賈 亮

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

1 前言

近代中國(guó)曾一度沒(méi)落，政治、經(jīng)濟(jì)的黯淡催化了文化的衰微。原本異彩紛呈的東方文明被西方列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”打得遍體鱗傷，灰飛煙滅，文化魅力黯然失色，文化強(qiáng)勢(shì)不復(fù)存在。以工業(yè)文明為特征的西方“霸權(quán)文化”進(jìn)軍中國(guó)。民族傳統(tǒng)體育文化被這個(gè)浪潮拍到歷史的邊緣?！懊褡鍌鹘y(tǒng)體育文化為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,同樣也面臨西方體育文化對(duì)它的排擠和侵?jǐn)_。當(dāng)今我國(guó)的體育文化格局正越來(lái)越清晰地往以西方竟技體育文化為主導(dǎo)、以民族傳統(tǒng)體育文化為補(bǔ)充的方向發(fā)展。”[1]在這種霸權(quán)影響之下，迷茫的中國(guó)人曾經(jīng)一度“唯西方文化馬首是瞻”，極端地推崇西方文化，排擠民族文化，力圖從文化上挽救中國(guó)。然而，這種做法并沒(méi)有促成中華民族的崛起和復(fù)興。人們逐漸意識(shí)到，在借鑒西方的同時(shí)反觀自己的民族文化，調(diào)整其不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性改造，形成健康的文化氛圍，建立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。這才是振興中華的關(guān)鍵，也是振興中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。

隨著全球化浪潮的到來(lái)，西方的奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為當(dāng)今體育運(yùn)動(dòng)的主流，民族傳統(tǒng)體育幾乎曾被擠出體育舞臺(tái)。然而，發(fā)展得如火如荼的奧林匹克體育運(yùn)動(dòng)也開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)“奧林匹克運(yùn)動(dòng)過(guò)度的商業(yè)化、職業(yè)化以及利益的驅(qū)使，導(dǎo)致興奮劑泛濫、運(yùn)動(dòng)員猝死、運(yùn)動(dòng)員變性參賽、奧運(yùn)會(huì)爭(zhēng)辦丑聞等，這些問(wèn)題就像毒瘤一樣正在腐蝕奧林匹克體育的軀體，玷污了奧林匹克體育的神圣，世俗利益戰(zhàn)勝人們對(duì)體育本源的追求，奧林匹克體育所倡導(dǎo)的人文精神正面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?！盵2]奧林匹克運(yùn)動(dòng)危機(jī)的出現(xiàn)，使得人們不得不反觀傳統(tǒng)，中華民族傳統(tǒng)體育在此時(shí)充分展示出了其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

2 中華民族傳統(tǒng)體育的特性

中華民族傳統(tǒng)體育是在農(nóng)耕文明背景之下形成的，帶有濃厚的東方色彩。受到中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)、民俗以及美學(xué)等思想的影響，在發(fā)展的過(guò)程中把這些有關(guān)的思想進(jìn)行吸收提煉，形成了自己的特色?？v觀民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展，可以總結(jié)出以下特性：

2.1 體育性

產(chǎn)生在我國(guó)歷史上的社會(huì)活動(dòng)形式多種多樣，但要成為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目首先就應(yīng)當(dāng)具備“體育性”。那么什么是體育性？“體育始終是以身體活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)和衡量的”[3]。“我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，主要是以身體活動(dòng)的方式進(jìn)行的，要求人們直接參與到運(yùn)動(dòng)中來(lái)，在愉悅身心的同時(shí)承受了一定量的生理負(fù)荷?！盵4]也就是說(shuō)，體育之所以為體育，其首要具備的就是身體活動(dòng)這一基本條件。那么，民族傳統(tǒng)體育的體育性，就是能使得人們?cè)谶M(jìn)行該活動(dòng)的時(shí)候達(dá)到身體活動(dòng)的要求，其次再是身體練習(xí)、教育教化、感情交流等。體育性是民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特性。

2.2 民族性

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，其前身是華夏民族，在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中不斷的交流融合，形成了一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家。民族傳統(tǒng)體育中的民族，指的是中國(guó)版圖內(nèi)的所有民族，即中華民族?！坝捎诟髅褡宓牡乩憝h(huán)境、生產(chǎn)方式的不同。又表現(xiàn)為異彩紛呈的特色，此時(shí)的體育也就是民族體育?！盵5]中華民族傳統(tǒng)體育深受中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的熏陶，有著濃厚的民族特色，并且與中國(guó)的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)形式等相關(guān)聯(lián)。然而，中國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家，各民族的民俗習(xí)慣和生活方式都具有一定的差異，“在一個(gè)多元一體化的民族國(guó)家里，民族體育是一個(gè)以民族體育為養(yǎng)料，在主體民族體育文化的基礎(chǔ)上，充分吸收其他民族體育的養(yǎng)分，在發(fā)展中不斷地同化和改組?！盵6]中華民族傳統(tǒng)體育就是由五十六個(gè)兄弟民族之間的體育活動(dòng)相互融合、相互借鑒共同組成的。

