牟 穎

“儒”，別于孔子始創(chuàng)儒學(xué)之“儒”，亦有其他指稱。

《周禮·天官·太宰》載：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者?！薄吨芏Y·地官·大司徒》鄭玄注曰：“儒，鄉(xiāng)里教以藝者。”《周禮》之“儒”皆有傳道授業(yè)之意。

許慎在《說文解字》中提及：“儒，柔也，術(shù)士之稱”。揚(yáng)雄在《法言·君子》中稱：“通天地人曰儒”。顏師古注《漢書·司馬相如傳》稱：“凡有道術(shù)者皆為儒?！闭绿渍f“儒”作“需”，是求雨的巫師。胡適在《原儒》中說：儒是“殷商的教士”，以“治喪相禮”為業(yè)。“術(shù)士”、“通天地人”、“巫師”、教士，皆有通靈超越性存在的功用，專職祭祀之職，此處之“儒”即是專職祭祀，通靈上天的巫師。

以上觀之，“儒”大體指稱兩種身份及職能，一為傳道授業(yè)的老師；二為專職祭祀的巫師。本文所論之“儒”，乃孔子學(xué)說之“儒”。盡管此“儒”非彼“儒”，但相互之間存在著依存關(guān)系。儒家學(xué)者的學(xué)者形象以及重喪之禮與“儒”的另外兩種指稱有著直接的依存關(guān)系。

先秦學(xué)者以“仁義”為儒家之宗，這已是共識。無論儒學(xué)怎樣發(fā)生流變與革新，“仁義”是其亙古不變的綱領(lǐng)性的精神要義。因此，“仁義”如同一塊敲門磚，探尋儒學(xué)以及與儒學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)問題勢必要以此為基點(diǎn)，才能不偏離正宗的軌道。

原始儒學(xué)，顧名思義，是儒學(xué)發(fā)展的原初階段。學(xué)界認(rèn)為，儒學(xué)的原初階段發(fā)生在先秦時期，并且在此階段已經(jīng)完成儒學(xué)核心價值理念與整體理論框架的建構(gòu)。也就是說，某種學(xué)術(shù)思想是否隸屬儒學(xué)，僅靠先秦儒學(xué)展現(xiàn)的特性完全可以勝任判別的任務(wù)。因此，對原始儒學(xué)正宗的界定，為后文剝離齊地儒學(xué)中的齊學(xué)與儒學(xué)部分大有益處。

筆者認(rèn)為，上文所提“仁義”就是儒學(xué)的本質(zhì)，它是衍發(fā)新說的生長基點(diǎn)，也是新說回歸的終點(diǎn)。無論是哪種被異化的學(xué)術(shù)，或是多大尺度上發(fā)生了新變的儒學(xué)，只要符合上述說法，仍隸屬于儒學(xué)。

“仁義”，是儒家經(jīng)典中出現(xiàn)頻率很高。從形而上的角度分析，“仁義”實(shí)為一種倫理道德特性，簡言之，相當(dāng)于人性中善的一面。在儒家學(xué)說中，自然屬性的倫理道德實(shí)屬正宗。在儒家學(xué)說中，自然屬性的倫理道德存在的同時，也不排除社會屬性的倫理道德存在。這種社會屬性的倫理道德既包括由道德實(shí)踐自然引發(fā)的社會功用，亦包括有意識地強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐產(chǎn)生的社會功用。然而，無論是何種形式的存在，倫理道德特性是儒家學(xué)說的重中之重，是區(qū)別于其他學(xué)說的本源?？梢哉f，儒學(xué)是實(shí)踐社會倫理道德為核心價值的學(xué)術(shù)思想體系。

倫理道德特性與其與實(shí)踐在原始儒學(xué)體系中占有無可比擬的重要地位。原始儒學(xué)發(fā)展的主流在于孔丘、孟軻、荀卿對儒學(xué)體系的貢獻(xiàn)，在這儒學(xué)三大家的理論體系中，能夠有力論證以“仁義”為代表的倫理道德的重要性。至于先秦其他儒家經(jīng)典，此條思路同樣通行。

這樣譖越“禮”的行為是絕對不允許的，因?yàn)榈赖率嵌Y義的載體，不可分割。筆者認(rèn)為，孔子所謂的“禮”，是一種達(dá)到“善”的倫理秩序，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)“禮”，社會就會和諧穩(wěn)定，百姓各安其處，一派其樂融融的景象?！墩撜Z》中有關(guān)“禮”的觀念比比皆是。

