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梵凈山得名與佛教之淵源

2012-08-15 00:46代亞松姜平平
黑龍江史志 2012年14期
關(guān)鍵詞:金頂道場彌勒

代亞松 姜平平

(銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系 貴州 銅仁 554300)

梵凈山是武陵山脈主峰,橫跨于銅仁地區(qū)印江、江口、松桃三縣交界,三大主峰:鳳凰山海拔2572米、老金頂2494米,新金頂2336米,素有“古佛道場”“天下眾名岳之宗”之美譽(yù)。山中古木參天,溪水縱橫,珍稀物種多樣,1986年被列入國家級(jí)自然保護(hù)區(qū),國際“人與生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)(MAB)”成員。梵凈山是我國五大佛教名山之一,全國名山中唯一的彌勒菩薩道場,梵凈山之得名,與佛教有著深刻的淵源。

一、梵凈山山名沿革

梵凈山在歷史上曾有“三山谷”、“思邛山”、“九龍山”、“飯甑山”之名。

三山谷:梵凈山最早見于史籍,始于漢代,因其三座主峰——鳳凰山、老金頂、新金頂——高聳入云,故當(dāng)時(shí)名為“三山谷”。漢代時(shí)梵凈山屬于武陵郡,是武陵“五溪”之一“辰水”(今銅仁錦江)的源頭,據(jù)《漢書·地理志》記載:“武陵郡辰陽縣……三山谷,辰水所出。”“三山谷”之名沿用至南北朝時(shí)期,北魏酈道元《水經(jīng)注》有載:“沅水又東逕辰陽縣南,東合辰水,水出縣三山谷?!?/p>

辰山:唐代時(shí),梵凈山因辰水而名為“辰山”,李吉甫《元和郡縣志》有載:“三山谷,一名辰山,在辰州麻陽縣西南八百三十五里。”

思邛山:宋代時(shí)稱“思邛山”,因思邛水(今印江河)而得名。《太平寰宇記》記載:“思邛山,在思州思王縣東南,連思邛水?!?/p>

到了明朝,梵凈山已成為一方名勝,有數(shù)名并存:九龍山、飯甑山、梵凈山、大佛山、月鏡山等。

九龍山:梵凈山因其三峰高聳,脈分九支,宛若九條龍蜿蜒盤踞于此,故稱“九龍山”。

飯甑山:因梵凈山金頂孤峰高聳,形如飯甑,當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮胤Q之為“飯甑山”。明曹學(xué)佺撰《貴州名勝志》:“九龍俗名飯甑山,高百余丈,下分九支,銅仁大江之水出焉?!?/p>

梵凈山:一說認(rèn)為,梵凈山之名來自于“飯甑山”,因字音相似,以訛傳訛,形成梵凈山之名。而明朝時(shí)梵凈山寺剎林立,香火興盛,彌勒信仰形成,為佛教徒心中的梵天凈土,因而具有“梵凈山”之名,另還有“靈山”、“大佛山”之名。

月鏡山:在歷代的方志記載中,梵凈山還有“月鏡山”、“江頭山”、“卓山”之名。據(jù)說,在月明之夜,老金頂崖壁亮如明鏡,人影映于之上,須發(fā)可鑒,故稱“月鏡山”。又因新金頂超然卓立,故又稱“卓山”?!顿F州通志》載:“梵凈山一名月鏡山……皆立梵宇,又有辟支佛跡……黔中勝概,無逾于此方;中州名山,亦未多得?!?/p>

自明萬歷以后,其它名稱逐漸消失,獨(dú)有梵凈山一名流傳于世。

二、梵凈山佛教發(fā)展概況

(一)明朝以前——梵凈山佛教的緩慢發(fā)展

印度佛教于西漢末年傳入中國,并迅速被統(tǒng)治者認(rèn)同而大規(guī)模推廣。佛教傳入黔東地區(qū)的時(shí)間,一種認(rèn)為是在西晉:“貴州佛教的傳入,始于黔北和黔東兩地,重在黔東,朝代為西晉?!盵1]楊興英認(rèn)為佛教傳入黔東地區(qū),始于唐代?!霸谇瓥|地區(qū),唐代修建‘般若寺’(今石阡境內(nèi)),‘沿豐寺’(今沿河境內(nèi))等,表明大乘佛教在唐代就已進(jìn)入該地區(qū)?!盵2]

宋元時(shí)期,梵凈山已受到佛教影響。在梵凈山周圍已建有數(shù)座寺院:北有沿河的沿豐寺(宋)、中勝院(宋),東有銅仁的真覺寺(元)、萬山的中華寺(元),西有印江的西巖寺(宋)、大圣礅鐵瓦寺(宋)、思南的中和山華嚴(yán)寺(宋)等;宋建炎、紹興年間(1129-1154年)思州土官田祐恭即在銅仁地區(qū)“建置僧寺”。[3]

