于湘琳

（黑龍江廣播電視大學(xué)開放教學(xué)部 黑龍江 哈爾濱 150080）

太平天國(guó)革命史中國(guó)歷史上第一次規(guī)?？涨暗霓r(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，太平天國(guó)是中國(guó)舊式農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的高峰，這不但體現(xiàn)在它是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民起義，也體現(xiàn)在它具有系統(tǒng)的指導(dǎo)思想，建立了一套有體系的禮樂(lè)政教制度，教育就是其中的重要組成部分。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不但沉重打擊了滿清蜂膠王朝，而且在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中實(shí)施了一系列教育政策，對(duì)中國(guó)兩千多年的封建傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊，譜寫了自己的文化篇章。

一、主張教育平等

1853年太平天國(guó)定都南京后由洪秀全頒布的《天朝田畝制度》，是天平天國(guó)的綱領(lǐng)性文件，其中關(guān)于文化教育方面的政策有：

“凡二十五家中設(shè)有國(guó)庫(kù)一，禮拜堂一，兩司馬居之……其二十五家中童子俱日至禮拜堂，兩司馬教讀《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》及《真命詔旨書》焉。凡禮拜日，伍長(zhǎng)各率男婦至禮拜堂，分別男女行，講聽道理，頌贊祭奠天父皇上皇帝焉?！?/p>

“凡內(nèi)外諸官及民，每禮拜日聽講圣書，虔誠(chéng)祭奠，禮拜頌贊天父上主皇上帝焉。每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒帥更番至其所統(tǒng)屬兩司馬禮拜堂講圣書教化民，兼察其遵條命與違條命及勤惰?！盵1]

明確提出了對(duì)轄區(qū)內(nèi)的兒童和成年人不分男女、不分長(zhǎng)幼進(jìn)行普遍的、平等的政治教育、宗教教育和社會(huì)教育原則。

（一）重視女子教育

太平天國(guó)在一定程度上實(shí)施了男女平等的教育，使女子走出家庭到學(xué)校接受教育，而且給了女子許多的權(quán)力和自由。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全在1845-1846年間，在《原道救世歌》中提出了“普天之下皆兄弟，靈魂同是天上來(lái)。上帝視為皆赤子”[2]人人平等主張。在《原道醒世訓(xùn)》中，更明確指出：“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念”。[3]強(qiáng)調(diào)人與人之間是平等的，女子與男子也是平等的，在事實(shí)上不應(yīng)有差別?？隙四信g平等的地位，在政治、教育等方面使婦女獲得了同男子平等的權(quán)利。

太平天國(guó)革命開解放婦女之先河，使她們中的一部分人有機(jī)會(huì)走出血緣等級(jí)人際關(guān)系背景，并賦予她們進(jìn)入人際社會(huì)的平行關(guān)系、獲得接受教育及社會(huì)職業(yè)角色的資格憑證。《天朝田畝制度》規(guī)定了女性與男性有同等到禮拜堂“講聽道理”的“女學(xué)”權(quán)利，這便使她們突破學(xué)院家族關(guān)系的歷史局限，擁有了接受社會(huì)教育的資格，同時(shí)也為她們進(jìn)入以業(yè)緣或地緣為紐帶而結(jié)成的非血緣人際關(guān)系創(chuàng)造了條件，為婦女在人際社會(huì)的平行關(guān)系中立足和發(fā)展打下一定基礎(chǔ)。1853年秋，太平天國(guó)開女科考試的歷史創(chuàng)舉，賦予女子與男子同等的參加科舉考試的權(quán)利，有史料記載“癸丑歲嘗開女科，狀元為傅善祥，上元書吏女；榜眼為鐘秀英，偽官鐘方禮所掠女；探花林麗花，偽官林鳳向所掠女。發(fā)榜后俱為偽官”[4]此后，狀元傅善祥擔(dān)任了政府部分的要職，負(fù)責(zé)批閱太平天國(guó)的重要文件，這意味著對(duì)女子受教育權(quán)及職業(yè)權(quán)、參政權(quán)具有開創(chuàng)意義的國(guó)家和社會(huì)性的認(rèn)可，體現(xiàn)了超越時(shí)代的特性。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)把中國(guó)舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)推向高峰，太平天國(guó)實(shí)行了一些積極的婦女政策，提出了男女平等的原則，并基于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，提出了一系列提高婦女地位的主張，太平天國(guó)的婦女政策只是在客觀上沖擊了傳統(tǒng)的婦女觀念，保護(hù)了婦女的權(quán)益，促進(jìn)了婦女地位的提高，加速了社會(huì)變動(dòng)，在中國(guó)歷史上，一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)可以做到這些是很難得的。但在實(shí)踐的過(guò)程中也遇到各種阻礙，解放婦女的程度有限，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)影響有限。

