柳璐

[摘 要]洪秀全屬于清朝農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，其所率領(lǐng)的農(nóng)民起義達(dá)到了我國(guó)古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的巔峰，太平天國(guó)與其他農(nóng)民起義活動(dòng)存在一定的差異性，洪秀全已經(jīng)在表面上擺脫了傳統(tǒng)的宗教思想，將西方宗教思想用于表面，實(shí)際則仍是運(yùn)用孔孟思想，開(kāi)辟了一條較為獨(dú)特的道路。本文主要針對(duì)洪秀全宗教思想對(duì)于太平天國(guó)的影響展開(kāi)探討。

[關(guān)鍵詞]太平天國(guó)；洪秀全；拜上帝教；清朝

一、引言

清朝屬于一個(gè)少數(shù)民族掌權(quán)的朝代，在滿族統(tǒng)治的整個(gè)歷史進(jìn)程當(dāng)中，各類型的起義、反抗斗爭(zhēng)屢屢發(fā)生，從乾隆年號(hào)后期開(kāi)始，農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)更是接連不斷，而在此之后農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)的鮮明特點(diǎn)在于采用宗教作為精神依托。乾隆后期、嘉慶年間，有關(guān)“剿匪”和“教匪作亂”的歷史記載非常常見(jiàn)。比如：“乾隆四十三年十二月丙寅，諭國(guó)泰嚴(yán)治山東冠縣義和拳教匪”、“嘉慶元年湖北枝江、宜都教匪起”、“十八年九月河南滑縣八卦教匪李文成糾眾謀逆”、“三年己酉，張誠(chéng)基奏江西西寧州教匪作亂”、“二年庚午，觀成奏四川教匪徐添德侵?jǐn)_達(dá)州、東鄉(xiāng)”、“己亥，湖北當(dāng)陽(yáng)教匪起”，有關(guān)的詔書(shū)也比比皆是。盡管表面上清朝處于“天朝盛世”當(dāng)中，但在其統(tǒng)治下的抗?fàn)?、起義活動(dòng)也在不斷進(jìn)行著發(fā)展。

雖然清政府一直針對(duì)各種起義運(yùn)動(dòng)實(shí)施傾力鎮(zhèn)壓，然而這些起義運(yùn)動(dòng)在道光年間得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，起義勢(shì)力已經(jīng)涉及到福建、山東政治臺(tái)灣。這里必須要說(shuō)的是，道光年間我國(guó)出現(xiàn)了一件前所未有的轉(zhuǎn)折性事件——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)榍宄瘧?zhàn)敗，被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》及附約，使得清朝處于半殖民半封建的悲慘社會(huì)當(dāng)中。在此之后，國(guó)人對(duì)于清政府的抗?fàn)幾兊酶鼮榧ち?，同時(shí)展現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

洪秀全所率領(lǐng)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)正是基于“中西合璧”指導(dǎo)思想的農(nóng)民起義抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)從1851年的“咸豐元年六月癸亥在廣西桂平縣金田起事”發(fā)展到“三年甲戌”占領(lǐng)南京、安慶等重要城市，一直到1856年打敗清朝江南大營(yíng)與江北大營(yíng)，已經(jīng)占領(lǐng)江蘇、湖北、安徽以及江西等半壁江山，發(fā)展勢(shì)頭迅猛，完全達(dá)到了與清政府相同的高度[1]。然而，天平天國(guó)僅僅維持了八年就宣告失敗——“三年六月曾國(guó)荃軍克金陵外城獲賊酋洪仁達(dá)、李秀成，江南平”。太平天國(guó)這段歷史當(dāng)中，始終貫穿著領(lǐng)導(dǎo)者洪秀全的宗教思想，這當(dāng)中具有非常多的問(wèn)題值得研究。

二、洪秀全宗教思想的起源

1843年，參加第四次科舉的洪秀全落榜，這時(shí)的洪秀全閱讀了傳教士梁發(fā)的《勸世良言》，他產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的共鳴，洪秀全仔細(xì)品讀《勸世良言》之后，感覺(jué)自身已經(jīng)獲得了上天堂的真路，隨即皈依基督。《勸世良言》對(duì)于當(dāng)時(shí)難以找到出路的洪秀全來(lái)說(shuō)，猶如一盞明亮的導(dǎo)航燈塔對(duì)于海上的一葉扁舟。可能洪秀全最初接受《勸世良言》并不是為了之后的起義，但是，《勸世良言》當(dāng)中所宣教的“人死后能夠進(jìn)天堂”與“耶穌這個(gè)神仙”的信仰給予了洪秀全非常大的啟發(fā)，再加上當(dāng)時(shí)清朝當(dāng)中非常激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，最終導(dǎo)致洪秀全萌發(fā)了進(jìn)行革命的思想?！秳袷懒佳浴藩q如一把鑰匙一樣，開(kāi)啟了洪秀全進(jìn)行起義、斗爭(zhēng)的生涯。

