任天平

(河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454000)

變通與同一：中西方體育活動中“心性思維”和“身體思維”的文化差異

任天平

(河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454000)

中西方體育活動中的不同，更多體現(xiàn)出來的是一種思維方式的不同，概括而言，那就是中國古代體育是一種“心性思維”，而西方體育則是“身體思維”。用心思考的結(jié)果是我們傳統(tǒng)體育運動中的規(guī)則往往是一種變通的、靈活的、甚至于是因人而異的“柔性”規(guī)則；重在體驗，衡量事物的標準是經(jīng)驗的積累與領(lǐng)悟；以個人問題為取向，講求天人感應(yīng)，因此規(guī)則隨人的改變而改變。而西方體育則在以“身體”為視角的考量下，強調(diào)同一與平等，體現(xiàn)出一種“鋼性”規(guī)則；重在分剖解析，考察事物的標準是層層相加，深入分析；以觀念為取向，理性至上，因此規(guī)則是恒常的、不變的、同一的，直至發(fā)展成今天全球通用的體育規(guī)則。

中國體育 西方體育 心性思維 身體思維

1 前言

對于中西方體育的比較研究可以說是浩如煙海，但是從人類文化產(chǎn)生的深層次，或者說最本質(zhì)的思維層次進行比較研究則就鳳毛麟角了。誠然每一個中西方體育研究者自己都有一套解釋世界的方法和觀察體育的工具，但歸根到底所有研究都是從某一個視角出發(fā)的。當我們掀開中西方體育活動中層層相裹的形式面紗之后，你發(fā)現(xiàn)他們最終暴露出來的不同是原點的不同，是他們觀察世界的角度不同，出發(fā)點不同，才構(gòu)成了今天我們看到的種種形式上的不同。換句話來說，正因為出發(fā)的原點不同才決定了中西方思考方式的不同，思考方式的差異可以說是所有文化活動差異的最本質(zhì)的表現(xiàn)，如果用最簡潔、最淺顯的語言來概括地表述的話，那就是西方體育是用“身”思考問題的，而中國古代體育則用“心”思考的。用心思考的結(jié)果是我們傳統(tǒng)體育運動中的規(guī)則往往體現(xiàn)出的是一種變通的、靈活的、甚至于是因人而異的“柔性”規(guī)則。而西方體育則在以“身體”為視角的考量下，更多體現(xiàn)出的是一種同一的、平等的、恒一的、理性至上的“剛性”規(guī)則，直至發(fā)展成今天全球通用的體育規(guī)則。因此從中西方體育文化的諸多差異入手進行分析比較，著重研究其本質(zhì)上的根本性不同，不但有助于中國傳統(tǒng)體育項目更快更好地融入世界體育大家庭，而且也有利于全世界體育事業(yè)的發(fā)展。

2 中西方體育活動中的不同視角

2.1 中國以“心”為量度天下萬物的尺度

中國幾千年來一直相信人們用心來思維，所以孟子提出“心之官則思”。[1]而墨子則說“循所聞而得其意，心之察也”。即便是在今天大多數(shù)人都知道大腦是思維的生理器官，但依然有許多人自覺或不自覺地大量使用“用心思考”、“用心學(xué)習(xí)”、“用心工作”之類說法。用“心”的特征在于注重心物交融，直觀體悟，知情意相貫通，用“心”獲得的許多知識和技藝是“只可意會不可言傳”的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”。[2]現(xiàn)代中醫(yī)仍然堅持同樣的看法《中醫(yī)大辭典》中解釋：“心，五臟之一，與小腸相表里。主神明，是精神、意識、思維等高級中樞神經(jīng)活動的主宰，對其他臟腑的功能活動起領(lǐng)導(dǎo)作用?！盵3]陸象山：“宇宙即吾心，吾心即宇宙”。王陽明：“天地萬物俱在我的發(fā)用流行中，何嘗有一物超于良知之外，能作得障礙”。又，“心無體，以天地萬物之感應(yīng)為體”。人心既能與天地萬物由感通而為一，在這樣的心論中，天人合一，實是必然的歸結(jié)。[4]中國自古就有天人和諧、天人合一的思想傳統(tǒng)，這種思想傳統(tǒng)是在用“心”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