2.3 傳統(tǒng)性

傳統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)的概念，有統(tǒng)攝、道統(tǒng)的意思。傳統(tǒng)性有“過(guò)去的”歷史文化特征，并且有對(duì)當(dāng)今仍然產(chǎn)生影響的性質(zhì)，但傳統(tǒng)并不等同于歷史。傳統(tǒng)既不是歷史上所有事物的統(tǒng)稱，也不是一切過(guò)去的事物的概括，而是歷史上過(guò)去存在過(guò)的，對(duì)今天存在或多或少影響的事物。民族傳統(tǒng)體育在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的變革，或摒棄多余、或豐富新內(nèi)容，都始終保留著傳統(tǒng)的、適合民族文化特色的特點(diǎn)，這也正是民族傳統(tǒng)體育能夠流傳的原因之一。傳統(tǒng)性指的是產(chǎn)生在我國(guó)過(guò)去的某一個(gè)歷史時(shí)期，并且在發(fā)展過(guò)程中發(fā)生過(guò)一定的變化，對(duì)今天產(chǎn)生一定影響的特性。

2.4 地域性

民族傳統(tǒng)體育的地域性是與民族性相對(duì)應(yīng)的，民族是指有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。其中的共同地域指的就是該社會(huì)群體生存的自然和社會(huì)環(huán)境。過(guò)去，由于交通、信息等條件的限制，人們之間的交流受到了很大的制約，因此一個(gè)區(qū)域的社會(huì)群體會(huì)有其相對(duì)固定和保守的生活方式。中華民族是由56個(gè)民族組成的，各個(gè)民族都有其自己的生活聚居地，也就是所謂的區(qū)域。各區(qū)域都擁有自己的體育活動(dòng)形式。自然環(huán)境是人們賴以生存的母體，人們的種種生活都會(huì)受到其制約，體育活動(dòng)更不會(huì)例外?！澳先松浦?，北人善馬”就是一個(gè)很恰當(dāng)?shù)膶?xiě)照。如：南方的龍舟競(jìng)渡和北方的賽馬，都具有明顯的地域特色。

2.5 繼承性

“中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中歷經(jīng)滄桑、飽受磨難，但始終傳承不絕，每一次歷史的變遷都面臨著一次新的挑戰(zhàn)。從某種意義上說(shuō)‘傳統(tǒng)體育文化是指中華民族在生命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域不斷推陳出新的所有成果?！盵7]民族傳統(tǒng)體育的形成不是一朝一夕的，需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中相互吸收、相互融合、不斷完善。民族傳統(tǒng)體育是從生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教祭祀、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、健身娛樂(lè)的社會(huì)活動(dòng)中分離出來(lái)的。只有當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，并且需要它的片面的健身娛樂(lè)等種特殊的功能的時(shí)候，民族體育才應(yīng)運(yùn)而生。融合了體育的教育、健身、娛樂(lè)等性質(zhì)的時(shí)候才會(huì)稱之為完整意義上的民族體育，而這個(gè)融合需要一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中就是繼承的過(guò)程。民族傳統(tǒng)體育的繼承性才使得它有了顯著的民族特色；有了豐富的內(nèi)容和多樣的形式，才使得其得以傳承和發(fā)揚(yáng)。繼承，是繼承傳統(tǒng)，繼承的傳統(tǒng)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并不是毫無(wú)取舍地照單全收。繼承性是民族傳統(tǒng)體育得以流傳的保障。