最早進(jìn)入梵凈山的是“辟支佛乘”,傳入的時(shí)間當(dāng)在唐朝以前,梵凈山“又相傳有辟支佛遺跡”(據(jù)清《貴州通志·山川》、《銅仁府志·山川》、《松桃廳志·山川》記載)。[2]辟支佛乘是佛教三乘(大乘佛教,小乘佛教,辟支佛乘、中乘佛教)之一,即無師而能自覺自悟。

阿彌陀凈土信仰白蓮社入駐梵凈山,為梵凈山開山道場提供了條件。白蓮社是東晉慧遠(yuǎn)禪師在廬山東林寺弘法凈土信仰之所。白蓮社信仰的是阿彌陀佛西方凈土,只要口念阿彌陀佛名號(hào),一切眾生皆可依靠阿彌陀佛愿力得往生西方極樂凈土,因而成為“易行道”,信奉者迅速增多。南宋時(shí)彌勒凈土信仰出現(xiàn)衰落形勢,受到官方禁止打壓,而阿彌陀凈土信仰一時(shí)成為佛教代表,白蓮社在阿彌陀凈土信仰的基礎(chǔ)上結(jié)合了彌勒凈土,[4]入駐梵凈山,“獨(dú)紅云金頂為最奇,宜白蓮社之茂建”(明戶部郎中李之彥《敕賜梵凈山重建金頂序碑》),取“彌勒、釋迦分管世界,用金刀劈破紅云金頂”之說,開創(chuàng)了兩佛兩殿之無邊法界、極樂天宮。此時(shí)的梵凈山,因白蓮社的創(chuàng)建開發(fā),寺殿庵堂已初具規(guī)模,凈土宗基本創(chuàng)立。

(二)梵凈山佛教文化的鼎盛

明朝永樂年間,中央政府開始對貴州實(shí)施改土歸流政策,設(shè)立貴州布政司(行?。?,置貴州八府,梵凈山凈土道場受到重視。梵凈山連接思南、銅仁、石阡、烏羅四府,各地官員爭相拜謁,一時(shí)聲名遠(yuǎn)播,香火日盛?!昂?nèi)信奉而奔趨、不啻苦云而若雨;王公大人之欽渴,恒見月盛而日新。久已靈馳于兩京,傾動(dòng)于十三布政,勞旌于撫按、頻顧于道府,諸侯莫不期以魂交納帝而夢接安期”(《敕賜梵凈山重建金頂序碑》)。

嘉靖年間,因其信仰道教,加上梵凈山周邊連續(xù)發(fā)生戰(zhàn)事,山路中斷,佛教受到打擊,梵凈山佛教再次衰落。

到了萬歷年間,因神宗生母李太后虔信佛教,倡修佛法,佛教得以再度中興。臨濟(jì)宗憨山德清名下高僧妙玄奉旨重建梵凈山佛教道場,“天哀名山之頹,而賜以欽命僧妙玄重建金頂正殿。”梵凈山佛教再次走向鼎盛之途。

明清以來,梵凈山佛教發(fā)展迅猛,寺院規(guī)模較大,建筑雕龍繪鳳,氣勢恢宏,從其布局上看,天馬寺、天慶寺、護(hù)國寺、壩梅寺四大皇庵,成了承載金頂寺廟的基地。梵凈山彌勒道場與五臺(tái)山文殊道場、峨眉山普賢道場、九華山地藏王道場、普陀山觀音道場一時(shí)天下齊名。

(三)梵凈山佛教的衰落與復(fù)興

據(jù)古碑記載,梵凈山佛教在歷史上曾有三次慘痛的劫難,其中尤以最后一次最為嚴(yán)重。即清代咸豐年間的徐廷杰起義和光緒元年馬鞍山的劉跛子起義,劉跛子率眾占據(jù)梵凈山與清軍周旋五年,梵凈山累遭兵燹,寺殿化為灰燼,僧人風(fēng)流云散,香客不敢前行,梵凈山成為“香燈冷落,人煙寂寞”的荒山。

解放后,新宗教政策的實(shí)施,尤其是改革開放的正確引導(dǎo),梵凈山的佛教文化以及旅游文化事業(yè)受到了黨和當(dāng)?shù)卣闹匾?。尤其?007年以來,在中央、省地政府的支持下,在梵凈山修建佛教文化苑。苑內(nèi)建有氣勢恢弘的世界唯一的大金佛寺,立于山上蓮花水榭之中的金殿更是絕無僅有,世界最大的金玉彌勒圣像供奉于此。金玉彌勒即天冠彌勒造像,圣像總高達(dá)5米,由金身、佛光、白玉蓮臺(tái)、須彌底座四部分組成,共耗用250公斤黃金,并鑲嵌數(shù)千顆名貴珠寶、翡翠和鉆石。2010年梵凈山大金佛寺金玉彌勒圣像開光大法會(huì)在梵凈山大金佛寺舉行,中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長學(xué)誠大和尚率中國五大佛教名山在內(nèi)的十八位高僧大德共同主法,是一場規(guī)模空前的佛事,標(biāo)志著梵凈山佛教文化開啟了新的旅程。

