郭玉成

2012年9月，全國(guó)青少年與學(xué)校武術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)擴(kuò)大會(huì)議在銀川舉行，教育部體衛(wèi)藝司、國(guó)家體育總局青少司、國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心負(fù)責(zé)人出席，共同商討青少年武術(shù)教育問(wèn)題，其中，針對(duì)青少年體質(zhì)下降問(wèn)題，提及武術(shù)國(guó)民教育、剛性教育問(wèn)題，這使武術(shù)在國(guó)民教育中的地位問(wèn)題再次被提上日程。

從整個(gè)社會(huì)環(huán)境來(lái)看，近年來(lái)，以“國(guó)學(xué)熱”所帶動(dòng)的傳統(tǒng)文化熱潮再次將國(guó)民教育引入公眾視野。從西學(xué)東漸引發(fā)的“國(guó)民意識(shí)”沖擊促使國(guó)民教育在近代首創(chuàng)，到當(dāng)今文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提出“文化自覺(jué)”重新確定國(guó)民教育在現(xiàn)代學(xué)校教育中的價(jià)值意義，國(guó)民教育隨著歷史步伐的推進(jìn)被賦予了不同的價(jià)值觀念與精神寄托。

國(guó)民教育作為一國(guó)民眾獲取國(guó)家歸屬感的重要途徑，其不僅體現(xiàn)在民眾對(duì)所屬?lài)?guó)家歷史與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)清，更在于對(duì)所屬?lài)?guó)家民族精神與文化的認(rèn)同。黨的十六大報(bào)告明確指出：“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程。”在此精神的指導(dǎo)下，2004年中共中央宣傳部印發(fā)的《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》第四條“中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神的實(shí)施途徑中明確指出，各學(xué)科有機(jī)滲透民族精神教育，把弘揚(yáng)和培育民族精神教育納入中小學(xué)教育全過(guò)程，貫穿在學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面”。將弘揚(yáng)和培育民族精神作為一項(xiàng)十分重要的戰(zhàn)略任務(wù)提出，意義重大深遠(yuǎn)。然而，當(dāng)2012年香港啟動(dòng)國(guó)民教育課程規(guī)劃以弘揚(yáng)民族精神與時(shí)俱進(jìn)，要求中小學(xué)分別在2012至2013學(xué)年及2013至2014學(xué)年實(shí)施國(guó)民教育課程過(guò)渡時(shí)，卻在推行之初便受非議。在國(guó)民教育涉及政治“洗腦”與呼吁理性看待國(guó)民教育，讓其回歸獨(dú)立人格培養(yǎng)的強(qiáng)烈社會(huì)輿論中，國(guó)民教育再次引起人們思考。

我國(guó)近代國(guó)民教育提倡者蔡元培認(rèn)為：“國(guó)民教育內(nèi)容應(yīng)包含：道德教育、識(shí)字教育、體育衛(wèi)生教育、美育?！庇纱丝梢?jiàn)，國(guó)民教育首先是包含民族精神在內(nèi)的道德教育，其次是文化教育，最后是國(guó)民生存教育，對(duì)這三個(gè)教育層面的完整把握，只能追本溯源，回顧中國(guó)歷史文化，追溯中國(guó)文化精華。武術(shù)作為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)，全面兼顧到了上述國(guó)民教育的三個(gè)層面。在《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神實(shí)施綱要》中明確規(guī)定的“體育課應(yīng)適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容”更明確了武術(shù)在國(guó)民教育中的重要地位和作用。

在國(guó)民教育所涉的三個(gè)教育層面中，道德教育的最終目的是對(duì)國(guó)人心性的培養(yǎng)，但這個(gè)過(guò)程卻需要經(jīng)歷從“德”到“禮”，再到心性的培養(yǎng)過(guò)程。習(xí)武之初，“武以德立，德為藝先”、“未曾習(xí)武先明德”傳達(dá)的即是習(xí)武的基礎(chǔ)與前提，同時(shí)也是道德教育的首要目的——“明德”。其次，“為武師，須教禮”則規(guī)范了包括師徒關(guān)系在內(nèi)的武術(shù)之禮，由武術(shù)道德觀念的最初印象建立，到武術(shù)禮儀的規(guī)范實(shí)施，后者突出的是道德教育的實(shí)踐強(qiáng)化——“表禮”。最后，“十年練功，百年養(yǎng)性”明確了“練功”與“養(yǎng)性”的結(jié)合，這種結(jié)合不僅體現(xiàn)在兩者時(shí)間上“十年”、“百年”所透出的“冰凍三尺非一日之寒”，還表現(xiàn)為武術(shù)、道德的磨礪需武術(shù)之“練”、心性之“養(yǎng)”的完滿融合。從“德”到“禮”，再到心性方可最終實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)性”。中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪就認(rèn)為：“國(guó)民教育核心就是這種對(duì)中國(guó)國(guó)民心性的最終培養(yǎng)?！贝送猓瑖?guó)民教育也是保存、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國(guó)民文化認(rèn)同的重要方式。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化百花園中的璀璨花朵，其自身所融合的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等文化精髓以及對(duì)民族精神的彰顯已成為不爭(zhēng)事實(shí)。所以說(shuō)，武術(shù)不僅可傳承民族文化，并將民族精神貫穿國(guó)民教育始終，還可避免由直接的文化灌輸所引起的排斥與抵觸。

中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)理事李東山認(rèn)為國(guó)民教育有兩層含義：其一，它是國(guó)家提供給人民的一種教育；其二，它是為一個(gè)人適應(yīng)國(guó)民生存，即適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的一種教育。適應(yīng)生存的基本條件便是國(guó)民體質(zhì)的不斷增強(qiáng)。因此，作為提高國(guó)民體質(zhì)重要的手段，“體育、衛(wèi)生、教育”被蔡元培納入國(guó)民教育范疇。武術(shù)，自產(chǎn)生于原始狩獵，到應(yīng)用于古代戰(zhàn)爭(zhēng)，再到擺脫軍事而獨(dú)立，健體防身始終是其重要作用。當(dāng)下，武術(shù)健身更是得到廣泛推崇。以太極拳為代表的武術(shù)國(guó)際傳播，使得全世界人民共享中國(guó)武術(shù)健身資源，武術(shù)也因此美譽(yù)全球。中國(guó)人民也因武術(shù)的聲名遠(yuǎn)傳而增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的認(rèn)同感與歸屬，這大概就是武術(shù)教育的目的，也是國(guó)民教育的旨?xì)w。

當(dāng)今，依附于西方競(jìng)技體育理念下的體育課堂，其框定的課程內(nèi)容與形式，使得武術(shù)自身很難發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢(shì)，從而在西方體育理念的浸透下與國(guó)民教育漸行漸遠(yuǎn)。所以，無(wú)論是劃歸必修課程，還是學(xué)校制度保障，武術(shù)所具備的功能與價(jià)值必須作為國(guó)民教育的一個(gè)重要指引。武術(shù)只有納入國(guó)民強(qiáng)制教育體系，才能更好地發(fā)揮其提升國(guó)民道德水平、改善國(guó)民體質(zhì)狀況、弘揚(yáng)中華民族精神、傳承傳統(tǒng)文化思想的應(yīng)有作用。