的李連杰通過《少林寺》影片，憑借扎實(shí)的武術(shù)功底，灑脫的武打動作，深刻地體現(xiàn)了武術(shù)文化的無窮魅力，引發(fā)了第二次全球中國武術(shù)熱潮。是他們向世人展現(xiàn)了武術(shù)的魅力，激勵了一批又一批武術(shù)愛好者的壯志豪情，發(fā)揮了作為武術(shù)“名片”感召作用。武術(shù)不一定非要進(jìn)軍奧運(yùn)才能向外傳播，李小龍的時代，想必武術(shù)離奧運(yùn)還很遠(yuǎn)，為什么當(dāng)時會出現(xiàn)武術(shù)熱，人們看到了武術(shù)的攻防技擊價值，看到了習(xí)武之人身上散發(fā)的精神美感，他們身上沒有固定的范式、標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了當(dāng)時人們審美的需求，同時也是能體現(xiàn)人們思想的武術(shù)。

追求著武術(shù)美的要求，我們在傳播武術(shù)的同時應(yīng)該追求現(xiàn)代人現(xiàn)代美的體現(xiàn)。但首先要做的是國內(nèi)的普及。

2 國內(nèi)傳播的要求

（1）在學(xué)校教育方面，政府制定一定的政策，讓武術(shù)在學(xué)校的課堂上活躍起來，小學(xué)生的接受能力會很差，可以給他們編排簡單愉悅的武術(shù)操，激發(fā)他們學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣，從小就培養(yǎng)國人的武德修養(yǎng)；每個中學(xué)都要配備武術(shù)教師，開設(shè)武術(shù)課程，各高校的武術(shù)課變成必修課，當(dāng)然要創(chuàng)新教學(xué)方法，才能是武術(shù)健康發(fā)展。

（2）社區(qū)里多配備武術(shù)指導(dǎo)員，或許可以讓學(xué)校武術(shù)教師按照就近原則分管社區(qū)的指導(dǎo)，做到資源合理利用，在社區(qū)的傳播當(dāng)然要注重武術(shù)健身的效果。

（3）是對傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)。在20世紀(jì)80年代全國武術(shù)挖掘整理中，以“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”為準(zhǔn)繩，確定了我國有129個拳種，1000多個套路，1000多個功法，其豐富性可見一般，更不用說改革開放以來創(chuàng)新發(fā)展的新流派、新功法。保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)，首先就要先從那些拳種繼承人的保護(hù)開始，有能力的給以指引，能力不足的政府幫助，使古老的拳種得以傳播。社會與政府協(xié)作建立大量的武館，真正的使武術(shù)在國內(nèi)進(jìn)入每家每戶，其次才可以很好的在國際傳播。

3 武術(shù)現(xiàn)代價值美的傳播

中國武術(shù)，博大精深，武術(shù)文化的國際化傳播中應(yīng)注重武術(shù)內(nèi)在精神的宣揚(yáng)，武術(shù)健身功能的開發(fā)是武術(shù)國際傳播的最佳切入點(diǎn)，中國偏重于人體康壽、保健、治療的養(yǎng)生體系，該體系有完整的結(jié)構(gòu)、功能和理論基礎(chǔ)，并具有普遍適用性。對于奧林匹克運(yùn)動中過于注重高水平競技運(yùn)動能力的培養(yǎng)，追求肌肉強(qiáng)化而忽視精神與身體的和諧，忽視人與自然和諧的現(xiàn)象，中國傳統(tǒng)體育會在一定程度上對其有所糾正。這將是中國對奧林匹克運(yùn)動發(fā)展作出的偉大貢獻(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化必然會造福于人類的未來。

4 結(jié)語

想要創(chuàng)業(yè)，首先要擇業(yè)，武術(shù)要想在奧運(yùn)中展現(xiàn)美，要選擇方式，以什么樣的方式進(jìn)軍奧運(yùn)，這樣才有可能在創(chuàng)業(yè)的道路上走的完全，這就要求武術(shù)界要選擇好一項(xiàng)有代表性的拳術(shù)，亦或是太極，亦或是武當(dāng)。老拳師門要摒棄門派觀念、集各家所長、統(tǒng)一思想，真正回歸到發(fā)揚(yáng)中國武術(shù)、弘揚(yáng)民族文化上，而且這個拳術(shù)要集社會各方學(xué)者及各級人士的思想研究，充分表現(xiàn)出前沿性、科學(xué)性、可重復(fù)性，要真正能表現(xiàn)出人民的需求。光靠各界人士的力量發(fā)展中國武術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需政府給予政策支持，在人力、財力等方面都要給以全方面的支持，在天時、地利、人和都齊備時，新時期武術(shù)就能再次掀起人們追求武術(shù)的浪潮，讓更多人認(rèn)識武術(shù)、理解武術(shù)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)識中國古老文明，它的傳播目的是全世界人民的認(rèn)知，當(dāng)然進(jìn)奧運(yùn)會可以最直接、最快速的讓世界人民看到武術(shù)，當(dāng)然是在武術(shù)能進(jìn)入奧運(yùn)會的前提下。

但我們是否可以采取一些有親和力的方式呢，如果是我們面對面的交流，切磋會不會更和諧，這樣人們會不會感到更多的是習(xí)武的快樂，我們新教育觀總是強(qiáng)調(diào)快樂學(xué)習(xí)，新體育觀也強(qiáng)調(diào)快樂體育，有了快樂的動力，人們的學(xué)習(xí)才會更持久。奧林匹克主義所要建立的生活方式是從奮斗中所體驗(yàn)到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價值和對一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的，希望能夠找到武術(shù)與奧林匹克之間共同的樂趣。

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