李 佳

（陜西理工學院歷史與旅游學院 陜西 漢中 723000）

在漢中勉縣的定軍山腳下長眠著一個代表智慧和忠貞的古人——諸葛亮，他是中國歷史上杰出的政治家和軍事家，集忠、孝、義、謀于一身，可以說是公認的中國歷史上智慧神的最杰出化身。那他為什么要囑咐將士將他葬于此地呢？這還要從他的“隆中對”說起，建安十二年(公元207年)，諸葛亮27歲時，劉備三顧茅廬，會見諸葛亮，問以統(tǒng)一天下大計，諸葛亮精辟地分析了當時的形勢，提出了首先奪取荊、益作為根據(jù)地，對內(nèi)改革政治，對外聯(lián)合孫權，南撫夷越，西和諸戎，等待時機，兩路出兵北伐，從而統(tǒng)一全國的戰(zhàn)略思想，這次談話即是著名的《隆中對》。大家也一定在想，是什么原因使得這樣一個人間奇才，沒有北走曹操，也沒有南歸孫權，而是輔佐了“名微眾寡”的劉備。這固然有客觀原因，但也并非出于偶然。他之所以要選擇興復漢室的道路，說明他是一個維護封建綱常、崇尚儒家忠義道德的正統(tǒng)思想家。諸葛亮在出山時，認為所投者為名主也。因為他看到劉備對自己三顧頻頻，尊禮有加，看到劉備對民眾的仁慈，對屬下的親情，對兄弟的義氣，這一系列的舉動使他輔佐了劉備，最后二人成為了知己。俗話說“士知己者死”，所以諸葛亮才以死相報。公元227至234年，諸葛亮在他一生的最后的八個年頭里，先后五次用兵曹魏。雖然諸葛亮到死也沒能完成先帝的遺愿，但他的忠心是有目共睹的，他把自己的畢生所學都獻給了蜀國，他用自己的生命詮釋了忠誠的含義。