《論語·顏淵》云：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄墩撜Z·先進(jìn)》云：“以國為禮。”《論語·堯曰》亦云：“不知禮無以立?！?/p>

何為禮？為何孔老夫子如此強(qiáng)調(diào)“禮”？“禮”實(shí)質(zhì)上是一種倫理秩序，而這種秩序外衣包裹下的精神實(shí)質(zhì)，是一種和諧、等級的人際關(guān)系，它來源于人的自然感情。這種感情是向善的，是倫理道德的外在體現(xiàn)。所以說，人的真摯感情與道德需求是禮之根本，有調(diào)諧和穩(wěn)定社會倫理秩序的社會功用：

孟子是闡釋并實(shí)踐倫理道德價值觀最純粹的儒學(xué)一家，在孟子學(xué)說中，所有理論的起點(diǎn)源于人性本善，實(shí)踐的終點(diǎn)仍舊返回到起點(diǎn)上來。孟子認(rèn)為，“禮”的起源始于人性的善，人心的“不忍”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”，即“仁”、“義”、“禮”、“智”四心。而四心投諸實(shí)踐，還要仰仗這四心的實(shí)現(xiàn)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。總而言之，孟子純粹提倡心性之學(xué)，完全把倫理道德價值觀凌駕于一切之上。

孟子提倡“養(yǎng)心”與“盡心”，其養(yǎng)心要求人要具備四心，抵制邪惡思想的侵入?！梆B(yǎng)”字意味著保持，他認(rèn)為此四心當(dāng)是人性之固有的東西，維持不受外界干擾的狀態(tài)，即可以發(fā)揮出真摯的情感與自覺的道德意識。真摯情感與道德意識投諸實(shí)踐即是孟子的“盡心”說，其“盡心”發(fā)端于四心，并付諸行動。

孟子要求統(tǒng)治者要以“不忍人之心”實(shí)施自己的統(tǒng)治，制定治國方略。統(tǒng)治者方略是否得體，要以具有倫理道德特性的“不忍人之心”來衡量；統(tǒng)治者德行實(shí)踐是否有效果，仍是以“不忍人之心”進(jìn)行反思，而不是以現(xiàn)實(shí)的社會功利來衡量。在孟子眼中，“斯民親其上，死其長矣。”（《孟子·梁惠王》下）的動因是統(tǒng)治者具有倫理道德特性的“不忍人之政”；“可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”（《孟子·梁惠王》）依舊是行仁政，所以孟子說：“仁政無敵。

荀子之學(xué)相對于孔孟之學(xué)而言，顯得駁雜。長期受齊國稷下學(xué)風(fēng)浸染的荀子之學(xué)，實(shí)質(zhì)上已是一種被異化的儒學(xué)。之所以被異化，是因?yàn)樗麑φ谌鍖W(xué)進(jìn)行了較大程度的變革；仍授其為“儒學(xué)”，是因?yàn)樗€保持著儒學(xué)的本質(zhì)——具有倫理道德特性的“禮義”。

《荀子·王制》：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能為群也。人何以能群？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物……故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。”

《荀子·非相》：“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮。”

荀子仍堅持著“仁義”的價值觀念，并不代表他仍在因襲原有的心性之說。荀子推溯“禮”的根源到人性本惡之上，不同于孟子，他認(rèn)為人類無止境的物質(zhì)貪念構(gòu)成“禮“形成的內(nèi)在動因。

“禮者，治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也?！薄盾髯印ぷh兵》

盡管荀子否定人性中“善”的成分，但是他并沒有放棄“善”的追尋，這大概就是其沒有背離儒學(xué)的根本原因。荀子倡導(dǎo)后天的培養(yǎng)，最終的目的仍是引導(dǎo)人類向善，也就是發(fā)揮其倫理道德特性。在《荀子》一書中，不乏“仁義”的存在。

除孔子、孟子、荀子這三大儒家巨頭之外，先秦儒家經(jīng)典有不少新見，從理論體系的完善，內(nèi)部理論的衍生等角度有力地推動儒學(xué)的發(fā)展。無論是從哪種角度，都是圍繞倫理道德特性為中心展開的，有的是從其根源上發(fā)掘，有的則是從其踐履的實(shí)際去拓展。比如說《易傳》，追尋到憂患意識是倫理道德的根源，并將倫理道德的踐履精神拓展到了對“全部人生的進(jìn)取態(tài)度與全體事物的寬容精神?！?/p>

[1]汪榮寶.法言義疏[M].中華書局，1997.

[2]顏師古注.漢書[M].中華書局，2010.

[3]何寧撰.淮南子集釋[M].中華書局，1998.