（二）實(shí)施平等的兒童教育政策

太平天國(guó)的兒童教育有著自己一套行之有效的方式和方法，主要表現(xiàn)在：第一，在京城天京“設(shè)育才書院，延師教各官子讀書，名育才官”，專門教育未成年的兒童。除天京外，當(dāng)時(shí)在太平天國(guó)控制的一些地方，也有類似天京“育才書院”的教育機(jī)構(gòu)；第二，在各地開辦“義學(xué)”。盡管當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，但太平天國(guó)的“義學(xué)”在對(duì)民間子弟的教育方面取得了一定的效果；第三，在太平天國(guó)各級(jí)官員中推行一種“帶徒弟”的教育措施，即讓各級(jí)官員對(duì)隨從身邊的兒童進(jìn)行經(jīng)常性的實(shí)踐教育，以在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中培養(yǎng)有作為的新一代。太平天國(guó)的兒童教育由于缺乏和平的環(huán)境及足夠的師資，系統(tǒng)的文化知識(shí)教育不可能實(shí)現(xiàn)，但是，由于太平天國(guó)采取了比較切合實(shí)際的教育政策，特別是“帶徒弟”教育措施的推行，因而太平天國(guó)的兒童教育政策取得了較大的成績(jī)。

在太平天國(guó)內(nèi)，受教育的對(duì)象是全民性的，凡天國(guó)平民，不論男女，不分年齡，不分民族，都享有平等的教育權(quán)利。雖然太平天國(guó)的平等教育缺乏系統(tǒng)性，粗糙而不完善，但它卻富于民主和革命的精神，它充分地反映了廣大農(nóng)民反對(duì)封建特權(quán)，追求平等平均的愿望。

二、對(duì)科舉制度的改革

科舉是中國(guó)古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源，而設(shè)置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度。由于參加考試的人有嚴(yán)格的出身限制，所以在表面的平等競(jìng)爭(zhēng)之下掩蓋著事實(shí)上的不平等。太平天國(guó)把一些限制掩蓋取消，“不論門第出身”，不分本地流寓，一律準(zhǔn)予考試。對(duì)考試內(nèi)容、對(duì)象作了重大改革。在考試內(nèi)容上，廢除從《四書》、《五經(jīng)》出題，而根據(jù)太平天國(guó)所頒布的《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》和《真命詔旨書》，并突出“策論”、以選擇能經(jīng)邦濟(jì)世的人才。在考試對(duì)象上，廢除門第、出身、籍貫等方面的限制，“無(wú)慮布衣、紳士、倡優(yōu)、隸卒”，均準(zhǔn)應(yīng)考。特別是1853年還曾開設(shè)女科，專門選撥女子人才，突破了中國(guó)古代科舉考試對(duì)女性的限制。