中國傳統(tǒng)的哲學(xué)，以儒家為主，儒家哲學(xué)中最基本的一個概念是仁，仁的基本性質(zhì)是感通，所以能感通者在有情。因此，由仁不但可以看出中國哲學(xué)的心靈傾向，也決定了中國哲學(xué)發(fā)展的方向。仁，內(nèi)在于人說，為人心；超越于人說，又是萬物之性，仁周流于人與自然之間，促成人與自然的相感通，人與人的想感通，以及物與物的相感通。從儒家的觀點看，萬物莫不相感通。萬物莫不相感通，也就是萬物莫不有情。把握了這一觀念，然后對孟子“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”。和程明道“仁者與天地萬物為一體”這是一類的話才能懂得。中國有情的宇宙觀，無論在其形成、發(fā)展或保持上，與源遠流長的天人合一的思想，都有很大的關(guān)系。這種思想并不是要通過嚴格的推理步驟去證明什么，它是審美活動和宗教情緒兩相結(jié)合的結(jié)晶品。它建立的基礎(chǔ)，在情不在智。

從以上諸多明證可以看出，中國古人對待或者說考察世間萬物主要憑借“心”的感悟和體會，因此對體育活動也自不例外。用“心”思考成為中國傳統(tǒng)體育活動中一個極其重要的標示?？梢哉f所有的體育規(guī)則都是在“心”審視下制訂的，因此自然也就帶有一種人為的隨意性，又因為每一個人的用“心”程度不同，因而又需要一個普遍適用的大而化之的規(guī)則。比如圍棋里的“有氣殺無氣，兩眼為活”。比如由一家陳氏太極拳竟然能夠演化成五家太極拳，而且在具體演練中甚至于可以變成千姿百態(tài)的太極拳，但只要遵循太極拳的原理就可以說都是太極拳。形意拳同樣如此，由山西蒲州人姬際可創(chuàng)拳以來，分為三大派：第一是山西派，代表人物是山西祁縣人戴龍邦。第二是河北派，代表人物是李洛能。第三是河南派，代表人物是馬學(xué)禮。后民國初年，河北、河南兩派形意先后南傳至四川、安徽、上海等地，其后又遠傳海外。由此可見光形意拳一家就是全國傳人不下數(shù)萬，那么其中姿勢各異自然不為稀奇。但是當今全世界的百米起跑卻全部是蹲距式，而不會有其他姿勢。

2.2 西方以“身”為考察萬物的窗口

首先我們要強調(diào)的是這里所說的西方體育是以古希臘體育為研究起點的，因為西方文明的源頭是古希臘文明，羅素在《西方的智慧》一書中說：“導(dǎo)源于希臘的西方文明，是以一種哲學(xué)的與科學(xué)的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)”。[5]因此我們最先要考察的也就是古希臘文明體系中的身體視角。愛默生曾經(jīng)不只一次地說過：“‘古希臘狀態(tài)’是‘肉體自然’的時代，是感官完美的時代——精神自然與身體一致地展現(xiàn)出來?！畔ＥD人不善內(nèi)省，但他們的感官與健康都是完美的，而且具有世界上最完美的身體結(jié)構(gòu)”。[6]從身體角度看世界是古希臘人同時也是西方的傳統(tǒng)。

古希臘人對身體的熱愛是異常突出的，在古希臘的歷史中身體被無數(shù)次地解讀，就是在今天我們回過頭來看古希臘時代留下的藝術(shù)作品時都能深刻地感受到那種濃厚的身體美感。更為重要的誕生在古希臘的奧林匹克運動會在今天依然是世界上競技體育運動的一座高峰，為什么古希臘人能創(chuàng)造出如此輝煌燦爛的身體文明，原因恐怕就是世界上沒有一個民族如古希臘人那樣熱愛自己的身體。他們對人的肉體的熱愛不是一般意義上的熱愛，而是一種極端而且純潔的熱愛，甚至于已經(jīng)深深融入他們的血液中。古希臘人天生就有一種愛美的習(xí)性，特別是對健美的人體的崇愛更是到了無以復(fù)加的地步。

美國學(xué)者理查德·桑內(nèi)特在《肉體與石頭》第一章《聲音與眼睛的力量》中寫道：“在城市里，年輕人在體育操場內(nèi)裸體角力；人們穿著寬松的衣裳上街，并且任意地在公共場所暴露自己的身體。正如藝術(shù)史家克拉克所觀察到的，對于古希臘人而言，一具赤裸而暴露在外的身體所代表的是強壯而非弱小，更代表的是文明。修其底德在開始敘述伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時，就追溯了文明演進到戰(zhàn)爭爆發(fā)。他以斯巴達人作為這種演進的一個標志，認為他們‘是第一個在運動競賽中裸體的民族，在大庭廣眾之下脫光了衣服’，相反，許多野蠻人仍然堅持在公開的運動競賽中遮掩生殖器。文明的希臘人則認為自己的裸體值得贊美的?！盵7]英國藝術(shù)學(xué)者克拉克說“古希臘人非常重視他們的裸體。從心理學(xué)角度來看，希臘人對絕對裸體的崇拜是非常重要的。這意味著對一種壓抑所有的人的禁忌的征服”。[8]