恩格斯曾經(jīng)提出過(guò)：“任何的意識(shí)形態(tài)一旦產(chǎn)生，就會(huì)與現(xiàn)有的材料觀念實(shí)施有機(jī)的結(jié)合，同時(shí)還會(huì)對(duì)這些材料實(shí)施深入的加工發(fā)展?！卑萆系劢虒儆谝环N意識(shí)形態(tài)，其正是洪秀全立足于現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的需求，吸取之后在進(jìn)行改革現(xiàn)有的思想材料以后創(chuàng)建的。洪秀全作為一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間受到我國(guó)傳統(tǒng)思想影響的封建知識(shí)分子，其自身所固有的思想根本不會(huì)因?yàn)椤秳袷懒佳浴愤@本冊(cè)子發(fā)生徹底的變化。洪秀全前后撰寫(xiě)的《原道醒世訓(xùn)》與《原道救世歌》等相關(guān)的作品當(dāng)中，把基督教的教義與孔孟的思想進(jìn)行整合，洪秀全所創(chuàng)建的拜上帝教實(shí)際上是充分吸收了基督教原有的形式，而內(nèi)容則完全充斥著民間封建迷信的“本土化宗教”與傳統(tǒng)的孔孟道德原則[2]。

僅僅依靠一個(gè)教派，難以有效發(fā)動(dòng)大規(guī)模的農(nóng)民參與。在我國(guó)的封建社會(huì)當(dāng)中，如果你想要成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)或者團(tuán)體的最高領(lǐng)導(dǎo)，必須要具備與眾不同的能力，甚至可以稱作為“神力”。而洪秀全作為出生在一個(gè)普通家庭當(dāng)中的落榜知識(shí)分子要怎樣才能讓自身具有資格呢？在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期，《勸世良言》又發(fā)揮關(guān)鍵作用，受到這本書(shū)的啟發(fā)，洪秀全想起來(lái)自身1837年的“丁酉異夢(mèng)”，洪秀全將這次夢(mèng)與自己后來(lái)兩次到廣西活動(dòng)的事跡進(jìn)行了聯(lián)系，向廣大農(nóng)民宣稱自己屬于上帝的次子，被封為“太平天王大道君王全”，受到天命來(lái)到社會(huì)“斬邪留正”[3]。這就是充分利用“君權(quán)神授”的封建迷信形式宣告了洪秀全的領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威，而僅僅依靠這點(diǎn)，還不能滿足發(fā)動(dòng)農(nóng)民參與拜上帝教、進(jìn)行起義的充足條件，這里必須要與清朝在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況進(jìn)行聯(lián)系。清朝政府在那個(gè)階段出現(xiàn)的各類型苛捐雜稅、無(wú)數(shù)管理的腐化貪污、各種高利貸橫行，致使本來(lái)生活就很困難的農(nóng)民雪上加霜，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后的賠款與戰(zhàn)費(fèi)導(dǎo)致清朝政府的搜刮更加嚴(yán)重，大多數(shù)農(nóng)民都難以維持生計(jì)；而1846年～1850年間，長(zhǎng)江黃河流域爆發(fā)了非常嚴(yán)重的水旱災(zāi)害，兩廣區(qū)域蝗災(zāi)、水災(zāi)、旱災(zāi)頻頻發(fā)生，導(dǎo)致農(nóng)民的反抗情緒不斷上升。約·阿·克雷維列夫曾經(jīng)提出過(guò)：“宗教是在其成為必要同時(shí)又可能的狀態(tài)下產(chǎn)生的。之所以必要，源頭在于人們的生活條件十分艱苦?！痹诋?dāng)時(shí)那種天災(zāi)人禍不斷的狀況下，宗教所產(chǎn)生的麻痹性安慰效果就非常有效。拜上帝教正好能夠給予當(dāng)時(shí)的農(nóng)民一種美好天國(guó)、人人平等的景象憧憬，使得農(nóng)民有著美好的期盼?！白越褚院?，凡曉得在皇上帝面前悔罪，不拜邪神，不行邪事，不犯天條者，準(zhǔn)上天堂享福，千年萬(wàn)萬(wàn)載威風(fēng)無(wú)了期”。雖然這種說(shuō)教的內(nèi)容非?？斩?，然而因?yàn)閺V大農(nóng)民對(duì)于平等的極度渴望，再加上對(duì)于科學(xué)知識(shí)的極度匱乏，拜上帝教借機(jī)成為廣大農(nóng)民所信服的宗教，同時(shí)迅速獲得壯大與發(fā)展。