太平天國(guó)科舉制度考試改革，不僅為自身爭(zhēng)取到了一批人才，有利于自身的政權(quán)的鞏固，而且對(duì)于清政府的科舉制度也產(chǎn)生了一定的影響。太平天國(guó)的科舉制度是在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸形成的，是和它的人才政策緊密結(jié)合在一起的，是太平天國(guó)人才的選拔機(jī)制的重要組成部分。通過(guò)舉行科舉考試，太平天國(guó)確實(shí)網(wǎng)絡(luò)了一批人才，為其革命事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。清政府對(duì)太平天國(guó)的改革也不能無(wú)動(dòng)于衷。太平天國(guó)的學(xué)校教育內(nèi)容有軍事教育、各種手工技術(shù)教育等，避免了學(xué)校重新論文科舉的附庸的命運(yùn)，為以后清廷廢除科舉、廣興學(xué)堂提供了借鑒。同時(shí)迫使清政府在收復(fù)的曾被太平軍攻克的地方，也增加了科舉考試的次數(shù)，擴(kuò)大了錄取名額的比例和數(shù)量。

三、太平天國(guó)教育充滿宗教色彩

為了反對(duì)名分等級(jí)制度，洪秀全援引西方基督教的平等精神為武器，仿效基督教會(huì)建立“拜上帝教”這一宗教組織，又吸收中國(guó)古代大同思想和農(nóng)民階級(jí)樸素的平均主義觀念，創(chuàng)立新的教義，歌頌沒(méi)有壓迫和剝削的新世界，提出了實(shí)現(xiàn)“天下一家，共享太平”的大同社會(huì)。教育的內(nèi)容主要是在“拜上帝教”的名義下，以宗教教育的形式組織起來(lái)的，把政治思想、道德教育融匯到宗教教育與宣傳之中，同時(shí)也可以達(dá)到學(xué)會(huì)初步讀寫和獲取文化知識(shí)教育的目的。在當(dāng)時(shí)主要的宗教性的讀物有《天條書》、《舊遺詔圣書》、《新遺詔圣書》、《真命詔旨書》。其中《天條書》是1847年洪秀全、馮云山親自制定的拜上帝會(huì)的宗教儀式和公眾的10條行為準(zhǔn)則；《舊遺詔圣書》和《新遺詔圣書》是基督教《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》的編譯本，但對(duì)其中不符合太平天國(guó)革命的部分進(jìn)行了修改與刪訂?！墩婷t旨書》是1853年以前所謂“天父、天兄下凡詔旨”和“天王詔旨”的匯集。這些普及性的讀物，無(wú)論軍民、成人或兒童都要認(rèn)真習(xí)讀。洪秀全早期寫的文章如《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺(jué)世訓(xùn)》，以及在起義中形成的著名文告、檄文等都作為一般宗教和政治思想的教育讀物廣為流傳。它們?cè)陉U述拜上帝教教義的同時(shí)，著力揭露清朝統(tǒng)治的腐朽，展示未來(lái)太平天國(guó)的美好前景，激發(fā)人們的獻(xiàn)身的革命的熱情。

四、教育組織形式和方法較以往有了很大的進(jìn)步

太平天國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的全國(guó)政權(quán)，在天京政權(quán)存在的15年時(shí)間，又忙于戰(zhàn)事，管轄區(qū)域不定，因此也沒(méi)有建立起完整的教育制度，進(jìn)行社會(huì)教育主要通過(guò)推廣各種宗教活動(dòng)和儀式來(lái)進(jìn)行。一是教堂兼學(xué)校。在太平天國(guó)轄區(qū)內(nèi)，兒童每天須去禮拜堂聽講圣書，成年男女則在禮拜日去禮拜堂聽講。除此之外，還設(shè)置“義學(xué)”、“育才館”、“育才學(xué)校”等臨時(shí)性兒童教育機(jī)構(gòu)，另一種“帶徒弟”的教育形式，使兒童通過(guò)實(shí)踐，學(xué)習(xí)宗教、政治、軍事等方面的知識(shí)；二是對(duì)農(nóng)民進(jìn)行普及教育時(shí)，打破了通常的學(xué)校教育形式而采取了一種簡(jiǎn)單、有效、為群眾所接受的宣傳教育形式。具體來(lái)說(shuō)，就是利用歌謠、講演等教育手段啟發(fā)農(nóng)民思想覺(jué)悟，還創(chuàng)造了“講道理”這種新型的宣傳加教育的復(fù)合式教育方法來(lái)開展教育；三是在士兵教育方面，“天晴則操練士兵，下雨則習(xí)讀天書”，進(jìn)行宗教信仰、軍事技術(shù)和紀(jì)律教育。另外，太平軍官還通過(guò)收養(yǎng)兒童作為義子義弟的方式來(lái)培養(yǎng)新戰(zhàn)士。讓兒童在太平軍中朝夕相處中，接受政治思想和宗教道德熏陶，培養(yǎng)對(duì)太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的感情，學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)技能和一定文化知識(shí)。四是在群眾教育方面，通常以聚眾演講、教唱歌謠等形式向他們宣傳革命道理，以贏得他們對(duì)天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的配合和支持。