2.6 群眾性

民傳統(tǒng)體育無(wú)論是從產(chǎn)生還是發(fā)展都走的是民間路線，只有為廣大人民群眾所接受和認(rèn)可的事物才能夠廣泛的被保存和流傳下來(lái)。民族傳統(tǒng)體育有著雄厚的群眾基礎(chǔ)。首先，民族傳統(tǒng)體育從產(chǎn)生的角度來(lái)說(shuō)，體育的勞動(dòng)產(chǎn)生說(shuō)是被廣泛認(rèn)可的產(chǎn)生模式，其特點(diǎn)與人民群眾的生產(chǎn)生活方式有著密切的關(guān)聯(lián)，這就客觀地促成了人們對(duì)他的接受和認(rèn)可；其次，民族傳統(tǒng)體育的健身、娛樂(lè)功能相對(duì)穩(wěn)定，促使它能夠和群眾緊密的結(jié)合，迎合群眾需求，因而能被接受并發(fā)揚(yáng)光大；最后，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播都是通過(guò)人民群眾這個(gè)媒介完成的，人們之間的交流帶動(dòng)了體育的傳播，同時(shí)也完成了民族體育自身功能的完善。群眾性是民族傳統(tǒng)體育保持強(qiáng)大生命力的保證。

除此之外，中華民族傳統(tǒng)體育還有內(nèi)容豐富、健身娛樂(lè)、教育教化等特性。

3 探析中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景——以武術(shù)為例

“民族傳統(tǒng)體育是各民族中普遍流行的、滿足民族健身娛樂(lè)等需求的社會(huì)文化。正是由于它的普遍性、親和性、地域性、民族性等特點(diǎn)，才造就了它對(duì)民族內(nèi)部認(rèn)同乃至一個(gè)國(guó)家和社會(huì)和諧的價(jià)值。”[8]中華民族傳統(tǒng)體育文化在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中深受傳統(tǒng)文化的熏陶，造就了其強(qiáng)大生命力和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)；包容了養(yǎng)生健體、娛樂(lè)竟技、道德教育、體驗(yàn)傳統(tǒng)于一體的獨(dú)特風(fēng)格；形成了注重“天人合一”與“身心兼修”的整體和諧理念、體育活動(dòng)與文化娛樂(lè)融為一體、養(yǎng)生保健功能突出、采用直觀與辯證的方法進(jìn)行文化傳承等特點(diǎn)。[9]加之，西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)危機(jī)的出現(xiàn)，更加映射出傳統(tǒng)優(yōu)越性，為在歷史上塵封已久的中華民族傳統(tǒng)體育的復(fù)興提供了契機(jī)。隨著中華民族的偉大復(fù)興，歷史悠久的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)也逐漸凸顯出來(lái)。跟隨時(shí)代的步伐，民族傳統(tǒng)體育必然有巨大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的前景。

談到中華民族傳統(tǒng)體育，我們最容易想到的就是武術(shù)。不錯(cuò)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華武術(shù)無(wú)疑是其中最為耀眼的內(nèi)容之一?！爸腥A武術(shù)作為一種特殊形式的體育,在一定的時(shí)期內(nèi)和社會(huì)環(huán)境下，被當(dāng)作一種生殺技能，廣泛運(yùn)用于軍事之中。雖然，武術(shù)因?yàn)楸旧淼倪\(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，成為一種天然的搏殺術(shù)，然而，武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被賦予了更深刻的文化內(nèi)涵。”[10]我們不能把以武術(shù)為代表的中華民族傳統(tǒng)體育看作單純的體育活動(dòng)，更應(yīng)當(dāng)挖掘其中的文化內(nèi)涵。既然是一種文化形式，就擁有比單純的體育運(yùn)動(dòng)更為廣闊的發(fā)展前景。下面我們就以武術(shù)為例，談?wù)勚腥A民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景。

3.1 自身的發(fā)展要求多元技法體系的開(kāi)發(fā)

武術(shù)的基礎(chǔ)功能就是技擊。然而，武術(shù)并非僅此一項(xiàng)價(jià)值?！翱陀^地講，武術(shù)在什么時(shí)候以什么樣的形態(tài)出現(xiàn)，并不是由武術(shù)本身而是由當(dāng)時(shí)的人們對(duì)武術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)、理解與利用方式來(lái)決定的。”[11]武術(shù)除了克敵防身之外還有健身養(yǎng)生、磨礪意志、提高修養(yǎng)、娛樂(lè)表演等眾多功能。