從這個角度來說裸露實質(zhì)代表的是人體的一種內(nèi)在力量，它是人類社會在發(fā)展過程中身體力量的一種文明展示?？梢哉f古希臘人的這種對身體的認識是他們對世界認識的第一步，換句話來說就是征服自然就是從征服身體開始踏出的第一步。因此在古希臘人的體育活動中處處表現(xiàn)出一種對身體的征服欲，同時也體現(xiàn)出他們對這個世界的野心。他們開始研究身體，他們宣揚身體，甚至于他們的高舉著身體的大旗來征服積壓于人心的恐懼感與羞恥感，他們認為身體的裸露體現(xiàn)的是一種文明，而對身體的征服，外推就是對世界的征服，于是整個西方文化就在為種大背景下開始對自然世界進行人為的改造過程，征服自然的過程貫穿于整個西方歷史全過程。

古希臘人的這種特有的觀念產(chǎn)生了特有的風(fēng)氣，在他們眼中，理想的人類不僅是有思想、有意志、感覺敏銳的心靈，而且要發(fā)育好、血統(tǒng)好、體格勻稱、身手矯健并擅長多種運動的肉體。所以將整個身體赤裸在競技賽場上，展現(xiàn)在大眾眼前，受到人們的欣賞、贊美，決沒有人感到驚訝。在世間萬物中，唯有健美赤裸的人體才具有最勻稱、最和諧、最莊重和最優(yōu)美的特色。人們認為裸體運動是競技者借此流露他們最純潔和最高雅的感情的極好機會，神靈們看到這些健美的人體也會感到無比高興的。同樣在古希臘人在雕塑方面也是極力表現(xiàn)出人體的美，今天我們所看到的有關(guān)古希臘的各種雕塑作品中不難發(fā)現(xiàn)，所有的雕塑有一個共同的特點，就是表現(xiàn)一種裸體美，不論是神靈還是英雄凡人，裸體和半裸體是最常見的?？梢哉f從“身體”視角去觀察這個世界是古希臘人，乃至整個西方體育的一種傳統(tǒng)，西方人們對力量、健美的追求直到今天依然盛行?？梢哉f正是這種通過“身體”考察世間萬物的思考模式不僅影響了整個西方的文化傳統(tǒng)，而且對今天整個世界體育運動體系的形成都有著不可低估的影響力。

3 變通：中國傳統(tǒng)體育“心性思維”思考的必然

3.1 “心性思維”貴在靈活與變通，體現(xiàn)出一種“柔性”規(guī)則

正是由于用“心”思考才直接影響到了中國古代人與人、人與社會、乃至人與自然的關(guān)系，導(dǎo)致了人們對待社會生活和日常行為規(guī)范的不同態(tài)度。用“心”思考體現(xiàn)出的是一種“心有靈犀一點通”式的靈活與變通，用“心”思考更重視的“悟性”，所謂只可意會，無法言傳。因此，在現(xiàn)實生活中，中國傳統(tǒng)民族體育項目更多的傳授方式和傳播途徑都是以這種“悟到得道”式的“心悟”為主要方式進行的?？梢哉f中國人自古就是注重用靈活的心態(tài)研究變通的規(guī)律。在中國傳統(tǒng)文化中影響相當大的《易經(jīng)》中，“變”是對事物變通趨勢和方法的一般性概括。所謂“易者變也”?！兑捉?jīng)》就是“變通的經(jīng)典”?！兑捉?jīng)》曰：“窮則變，變則通，通則久”。[9]這種對“變通”的高度重視的結(jié)果是在中國人的思維習(xí)慣中較少有如西方體育活中的那此“鋼性規(guī)則”，更多的則是體現(xiàn)出人為的“柔性規(guī)則”，而掌握這些規(guī)則的具體尺度就在于你自己對這些規(guī)則的用“心”把握上。比如太極拳中的抱“太極球”動作，由于每一個個體的差異使每一個人抱“太極球”動作都是千姿百態(tài)各不相同，如果用西方體育中一視同仁的“鋼性規(guī)則”來強行規(guī)定動作，那就根本行不通。當然這也為中國傳統(tǒng)體育項目在世界上的傳播設(shè)置了一個障礙，西方文化中更重視的事物特點和關(guān)系的規(guī)定性。邏輯推理的第一條規(guī)律就是“同一律”，即在同一思維過程中，每個概念、判斷必須具有確定的同一內(nèi)容。