五、太平天國(guó)對(duì)儒學(xué)思想的批判

中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，儒學(xué)長(zhǎng)期處于獨(dú)尊地位。只有在近代西學(xué)東漸后，財(cái)厄運(yùn)臨頭，受到一次次猛烈沖擊。這些沖擊來(lái)自不同的方面和不同的力量。第一次沖擊來(lái)自宗教力量的推動(dòng)，主要表現(xiàn)為太平天國(guó)時(shí)期洪秀全及拜上帝教會(huì)眾對(duì)孔子及儒家典籍的批判。

1847年，洪秀全、馮云山建立“拜上帝會(huì)”組織。為了發(fā)動(dòng)、組織統(tǒng)帥農(nóng)民群眾，太平天國(guó)的實(shí)現(xiàn)意識(shí)方面極力樹立皇上帝的絕對(duì)威望，他們把農(nóng)民反清反封建的思想、中國(guó)古代儒家大同思想、基督教義中某些平等的思想結(jié)合起來(lái)，形成了一套社會(huì)政治理論，即“拜上帝教”的教義，具有鮮明的反封建傳統(tǒng)的思想傾向。他們用改造了的上帝來(lái)反對(duì)原有的一切權(quán)威偶像，宣布什么皇帝、孔子都屬于“邪神”，全在推翻之列。

早在太平天國(guó)起義前，洪秀全和他的好友馮云山，族弟洪仁玕，就在他們?nèi)谓痰乃桔永铮瑩v毀過(guò)孔丘的牌位。以后，洪秀全在他寫的《太平天日》中，還編了一些鞭撻孔丘的神話故事表現(xiàn)了洪秀全對(duì)孔丘的憎恨。否定了封建教育的始祖孔夫子及其所奠定的封建教育內(nèi)容。

太平天國(guó)起義后，采取了堅(jiān)決反儒政策，宣布孔、孟的書都是“妖書”要“一概毀化”。在這種方針下，凡太平軍所到之處，便毀掉孔廟、圣物，推倒孔子像及“從祀木主”，一些寺院、學(xué)官，甚至?xí)阂踩疾饸?，將四書、五?jīng)、朱子全集等皆付之一炬，出現(xiàn)了一個(gè)“敢將孔孟橫稱妖，經(jīng)史文章盡日燒”的局面。[5]1853年，太平天國(guó)奠都南京后，由堅(jiān)決反儒的政策，變?yōu)楦脑斓恼?，他們?cè)亩ㄋ臅褰?jīng)，刪鬼神祭祀吉禮之類，將一切鬼話、怪話、妖話、邪話一概刪除。對(duì)孔孟的書，也認(rèn)為不必廢，其中亦有很多內(nèi)容合于天性道理。

太平天國(guó)由反儒向容儒轉(zhuǎn)變是必然的。首先，太平天國(guó)的革命目標(biāo)是鏟除“清妖”，而并未明確提出廢除封建制度，因此不能才能夠儒學(xué)和封建制度的關(guān)系上來(lái)教育人士和否定，它反孔的目的在于剝奪孔子作為文化權(quán)威和精神偶像，以確立“拜上帝教”中的“上帝”的唯一至尊地位，這決定了它反孔是形式上的而非實(shí)質(zhì)上的。其次，儒家文化作為中國(guó)封建社會(huì)的主流文化和教育的核心內(nèi)容，有幾千年的發(fā)展歷史，已深入人們的內(nèi)心和社會(huì)生活的不同層面，不是簡(jiǎn)單的禁止和焚書所能摧毀的。