那么，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，以和平發(fā)展為時(shí)代潮流的今天，武術(shù)是否還要局限于技擊這一本質(zhì)功能呢？答案當(dāng)然是否定的。除了技擊，武術(shù)的其它功用在今天似乎更能適應(yīng)時(shí)代的要求。這也就需要多元化武術(shù)技法的開(kāi)發(fā)和構(gòu)建?！八^技法體系的多元重構(gòu)，就是在傳統(tǒng)武術(shù)技法的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需要，分別以拼殺制敵、競(jìng)技比賽、娛樂(lè)表演、健身養(yǎng)生等為目的與依據(jù)，重新建構(gòu)一些針對(duì)性強(qiáng)、功效更高的武術(shù)技法體系?！盵12]在理智地繼承和保留傳統(tǒng)武術(shù)積極體系的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)需要，重新構(gòu)建一套完備的、針對(duì)性強(qiáng)的新的武術(shù)技擊體系，適應(yīng)不同的社會(huì)群體的要求，如軍事格斗技法，競(jìng)技比賽技法、健身養(yǎng)生技法、制敵防身技法、藝術(shù)表演技法等體系。這是武術(shù)未來(lái)發(fā)展和流傳的必由之路。

3.2 作為文化傳播媒介是中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興要求

“把所有領(lǐng)域的事情，全部納入做人的視閾，是中國(guó)古代思想文化中的一個(gè)重要觀念，僅憑中國(guó)古代思想文化的這一特色觀念，也會(huì)促成中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化的思想聯(lián)系?！盵13]武術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，受到了豐富的民族文化乳汁的滋潤(rùn)，能夠相對(duì)完整的體現(xiàn)民族文化特色和內(nèi)涵。在對(duì)外交流過(guò)程中既能夠作為傳統(tǒng)體育的象征，也能夠作為中華文化的代表。

技擊、防身、健身、娛樂(lè)、哲理、道德修養(yǎng)等特性使得武術(shù)不單是一項(xiàng)體育活動(dòng)，更是中華文化的一個(gè)載體。習(xí)武的過(guò)程不僅使機(jī)體得到鍛煉，而且是自強(qiáng)不息的道德、意志品質(zhì)的鍛煉；是內(nèi)圣外王的俠義精神修煉；是樸素的辯證思維模式的養(yǎng)成；是情感體驗(yàn)的意象思維和躬身踐履的經(jīng)驗(yàn)思維培養(yǎng)的一個(gè)綜合過(guò)程。武術(shù)融合了“儒、釋、道”三教的思想精髓，是民族文化的總結(jié)和提煉，可使身心內(nèi)外都得到鍛煉。這是西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)的單純身體運(yùn)動(dòng)形式所望塵莫及的。

1936年，武術(shù)第一次走出國(guó)門(mén)到20世紀(jì)80年代電影《少林寺》的放映使得中國(guó)武術(shù)風(fēng)靡全球。功夫巨星李小龍、李連杰、成龍的出現(xiàn)推動(dòng)的不僅是武術(shù)在世界范圍的傳播，更是中華民族、民族文化和民族傳統(tǒng)體育的面向世界。武術(shù)作為了歷史的雙轅車，承載著民族傳統(tǒng)體育和民族傳統(tǒng)文化駛向世界。

3.3 為旅游業(yè)發(fā)展提供了新的市場(chǎng)并促成自身新功能誕生

旅游資源包括自然資源、人文資源、社會(huì)資源，這三者看似與武術(shù)沒(méi)有任何關(guān)系，然而，我們只要對(duì)武術(shù)的內(nèi)涵稍加挖掘就不難發(fā)現(xiàn)武術(shù)本身就有能與旅游資源相結(jié)合的契合點(diǎn)，旅游武術(shù)文化也就誕生了?！八^的旅游武術(shù)文化，其實(shí)就是人類過(guò)去和現(xiàn)在創(chuàng)造的與旅游關(guān)系密切的、跟武術(shù)有關(guān)的所有文化形態(tài)的總和?！盵14]武術(shù)文化與旅游業(yè)的契合不僅豐富了旅游事業(yè)，而且開(kāi)辟了武術(shù)發(fā)展的新道路。

武術(shù)文化在旅游業(yè)中的功能，不僅使人們?cè)谟瓮孢^(guò)程中充分享受到中國(guó)武術(shù)所蘊(yùn)涵的民族精神，也使人們?cè)趨⒂^武術(shù)圣地時(shí)，能夠聆聽(tīng)到傳奇的武術(shù)傳說(shuō)、了解武術(shù)常識(shí)、感受習(xí)武環(huán)境、陶醉于中國(guó)武術(shù)的歷史氣息中。此外，武術(shù)文化與旅游的結(jié)合，可以促進(jìn)不同文化間的交流和傳播，也能夠起到保護(hù)文化資源的作用。