另外，用“心”思考注重的只是“心”的反應(yīng)與體悟，因此在體育活動中更多的是關(guān)注于“心”的反應(yīng)，規(guī)則只是服務(wù)于“心”的反應(yīng)，因此所制訂的規(guī)則往往是隨著時間的變化，人“心”的變化而變化。比如蹴鞠，中國早在戰(zhàn)國時期就有蹴鞠的記載，但比較明確的是在漢代?！稘h書·藝文志》里明確記載“《蹴鞠》二十五篇”。東漢人李尤在《鞠城銘》中說：“圓鞠方墻，仿像陰陽。法月衡對，二六相當。建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私，端心平意，莫怨其非。鞠政猶然，況乎執(zhí)機”。[10]這里所說的就是漢代蹴鞠的規(guī)則，設(shè)有蹴城，各開六門類似于今天的球門，門前有一人把守，一隊十二個人，場上有正副裁判，規(guī)則條例有章可循?？墒酋砭系搅颂瞥陀辛嗣黠@的變化《文獻通考·樂考百戲》中記載：“蹴球，蓋始于唐，植兩修竹，高度數(shù)丈，絡(luò)網(wǎng)于上，為門以度球。球工分左右朋，以角勝負否”。[11]首先球門變成單一球門，而且在數(shù)丈高的網(wǎng)絡(luò)中央，踢球不再是地面的相互對抗而變成了一種踢高的技術(shù)表演，近似于雜技。而到了宋代蹴鞠隨著皇室的參與而演變成一種禮儀活動?！端问贰ざY志》中記載：“金國聘使見辭儀。使人到闕，筵宴凡用樂人三百人……筑球軍三十二人，起立球門三十二人”。[12]《宋史·樂志》中則記載：“每春秋圣節(jié)三大宴……第十二，蹴鞠”。[13]而踢球的規(guī)則已經(jīng)與漢代的近似對抗競技完全不同，而變成一種純粹的踢球娛樂表演活動?！鄂砭献V》中記載有十種踢法，從一人場戶到十人場戶，而且分別都有名稱：“兩人場戶名打二，三人場戶名小官場，四人場名下火，五人場名小出尖，六人場戶名大出尖，七人場戶名落花流水，八人場戶名涼傘，九人場戶名踢花心，十人場戶名全場”。[14]由蹴鞠的發(fā)展演變流程可以看出中國傳統(tǒng)體育項目的一個大致的發(fā)展軌跡，大多由初期的具有較強競技性而日漸演變?yōu)橐环N休閑、娛樂、表演為主的運動，這種轉(zhuǎn)變實質(zhì)上反應(yīng)出的是中國傳統(tǒng)體育項目的是以“心性思維”為主形成的，其規(guī)則具有更多的隨意性。

3.2 “心性思維”重在體驗，衡量事物的標準是經(jīng)驗的積累與領(lǐng)悟

中國傳統(tǒng)文化中許多方面都極其重視個人體驗，許多知識都是依靠個人的經(jīng)驗，通過數(shù)以萬次的反復(fù)應(yīng)用，最后才形成固定的模式的。因此從縱向來看中國的許多知識都不是固定存在的東西，是每個人在面對現(xiàn)象時自己悟出的理論，“道”在“理”中，“理”從“道”來，人們從對現(xiàn)象的觀察中悟出“理”，悟出“道”，不斷地進行著從實踐到理論，從理論到實踐的反復(fù)積累。典型的如王國維在《人間詞話》中用詞來講意境、境界，他講解一個意境，要分別用三段來解釋，通過類比使人們理解什么是意境，他并不是直接去解釋，因為他認為那樣解釋不如這樣清楚。中國人比較重視直觀的體驗與感悟，因此在日常用語里也多用成語、典故、類比，特別是在文學(xué)作品里更多的是將幾種相似的東西加以抽象地排列在一起，然后重疊這些形象，推演出一個新的形象，而整個過程更多的是一種意會，而非言傳。特別是當印度的佛教傳入中國后，經(jīng)過禪宗融合后形成全新一種感悟方式，即“以心傳法”“悟到得道”可以說將這種“心悟”傳承推到極至，當然這也影響到了中國傳統(tǒng)體育項目的深層次領(lǐng)域，特別是在傳承過程中，這種感悟式的傳承可以說處處存在，比如“拳打千編，其意自現(xiàn)”，“不著述語言、不立文字、直指要本心”。