從太平天國(guó)對(duì)待孔子和儒家經(jīng)典的態(tài)度看，他們批判封建主義傳統(tǒng)教育是一貫的，但他們也提不出一個(gè)新的上層建筑來(lái)代替封建意識(shí)形態(tài)，因此，便無(wú)力推翻“四書”、“五經(jīng)”中的核心思想——三綱五常，并且由于他們本身具有濃厚的等級(jí)觀念和個(gè)人權(quán)威思想，更不可能從根本上否定封建等級(jí)觀念。太平天國(guó)農(nóng)民起義是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的反恐群眾運(yùn)動(dòng)，從近代教育的發(fā)展來(lái)看，它開啟了百余年來(lái)綿延不斷的以各種形式的否定、批判、沖擊孔孟學(xué)說(shuō)至尊地位的歷史潮流。

總之，太平天國(guó)的教育政策是有很大成績(jī)的，它緊密地配合了武裝斗爭(zhēng)獲得很大的成績(jī)。太平天國(guó)的士兵們“好問(wèn)、好學(xué)、勇武正直”，[6]太平天國(guó)的兒童和婦女能很廣泛地受到教育并能勇敢地參加作戰(zhàn)，一般群眾對(duì)太平軍的愛護(hù)、對(duì)清軍的仇恨：“太平軍至則爭(zhēng)迎之，官兵旨皆罷市”。[7]所有這些都與太平天國(guó)革命的、民主的和愛國(guó)主義的教育政策分不可的。但是，也要看到太平天國(guó)的文化教育改革具有兩面性：一方面，太平天國(guó)順應(yīng)歷史的發(fā)展潮流，反映了廣大農(nóng)民的利益和愿望，其文化與教育改革既繼承了傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新，更體現(xiàn)了平等的思想，這是值得充分肯定的；但另一方面，由于受階級(jí)和時(shí)代局限，太平天國(guó)始終無(wú)法沖破封建主義的束縛，缺乏從根本上摧毀封建文化教育的原動(dòng)力，因而其文化與教育改革宗教色彩濃厚，并帶有很大的盲目性、落后性。盡管太平天國(guó)較之以往的農(nóng)民起義相當(dāng)重視教育，但是太平天國(guó)畢竟不是先進(jìn)的階級(jí)，加之一直處于嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中，因此，它沒(méi)有也不可能創(chuàng)立一套完整的、科學(xué)的教育體系。

注釋：

（1）《太平天國(guó)》（一）.上海出版社，1957：322。

（2）《太平詔書》《太平天國(guó)印書》（上）.南京：江蘇人民出版社，1979。

（3）《洪秀全選集》.中華書局，1976：23。

（4）太平天國(guó)歷史博物館編《.太平天國(guó)詩(shī)歌選》.上海：上海人民出版社，1978：106。

（5）《山曲寄人題壁》，《太平天國(guó)史料叢編簡(jiǎn)輯》六，第386頁(yè)。

（6）孟憲成《.太平天國(guó)外紀(jì)》.上卷，第34頁(yè)

（7）凌善情《.太平天國(guó)野史》.上海文明書局太，1923，第9卷：3。

[1]孫培青.中國(guó)教育簡(jiǎn)史[M].華東大學(xué)出版社2000.

[2]林志杰.試論太平天國(guó)文化與教育改革的特點(diǎn)[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（7）.

[3]于淑娟.太平天國(guó)的科舉制度的初探[J].教育與考試，2007（5）.

[4]陳玉玲，李濤.太平談過(guò)女子教育[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

[5]王慶成.儒學(xué)在太平天國(guó)[J].中國(guó)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，1992（3）.

[6]陳學(xué)恂.中國(guó)教育史研究（近代分卷[M]）.華東師大出版社，2009.