無(wú)論任何一種統(tǒng)治力量都絕對(duì)不會(huì)允許存在威脅到自身統(tǒng)治的勢(shì)力，清政府自然也是如此。拜上帝教規(guī)模的不斷發(fā)展，導(dǎo)致其產(chǎn)生的影響力不斷增長(zhǎng)，與當(dāng)時(shí)封建勢(shì)力之間的矛盾不斷激化，開(kāi)始逐漸從反對(duì)神權(quán)的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變成為政治性的斗爭(zhēng)。一些歷史書(shū)籍當(dāng)中記載，洪秀全自身“本不欲反，無(wú)奈官兵侵害，不得已而相抗也”，這種可能性也非常高，因?yàn)閯傞_(kāi)始的時(shí)候，洪秀全自身并沒(méi)有一個(gè)明確的推翻清朝統(tǒng)治的目標(biāo)，廣大農(nóng)民群體加入拜上帝教并不是因?yàn)槠涫且粋€(gè)反清的組織。李秀成當(dāng)時(shí)提出過(guò)：“所知事者，欲立國(guó)者，深遠(yuǎn)圖為者，皆東王楊秀清，西王蕭朝貴，南王馮云山，北王韋昌輝，翼王石達(dá)開(kāi)，天宮承相秦日綱六人深知。除此六人以外，并未有人知到（道）天王欲立江山之事。”然而，生活在水深火熱中的農(nóng)民群體非常希望改變自己的生活現(xiàn)狀，在特定狀況下，“拜上帝教儼然成為了農(nóng)民群眾進(jìn)行革命的興奮劑”，洪秀全當(dāng)中審時(shí)度勢(shì)，采用現(xiàn)實(shí)主義的措施，領(lǐng)導(dǎo)廣大農(nóng)民“教徒”與當(dāng)時(shí)清政府這個(gè)“惡魔”進(jìn)行戰(zhàn)斗，共同建設(shè)“人間天國(guó)”。

太平天國(guó)從1851年金田起義開(kāi)始，僅用時(shí)兩年多，就占領(lǐng)了江蘇、安徽、兩湖、浙江、廣西六省，同時(shí)定都南京。之后，又開(kāi)始了長(zhǎng)時(shí)間的西征、北伐，于1856年擊敗清政府江南與江北的大營(yíng)，占領(lǐng)長(zhǎng)江中下游區(qū)域，獲得了輝煌的革命成果。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之所以能夠獲得如此迅速的發(fā)展勢(shì)頭，當(dāng)中拜上帝教的凝聚力與號(hào)召力必不可少。

三、拜上帝教與孔孟思想的整合

拜上帝教其實(shí)是西方基督教與中國(guó)儒家結(jié)合的一個(gè)“混血兒”，并且“混血兒”有著基督教的面孔和儒家的思想。洪秀全對(duì)基督教的“神”與中國(guó)經(jīng)書(shū)中的“上帝”、“天”進(jìn)行糅合，對(duì)于拜上帝教在中國(guó)的傳播有很大地促進(jìn)作用。他利用這一點(diǎn)，用儒家思想改造基督教?；浇獭叭巳硕际巧系鄢嘧印?、“在上帝面前人人平等”的教義經(jīng)過(guò)他與“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的儒家思想的結(jié)合，成了“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群”的教義[4]。拜上帝教的教義基本用儒家經(jīng)典充實(shí)，甚至指名道姓地將孔子作為具有正氣的正面人物的表率。

首先，他這個(gè)政教合一政權(quán)的政治原則和宗教原則基本是以道德原則為基礎(chǔ)。“善”“愛(ài)”“真”與“惡”都是以現(xiàn)世的倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定，用天父、天兄、天道的口氣和要求來(lái)決定對(duì)“教民”的規(guī)定，“予今苦口誨諄諄”，“只將正道覺(jué)斯民”[5]。同時(shí)利用“正直”和“邪曲”的對(duì)立來(lái)號(hào)召、動(dòng)員農(nóng)民與清政府斗爭(zhēng)。洪秀全說(shuō)：“邪就是妖妖可惡，曲便是鬼鬼余辜?！睂⑶逭茸鳌把㈤惲_妖”，將清政府的學(xué)說(shuō)和宗教偶像比作“鬼鬼”；并且提出“天卜是一家，凡問(wèn)皆兄弟”，“量寬異國(guó)皆同國(guó)，心好異人皆族人”的口號(hào)，這對(duì)于相當(dāng)愚昧、同時(shí)又有著比較原始道德的農(nóng)民來(lái)說(shuō)自然很具有號(hào)召力。最重要的是洪秀全將“忠”的思想與“為公莫為私”的思想提出來(lái)；道“有志頂天忠報(bào)國(guó)”，用宗教的力量要求人們忠于太平天國(guó)革命，忠于天父、天兄、天道，達(dá)到促進(jìn)與清政府戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)目的?！坝刑锿?，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖”的大同世界的提出，對(duì)于渴望獲得生活、生產(chǎn)資料，擺脫剝削、壓迫的農(nóng)民階級(jí)來(lái)講，意味著雪中送炭。這些都是洪秀全成功利用儒家思想加以基督教形式來(lái)推動(dòng)起義斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。