同樣中國古代許多技藝都是通過“用心體悟”來把握的，技藝的高低都取決于“用心”后的“悟性”，所謂“悟到得道”，而這種體悟式的領(lǐng)悟形式，可以說影響到中國的各行各業(yè)，學(xué)習(xí)武術(shù)強調(diào)“心悟之法”，所謂“意發(fā)神傳”，“心領(lǐng)神會”；學(xué)習(xí)書法繪畫則講求“外師造化，中得心源”。正因如此，中國自古以來技藝的傳授就極其重視師徒傳承，強調(diào)“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”，可見體驗領(lǐng)悟一直是中國傳統(tǒng)文化中極其重要的一種傳承方式。

再比如中醫(yī)里面所說的“神農(nóng)嘗百草”，但嘗百草的絕不僅僅是神農(nóng)一個人，而是所有的病人一起嘗試的結(jié)果，通過“神農(nóng)”這個代表集中體現(xiàn)出來。因此中醫(yī)中藥更多是一種經(jīng)歷了千萬年無數(shù)人的食用應(yīng)驗之后的集體經(jīng)驗的凝結(jié)。中醫(yī)開的處方都是根據(jù)臨床經(jīng)驗開的成藥方，不管病人是什么人，只解決一套類似病癥，有時也只是針對個別情況由醫(yī)生臨時在解決的方子里添加“藥引”。當然可以說這種以體驗為主的思維習(xí)慣直接影響到了中國整體文化的形成，特別是在中國傳統(tǒng)體育項目上更是如此。

3.3 “心性思維”是個人取向，講求天人感應(yīng)，因此規(guī)則隨人的改變而改變

中國的“心性思維”主要以問題為研究取向，以尋找解決問題的途徑為根本出發(fā)點，而這直接影響到中國整體思維方式。中國古人認為中國是世界的中心，因此中國在古代有“中國”、“中原”、“中土”、“中華”等等諸多稱謂，而在封建體系中，帝王君主又是政治生活、社會生活、經(jīng)濟生活等等一切事物的中心，“中心”的地位是高貴的，正如“心”是人體的“中心”一樣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說“心為君主之官”，正是由于這種思維觀念，因此在中國歷朝歷代主要解決的一個重大問題是：封建帝王如何進行治理天下，以使其統(tǒng)治能可夠長治久安，永享太平，萬世不朽。正因如此，中國的歷史是以朝代為劃分界線的，一朝一代共分為二十四史，這是惟中國所特有的劃分歷史的方法，但這恰好從一個側(cè)面反映出中國的朝代是多么的重要。

中國古人認為人有人心，天有天心。圣人懷天心，感人心，執(zhí)中含和，才能使天下太平。董仲舒強調(diào)以人心副天心，以“天人感應(yīng)”學(xué)說治國，使人與自然關(guān)系具有了鮮明的政治色彩。在這種“心性思維”模式下就形成了中國特有的“天人感應(yīng)”學(xué)說。孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！边@里所說的天，不是物質(zhì)的純自然意義的天，而是由原始宗教中的人格神變化出來的生命體。這一生命體是萬德之本，也是萬物之基，因此人要成德，必須法天。法天之道，是要通過盡心的工夫，達到知(感通)天。孟子的話，使人心與天道之間的關(guān)系打通，也是為天與人如何合一法，第一次提了一個理論基礎(chǔ)。[15]蓋認自然萬物皆有情，因此遂無與自然敵對的意識，亦無征服自然的要求。在古代儒家家中，惟荀子表現(xiàn)了一點征服自然的思想，而荀子在儒家的傳統(tǒng)中，一直不被重視。在農(nóng)業(yè)社會，與人無爭，是比較容易做到的。工商業(yè)社會的一大特色，就是競爭，不競爭，便要落伍被淘汰。既競爭，人與人便不易相安，更不易相忘。[16]這種思想育導(dǎo)下，中國的古代哲學(xué)家們自然而然就形成了一種“盡心知性”的外推方法，也就是“人同此心，心同此理”的“類推法”，將這一學(xué)說發(fā)展到極至的便是“陸王心學(xué)”。陸王心學(xué)宣稱“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理，”乃至“心外無物，心外無理”，“人人自有定盤針，萬化根緣總在心”[17]。當然這里所說的心并不是指的某一個人的心，而是一種概說的、泛指全部人的“心”，也就是說每個人都不必現(xiàn)實地與另一個心溝通，只要自己認為是對的，就認為應(yīng)當適合每一個人人，當然這種只是想當然的“心”而已，真正的出發(fā)點還是一已之心，用陸象山的話來概括就是“宇宙是吾心，吾心即是宇宙”。