三、梵凈山得名與佛教之淵源考

梵凈山之得名,說法有二:一是來源于“飯甑山”,因梵凈山金頂孤峰高聳,形如飯甑,當(dāng)?shù)厝藫?jù)形象稱之為“飯甑山”,后來以訛傳訛,變成了“梵凈山”。另一種說法是,明初時(shí),梵凈山已興修梵宇,成一方名勝,被稱為“梵天凈土”,由此得名“梵凈山”,名播海內(nèi),成為黔中佛教名山,梵凈乃“梵天凈土”之意。筆者認(rèn)為,第二種說法,更符合歷史依據(jù)。

(一)梵天凈土的字義分析

“梵凈”一詞并非漢語原詞,而是具有特定含義的佛教詞語,是“梵天凈土”的略語詞。

“梵”是古印度語的音譯,在佛教用語中,是“梵摩”的簡稱,意為清凈、寂靜?!斗鸾檀筠o典》對“梵摩”的解釋是“婆羅賀摩,沒羅憾摩,梵覽摩等之訛略,謂梵天也。”“梵天”是指一種“超越時(shí)空,超越生死”的“涅槃寂靜”的境界,《佛教大辭典》對“梵天”解釋為“色界之初禪天也。此天離欲界之淫欲,寂靜清凈,故云梵天。”

“凈”乃清凈、凈潔。瑜伽十三卷十七云:云何凈?謂三清凈性。一、自體清凈性,二、境界清凈性,三、分位清凈性?!皟敉痢痹诜鸾讨兄笡]有塵世庸俗氣的清凈世界,是佛教中構(gòu)畫的理想王國,是終生“涅槃”后往生的極樂世界?!吨袊倏迫珪分姓f:梵天乃“圣者所住之國土也。無五濁之垢染,故云凈土。梁譯之?dāng)z論八曰:‘所居之土無于五濁,如彼玻璃珂等,名清凈土。’大乘義章十九曰:‘經(jīng)中或時(shí)名佛地,或稱佛界,或云佛國,或云佛土,或復(fù)說為凈剎、凈首、凈國、凈土?!盵5]

顯然,梵凈山取“梵天凈土”之意,乃是指此處為一佛教清凈修行之地,是蕓蕓眾生向往的極樂佛國及探索之路。

(二)梵凈山之名來自于彌勒凈土信仰

彌勒信仰起源于印度,中國流行彌勒信仰,始于晉代。東晉高僧道安(公元312-385年)在襄陽弘法“彌勒五經(jīng)”,與其徒8人在彌勒像前立誓“往生兜率”,開創(chuàng)了中國的彌勒凈土信仰。凈土信仰以“觀佛”和“念佛”為基本法門,簡單易行,又適應(yīng)了人們“脫離苦海,往生極樂世界”的愿望,因此傳播較快,隋唐時(shí)期,彌勒信仰已流行于中國各地。

彌勒信仰傳入貴州后,立即得到貴州民眾的歡迎。特別是明清時(shí)期,貴州境內(nèi)飽受戰(zhàn)亂和天災(zāi)人禍之苦的廣大民眾渴望太平安寧和快樂長壽,彌勒凈土與彌勒下生救世正是他們夢寐以求的愿望。如《敕賜碑》所稱,“舊說者以彌勒、釋迦二祖,分管世界,用金刀劈破紅云頂,于是一山分為二山”,梵凈山便成為彌勒信仰的主要道場。

宋代白蓮社入駐梵凈山,也使彌勒信仰和阿彌陀信仰兩種凈土信仰形成了融通的“梵天凈土”信仰。中國佛教學(xué)會(huì)副會(huì)長學(xué)誠在2010年中國梵凈山佛教文化研討會(huì)上的發(fā)言中就說:“彌勒菩薩作為信仰的對象,主要體現(xiàn)在其作為一生補(bǔ)處菩薩,已經(jīng)成就了自己的凈土———兜率凈土?!薄盁o論是在印度,還是在漢地,彌勒信仰和彌陀信仰都是兩種最主要的凈土信仰。”[6]“梵天凈土”之意正是彌勒凈土信仰的內(nèi)涵,故梵凈山之得名來源于梵凈山彌勒凈土信仰。

[1]陳慕鴻.梵凈山的佛教緣起及當(dāng)代思索[J].銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,(4).

[2]楊興英.梵凈山佛教文化淵源[J].黔東南民族師范高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào),2004,(5).

[3]王路平.貴州第一佛教名山梵凈山佛教考論[J].貴陽師范高等??茖W(xué)校(社會(huì)科學(xué)版),2005,(1).

[4]喬松.凈士尋蹤——梵爭山古佛道場開山史說[EB/OL].http://www.foyuan.net/article-1286-1.html,2009-09-15.

[5]以上內(nèi)容參考“佛緣網(wǎng)站”佛教詞典部分條目:http://www.foyuan.net/.

[6]學(xué)誠.彌勒信仰乃人間凈土的歸趣——在2010年中國梵凈山佛教文化研討會(huì)上的發(fā)言[J].法音,2010,(9).

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