旅游和武術(shù)文本化是在中國(guó)這個(gè)特有的環(huán)境和歷史條件下現(xiàn)結(jié)合的，可以綜合中國(guó)特有的歷史資源和自然資源、人文資源、社會(huì)資源。在中國(guó)的武術(shù)文化中，許多武術(shù)種類、門(mén)派的命名都來(lái)自于自然界，如少林拳與嵩山、武當(dāng)功夫與武當(dāng)山、峨眉派武術(shù)與峨眉山等。這些地方，都有著名的自然人文景觀。許多社會(huì)活動(dòng)也都促進(jìn)武術(shù)旅游的發(fā)展。本來(lái)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小縣城、小村莊，加上武術(shù)二字就搖身一變成為旅游勝地，而且享譽(yù)國(guó)內(nèi)外如河南溫縣太極拳年會(huì)、滄州武術(shù)節(jié)、淮南華岳心意六合八法拳年會(huì)等。

3.4 綜合性的教化功能使其在學(xué)校教育中占有舉足輕重的地位

學(xué)校教育是今天每一個(gè)青少年成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程，教育是圍繞學(xué)生的“德、智、體”等方面開(kāi)展的。傳統(tǒng)的教育目的“在明明德，在親民，在止于至善”，和“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在傳統(tǒng)社會(huì)，道德倫理綱常支配著任何一個(gè)文化領(lǐng)域，武術(shù)文化當(dāng)然也不會(huì)例外，道德修養(yǎng)和意志品質(zhì)的人文精神都可以在武術(shù)文化中找到?！罢侵袊?guó)武術(shù)這個(gè)傳統(tǒng)體育的道德化這個(gè)特點(diǎn)，便賦予武術(shù)這個(gè)體育項(xiàng)目在鍛煉人體機(jī)能的同時(shí)，學(xué)習(xí)者還能夠通過(guò)武術(shù)的鍛煉，對(duì)其道德層面產(chǎn)生一定的影響，到達(dá)內(nèi)可以治身的效果。這是一種動(dòng)態(tài)的隱性的教化過(guò)程，暨武術(shù)的教化功能?！盵15]

中國(guó)武術(shù)具有“先德后藝，以藝量德”、“自強(qiáng)不息，厚德載物”、“積極入世，建功立業(yè)”、“重義輕利，誠(chéng)信守諾”等人文內(nèi)涵。武術(shù)融入學(xué)校教育，一方面可以達(dá)到鍛煉學(xué)生身體，提高身體機(jī)能的目的；另一方面，還能對(duì)學(xué)生的倫理道德層面進(jìn)行規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生孝悌為先、尊師重道的德行；此外，還可以培養(yǎng)學(xué)生專心致志、吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈的意志品質(zhì)。

早在民國(guó)時(shí)期，武術(shù)就進(jìn)入了學(xué)校教育，這也標(biāo)志著原本流行于鄉(xiāng)村市井的武術(shù)活動(dòng)正式進(jìn)入學(xué)校，成為學(xué)校教育的一部分。當(dāng)時(shí)是出于“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的目的。今天，“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的目的我們不能忘，而武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育的作用更為廣闊?！靶叛鋈笔?、誠(chéng)信缺失和自信缺失”，“三信缺失的精神危機(jī)”在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)非常重大的社會(huì)問(wèn)題。[16]武術(shù)的習(xí)練和武術(shù)思想文化的熏陶，是解決“三信缺失的精神危機(jī)”問(wèn)題的一個(gè)重要途徑?？梢?jiàn)，武術(shù)的教化功能在今天的學(xué)校教育中顯示出更為顯著的功能，這也是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)廣闊前景。

4 結(jié)語(yǔ)

歷史發(fā)展是一個(gè)推陳出新的過(guò)程，任何事物要想在歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)存不衰，就必須跟著時(shí)代的腳步。民族傳統(tǒng)體育凝聚了各族人民數(shù)千年的智慧，是民族精神和民族文化的完美體現(xiàn)。然而，我們不能因此而妄自尊大，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。因此，我們要把民族傳統(tǒng)體育的繼承和發(fā)展置于一個(gè)高度的戰(zhàn)略地位，同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)的成分要辯證地繼承。

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)外交流的使者，更是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的典型形式。從武術(shù)的發(fā)展前景中我們可以歸納出整個(gè)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景。“日中則昃，月滿則虧”，追求“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)了危機(jī)，以武術(shù)為代表的中華民族傳統(tǒng)體育“天人一理”、“中庸和諧”的觀念，便迎合了時(shí)代的要求。在我們理智、辯證的繼承和改造下，中華民族傳統(tǒng)體育畢竟成為未來(lái)世界體育的重要組成部分。

[1]盧元鎮(zhèn)．中國(guó)文化縱橫談[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社，2005．

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