中國的歷史較為悠久而且一直未受到太多的多力干擾，因此湯因比在其《歷史研究》中提出世界上的21種文化，唯有中國延續(xù)下來而沒有斷絕。但有縱觀中國體育活動發(fā)展歷史，我們會發(fā)現(xiàn)一個奇特的跡象，那就是許多體育活動在某一個朝代特別興盛，一旦換一個朝代就會發(fā)生重大變化，甚至于消亡了。比如流行于盛唐時的馬球到了宋元之后幾近于無，到清代中葉之后就完全絕跡了。近擬于高爾夫的捶丸在元代較為盛行，有元代寧志老人撰寫的《丸經(jīng)》存世，而到了清朝后由于統(tǒng)治者為滿人也便自然消失了。漢代競技對抗性較強的蹴鞠到了宋代就完全演變成一種表演娛樂性的踢控球技術(shù)比賽或展示，即便是對抗也只是隔著一個高高的“風(fēng)流眼”來回對踢，直接的對抗已經(jīng)消失。所有這些轉(zhuǎn)變，究其原因主要由于統(tǒng)治者的生活習(xí)性、個人喜好，以及民間的風(fēng)俗習(xí)慣，社會風(fēng)氣所至。而深層的原因則就是中國人的思維是以個人取向、問題取向為主，講求天人感應(yīng)，以規(guī)則隨著人的意識而轉(zhuǎn)變，整體上呈現(xiàn)出一種隨意的“柔性”規(guī)則，而缺少象古希臘奧運會那種歷史千年而后規(guī)則依然的“鋼性”。

4 同一：西方體育以“身體思維”為標度的結(jié)果

4.1 “身體思維”則強調(diào)同一與平等，體現(xiàn)出一種“鋼性”規(guī)則

古希臘人對健壯身體的崇敬與欣賞，實質(zhì)反應(yīng)出希臘人普遍地為一種美之理想所吸引，但凡“客觀的美麗的個性，就是希臘人神祗”。[18]神對于凡人來說是一種更高的現(xiàn)實，是一種美的理想。神構(gòu)成了人生的另一種存在狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，神超越了人自身的有限性的缺憾性。所以在古希臘人現(xiàn)存的雕塑中，所有神靈都有著人一般健壯的身體與性別，甚至于古希臘神活中神也會死，也會受傷，也有七情六欲，只不過比人更強壯，更神通廣大罷了。因此古希臘人最喜愛的并不是這些神靈，而且是半人半神的英雄，如特洛伊戰(zhàn)爭中的英雄阿喀琉斯便是海洋女神忒提斯和凡人英雄珀琉斯的兒子。希臘人對神和英雄的崇拜不過是自身的自然形態(tài)的崇拜——通過藝術(shù)化的改造，他將自身的自然形態(tài)(形體和力量)加以渲染和夸張，其結(jié)果就構(gòu)成了作為被崇拜對象的神和英雄。[19]他們從視覺、膚覺、身體的種種感受，直到調(diào)動起整個感受工具來對美的身體進行感受，而且還把他們記錄下來，現(xiàn)存的大量的陶片和器物就是最好的明證，體育對他們來說太普遍和習(xí)慣了。正是這種以“身體”作為觀察世界和感受世界的窗口的過程中，古希臘人以身體作為一種與世界溝通的媒介，而且他們以身體對抗自然界，同時又在體育活動中對抗身體的種種缺陷，于是這就在古希臘人的思維中形成一種“身體思維”特性，一種以“身體思維”為標度衡量人類萬物的規(guī)則，而這種規(guī)則在古代奧林匹亞競技會中有更直接的體現(xiàn)與設(shè)置。

由于古希臘人認為每個人都一個大致一樣的身體，因此在對抗中要保持一種最原始、最基本的平等，那就是有同一身體條件下進行對抗與競爭。因此強調(diào)平等與同一成為古希臘人甚至于整個西方文化的一種重要的思想基礎(chǔ)，即便是在以野蠻血腥而著稱的羅馬人那里，也有著聞名于世的“羅馬法”，可以說這種同一與平等成為西方人所有活動的一種前提與基礎(chǔ)，而這種初始的基石則較少受到人為的、隨意性的改變與修訂，呈現(xiàn)出一種“鋼性”的延續(xù)，特別是在古代奧林匹亞競技會上這種規(guī)則更成為一種大家必須遵守的規(guī)定，無論是貴族平民都必須遵守，這也就是西方文明的一種難能可貴的同一與平等規(guī)則。比如古代奧林匹亞競技會對運動員有著特別嚴格的規(guī)定：參加比賽的人必須是希臘血統(tǒng)的自由民。奴隸、戰(zhàn)俘和異族人不能參加比賽。競技者還必須是道德上沒有污點的人。當時對運動員的血統(tǒng)的審查很嚴格。從平民百姓到達官貴人、甚至于就是國王參加比賽，也要有充分的證據(jù)證明其希臘血統(tǒng)才能參加比賽。據(jù)記載即便是當年縱橫四海，馳騁歐亞大陸的亞歷山大帝也不能例外，就是他想?yún)⒓訆W林匹亞競技會的比賽也必須設(shè)法證明自己是一個阿爾果斯人，因為他被告知“比賽是希臘人之間的比賽，外國人是沒有資格參加的?！盵20]這就是一種一視同仁，講求平等與同的“鋼性”規(guī)則，而這恰恰是我國傳統(tǒng)體育項目中最缺乏的。