總體來(lái)講，洪秀全雖然打著拜上帝教的旗幟，他卻從未對(duì)孔孟儒學(xué)思想進(jìn)行實(shí)質(zhì)性批判，更未和其決裂。他號(hào)召眾教徒“為堯、舜之孝弟忠信，遵孔、孟之仁義道德?！睂⑷鍖W(xué)中利于農(nóng)民理解接受并有利于打擊清政府、建立天國(guó)政權(quán)的內(nèi)容，附會(huì)以宗教語(yǔ)言和形式，揉入拜上帝教。經(jīng)過(guò)洪秀全精心“打扮”，拜上帝教在起義的前期成功加速了運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。

四、拜上帝教希望的破滅

拜上帝教迅速發(fā)展和運(yùn)動(dòng)前期推進(jìn)迅猛的原因是它給貧困中的農(nóng)民帶來(lái)了希望，可是這個(gè)“混血”宗教本就存在的狹隘性與虛偽性迅速暴露，再加上領(lǐng)導(dǎo)人的自私、腐化，大部分“教徒”的希望逐漸破滅，它的號(hào)召力也就消失了[6]。

在與清政府的斗爭(zhēng)中，洪秀全號(hào)召全體將士“同心合力，不得臨陣退縮”。為了鼓勵(lì)大家英勇戰(zhàn)斗，獎(jiǎng)勵(lì)英勇殺敵、處罰臨陣退縮之人，天國(guó)頒布《記錄功罪詔》以行賞罰。這在初期基本可以秉公執(zhí)行，取得很好的效果[7]。但是，在政權(quán)建立、逐漸穩(wěn)固，以及部分領(lǐng)導(dǎo)人集權(quán)嚴(yán)重后，裙帶封官、貪贓枉法等行為開(kāi)始發(fā)展，許諾的“天國(guó)”化為了泡影，農(nóng)民自然沒(méi)有了繼續(xù)斗爭(zhēng)的積極性。

最為嚴(yán)重的是“天京事變”的發(fā)生，這是天國(guó)運(yùn)動(dòng)由盛轉(zhuǎn)衰、最終失敗的關(guān)鍵性因素。楊秀清與洪秀全的權(quán)力斗爭(zhēng)，使得整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)四分五裂、分崩離析，曾經(jīng)給人們帶來(lái)希望的拜上帝教由于事變?cè)谌藗冃闹械牡匚话l(fā)生了動(dòng)搖、甚至破產(chǎn)，有言“誘山洞蠻野之徒則可，今至金陵，雖三歲孩童，亦知其詐[8]?！弊罱K到了“天父殺兄，總歸一場(chǎng)空，打打包裹回家轉(zhuǎn)，還是做長(zhǎng)工”的地步。天京淪陷宣告了這場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的失敗。成功的原因也成為失敗的導(dǎo)火索。

五、結(jié)語(yǔ)

馮友蘭先生曾經(jīng)就提出過(guò)“倘若洪秀全所領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一了我國(guó)，那就會(huì)將我國(guó)拉回到西方國(guó)家的中世紀(jì)”、“將我國(guó)的歷史拉向后退的方向?！睍呵也徽擇T友蘭先生這番話是否概括全面，但是其中鮮明的提出了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的落后性質(zhì)與失敗的必然性質(zhì)。洪秀全自身對(duì)于傳統(tǒng)的孔孟思想無(wú)法割舍，導(dǎo)致其與外來(lái)思想之間存在著極為深刻的矛盾，拜上帝教思想在理論與政治方面的優(yōu)勢(shì)逐漸被喪失殆盡。廣大農(nóng)民本來(lái)出于針對(duì)地主階級(jí)的剝削與壓迫奮起反抗，有著打破舊世界平衡的力量和勇氣，然而太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)落后的組織領(lǐng)導(dǎo)、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)模式以及傳統(tǒng)的思想根基注定其難以戰(zhàn)勝舊世界，獲得最終的起義革命勝利。

洪秀全所大力宣傳的上帝與宗教，對(duì)于處在水深火熱中的農(nóng)民群眾來(lái)說(shuō)，其也許能夠起到“興奮劑”與“催化劑”的作用，然而，當(dāng)這種作用有效的效應(yīng)消失以后，太平天國(guó)這場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)最終的結(jié)果必然走向失敗。

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