4.2 “身體思維”重在分剖解析，考察事物的標準是層層相加，深入分析

古希臘人從很早就開始注意到對身體的研究。亞里士多德從另一個方面加強了西方傳統(tǒng)對待身體的外在視解，他將將靈魂的概念，引進到對身體的解釋中，以解釋身體如何具有各種生命功能。針對不同的生命功能，靈魂又分為三種——營養(yǎng)靈魂、感覺靈魂和理智靈魂。靈魂和身體的關(guān)系就是形式與質(zhì)料的關(guān)系，兩者處于動力的關(guān)系中：我們不能問形式與質(zhì)料是否相同，因為只要形式起作用，它就必然會用到質(zhì)料，和質(zhì)料結(jié)合在一起，形式構(gòu)成質(zhì)料存在的目的，也既決定質(zhì)料必須如何存在以表現(xiàn)出特定的功能和形式。兩者不可能離開另一方而得到理解，但它們?nèi)匀槐辉O(shè)定為是可以分離的。只有在這樣一種思維體系中，正直的解剖學(xué)才會誕生。雖然我們知道在其它民族的古老文獻中也有部分解剖知識與實踐記載，比如埃及的木乃伊的制作，但是再沒有更深入細致解剖實驗，更沒有形成后世所說的解剖學(xué)。只有古希臘文明在形式與質(zhì)料兩種部分的剖析才發(fā)展后世的解剖學(xué)，因為古希臘將人分解成一些骨、肉、筋、脂肪的集合，他們想從中尋找靈魂存在的明證。因此早在公元前500年左右,古希臘的醫(yī)學(xué)家阿爾克莽就通過解剖發(fā)現(xiàn)大腦是感覺和理智活動的中央器官[21]。而德謨克利特認為人的靈魂分為思想、意氣和欲望，分別位于腦、心臟和肝臟。柏拉圖認為作為靈魂的三部分，專司感性的欲望在胃里，沉湎于憤怒和好斗的情欲在心中，而最高貴的理性在頭腦中。[22]這種分解剖析的思想可以說直到今天依然是主導(dǎo)著西方文明的發(fā)展主體脈絡(luò)，而相對中國而言，中醫(yī)雖然出現(xiàn)過華佗式的“麻醉劑”，但最終沒有形成解剖學(xué)，甚至于后世很少有對身體的肢解分割。因此“李約瑟曾經(jīng)說中國人的思想是直觀的、有機的；相對的西方文化的思維是分析、結(jié)構(gòu)、集結(jié)的”。[23]

在古希臘人這種分析解剖的思維影響下，他們看這個世界是一部分加上另一部分，沒有一個東西是固定的、整體的、所有的東西都是可以分解的，對某些細部的了解集合起來就是對事物整體的把握。如古希臘的哲學(xué)家泰勒斯認為萬物是生于水，又復(fù)歸于水的；阿拉克西米尼認為萬物的基質(zhì)是氣、蒸氣或霧；畢達哥拉斯認為萬物的基質(zhì)是數(shù)，數(shù)是萬物千變?nèi)f化所內(nèi)在的終極的原因；赫拉克利特認為萬物終極因素是火；恩培多克勒認為萬物均由四種元素：土、氣、火、水組成；德謨克利特認為組成萬物的是原子。[24]這種分析解剖，層層相加思想甚至于影響到了《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》開篇便于是上帝在開始的六天里是作著一部分加一部分的局部細微工作，只有到了第六天才說，我造好了，世界就這樣子。[25]有創(chuàng)造就有分解，有局部才會有整體。因此才會涌現(xiàn)出西方對一個細部進行放此深入的研究，也才會形成今天西方的科學(xué)體系。

同樣在體育活動中，西方同樣具有極其細致入微的規(guī)定。比如在羅馬現(xiàn)存在的一份元老院法令中明確記載有：“貴族首領(lǐng)在梅伽朗斯競技會期間自費用餐，并要他們發(fā)誓，每頓飯花費不得超過一百二十個阿斯……法尼烏斯法律給羅馬競技會、平民競技會及農(nóng)神節(jié)競技會補助一百阿斯?！盵26]同樣在公元前668年，舉行的奧林匹亞競技會上斯巴達人齊奧尼斯在持啞鈴跳遠中獲得冠軍測量的結(jié)果是52古尺，折合成今天的長度就是16.66米。[27]精確到如此，是中國古代體育活動中少有的。

4.3 “身體思維”是觀念取向，理性至上，因此規(guī)則是恒常的、不變的、同一的

相對于中國“心性思維”的變通、隨意與天人合一而言，西方在“身體”視角下觀察這個世界，但同時他們又反視身體，他們對世界的認識始終處于一個二元的世界當中，正如古希臘人將身體與靈魂截然分開來看一樣，他們較少有合的取向，而主要是以分為主。身體與靈魂的分離、自然與人的分離、理性與感性的分離、神學(xué)與科學(xué)的分離，所有這些又都由分離而產(chǎn)生了對抗，蘇格拉底認為，身體對于知識、智能、真理、正義和美德來說，是一個不可信賴的因素和通向它們的障礙。因為充滿欲望、本能、煩惱、疾病、恐懼和沖動的身體總是不停地在打擾或破壞靈魂的思考和寧靜。因此人類要想獲得知識“需盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔”。否則，“一個人的心靈一旦被主宰激情完全控制，他的生活就會變得鋪張浪費，縱情酒色和放蕩不羈”。[1]這種精神的異化，導(dǎo)致幾千年來，哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)、理性和由此形成的各種人生觀、價值觀、倫理觀、意識形態(tài)，除了把身體作為一個無限索取和投資的對象之外，都是對其施以壓制、奴役、摧殘和迫害。它不僅制造了身體和精神的分離與對立，否定了人的意志、欲望等非理性因素在認識世界和駕馭人類行為中的重要價值，而且日益加強了理性精神對感性思維的統(tǒng)治。因而從西方整個發(fā)展歷程來看，最終走向的就是一種理性精神的勝利。因為理性是精確的、恒常的、不變的、同一的。

這也是現(xiàn)代體育興起的一種根本性思維基礎(chǔ)，我們看到當代世界在西方體育精神的主導(dǎo)下日益呈現(xiàn)出一種趨于理性化的動向。體育規(guī)則越來越標準、精確、細致，體育活動越來越同一化，全世界人類都在觀看同一時間觀看產(chǎn)生于公元前776年的古代奧林匹克運動，而這種同一化、恒?；奶厣珜嶋H早就開始了?，F(xiàn)在挖掘出來的奧林匹亞競技場的遺跡中仍然保留有兩條石板，標志著起跑線及終點線。競技者聽見號聲起跑。相當于400米的賽跑要繞過東邊的一塊界石，返回起跑線。耐力賽跑需要跑整整十二圈。[28]這就是西方式的規(guī)則，甚至于在今天，我們在對抗西方文明浸染中自覺不自覺地也采用同樣的方式來改造我們的傳統(tǒng)武術(shù)、中醫(yī)中藥、國畫書法。

世界本來是多元的，思維的出發(fā)點早已迷失于歷史的煙霧之中，我們所能把握的自有現(xiàn)在。本文無意對中國的“心性思維”或西方的“身體思維”進行孰優(yōu)孰劣的評述，只想通過種視角去剖解、探測、描述，甚至于是帶有片面的強調(diào)與突現(xiàn)，但目的只有一個，那就是希望中國傳統(tǒng)體育能夠更進一步發(fā)揚光大。

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Assimilation and Combination:The Differences between Chinese Practice of"Mental Thought"and Western"Physical Thought"

Ren Tianping
(Department of P.E.Henan Polytechnic University,Jiaozuo Henan 454000)

The difference of physical activities between the East and west shows as a way of thinking from all of the practices.In brief,the mental thought should be as the main theory in the ancient physical way of our china.But it is the praotise way in the west.The rule of our traditional practice is a flexible quick and more like a way of easily change.Experience is important,accumulation and realizing will be regarded as the arterion to grip.To think their own points,emphasizing on our human being holding and changing the God.So we can make a control of everything.But in the view of practice in the west,they emphasize on the commonly same and equality.Embodying out a"powerful rule".They will be thinking from this aspect to the next.Deeply thought,Throughing the concept and main senses,and the common new"physical rule"is passing on.

Chinese practice western practice mental thought physical thought

G80

A

1004—5643(2012)06—0106—05

任天平(1966～)，男，副教授。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。