一、五次北討，光復漢室

公元223年，后主劉禪繼位，在后人看來，劉禪可謂是昏庸無能，整天無所世事，而諸葛亮卻能心甘情愿的輔佐他，諸葛亮以垂相攝政，總理內(nèi)外。他首先掃平了南中，“安定”了后方，建興五年(公元227年)他上書（即《出師表》）于劉禪，率軍出駐漢中，開始了長達八年的五次北伐，次次都不克而還，一伐錯用將街亭失守。二伐誤料敵陳倉受挫。三伐拒納諫首陽敗歸。四伐遭計謀祁山無功。五伐心力瘁五丈原病亡。而且當時蜀國根本不具備伐魏的條件，首先，北方的社會經(jīng)濟諸方面有了長足的發(fā)展，實力已超蜀國。魏國的奠定者曹操是一個杰出的政治家和軍事家，曹操的募民屯因開始于建安元年的許下屯田，一歲收獲谷百萬斗，以后又大規(guī)模的在州郡列置田官，所在積谷，征伐四方，無運糧之勞，從此每年可收獲谷物達千萬斗之多。此外，曹操還在各地興建了許多水利設施，對社會上比屯田客廣大的多的自耕小農(nóng)采取了較為合理的租調(diào)政策，這樣，不僅整個北方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得以迅速發(fā)展，而且也解決的曹操的軍糧問題，使曹操具備了綏靖北方的物質(zhì)基礎。反觀蜀國，雖然在劉備初入益州時，其“國富民強，戶口百萬，四部兵馬，所出必具，寶貨無求于外”，可是三國鼎立以來，在這里卻很少見到采取過什么有利于社會進步的措施，而且君臣生活奢侈。車騎將軍劉琰“車服飲食，號為侈靡，侍婢數(shù)十，皆為能聲樂”，而劉備則“起館舍，筑亭障，從成都至白水關，四百余區(qū)”。這與曹操的“以儉率人”、“以廉節(jié)自勵”形成多么鮮明的對照！其次，軍事上也發(fā)生了不利于蜀漢的變化，在諸葛亮的愿望里，蜀漢的軍事力量是與蜀吳聯(lián)盟緊密相連的，這是隆中計劃的一個支柱，而吳蜀聯(lián)盟一直若即若離，十分虛弱，以致蜀亡之時，孫吳不但不為支援，反而坐觀其變，以便得漁翁之利。那么是什么原因促使諸葛亮一次又一次的進行北伐呢？對此，史學界多認為是蜀國不甘坐亡，故采取“以攻為守”的戰(zhàn)略方針，此即北伐出發(fā)點。可有的文章卻認為北伐前三國矛盾長期集中于魏吳之間，魏國軍事布署也表現(xiàn)出重吳輕蜀的特點，故在北伐前，蜀并不面臨危急存亡的危險，而冒失的出擊，反使蜀國喪失了置身局外的優(yōu)越地位，輕率地把自己推向戰(zhàn)爭第一線。這種觀點據(jù)此把北伐看成是諸葛亮戰(zhàn)略上不可原諒的錯誤和重大失策。也有人認為，諸葛亮是個權利欲望很強的人，他將蜀漢軍政牢牢地控制在自己手里，他不僅獨攬大權，還以“太上皇”自居，將后主劉禪置于股掌之中，諸葛亮竭盡全力進行北伐，其目地并非為了“光復漢室”，而是冀圖通過北伐來樹立絕對權威，晉爵封王，實現(xiàn)劉備白帝托孤時許諾的“君可自取”。在我看來，諸論都失之偏頗。隆中對策的核心是北伐以成霸業(yè)，讓劉備披上皇袍，所以劉備如獲至寶，定為國策。而劉備一生也沒能實現(xiàn)這一目標，他在臨終前召諸葛亮矚托后事說：“君才十倍于曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔助，便給以輔助；若其不才，您可取而代之?！敝T葛亮忙哭道：“臣必竭心盡力相輔，效忠貞之節(jié)，死而后已。”由此看來諸葛亮之所以進行北伐，是為了完成先帝的遺愿——匡復漢室。因此我覺得，諸葛亮之所以這樣做，是因為他的忠心義膽。在他上書后主劉禪進行北伐時曾這樣說道：“臣受先帝托孤之重，夙夜未嘗有怠，今南方已平，可無內(nèi)顧之憂，不就此時討賊，恢復中原，更待何日？”在眾大臣的百般阻撓和劉禪的猶豫不決中，他又說：“亮如不能報先帝三顧之恩，托孤之重，雖生猶不如死?！睆倪@些言語之間不難看出諸葛亮的赤膽忠誠。他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，他“夙夜憂嘆，恐托付不效”，他“五月渡瀘，深入不毛”，他還要“獎率三軍，北定中原”。他一次次的出師北伐，又一次次的失敗，以他得才智不可能不知道，以當時蜀國的實力，是無法戰(zhàn)勝強大的魏國的，那么，是什么支撐著他明知不可為而為之呢?——是忠誠。

二、鞠躬盡瘁，死而后已

諸葛亮在臨終前囑咐說：“我死后，公等要竭忠輔主，國家舊制，不可更改，我所用之人，亦不可輕廢；我死之后，不可發(fā)喪，司馬懿如有所察覺，可令后寨先行，然后一營一營緩緩而退，倘若司馬懿來追，可布成陣勢，回旗返鼓”。在他臨終之前還不忘為國效力，安排好一切，可見他得忠心非同一般。而且諸葛亮囑咐要將他葬于定軍山腳下，并且吩咐下葬時挖一個洞，只要棺木能放進去便夠，自己則只須穿平常的服裝，不須其他陪葬物。為什么要求將自己葬在定軍山，而不是成都或其他地方，這其中必定有其重要的含義。大家都知道，漢中是歷來兵家的必爭之地，當時也不例外，在張魯降曹之后，漢中就落入魏國，曹操知道，要進攻蜀國，漢中對自己很重要，因此派了自己非常信任的大將夏侯淵去鎮(zhèn)守漢中，在定軍山之戰(zhàn)中，黃老將軍（黃忠）刀劈夏侯淵，一舉拿下漢中，后來蜀國進行北伐時，就屯兵漢中。諸葛亮也知道魏國倘若要進軍蜀國，一定要先攻下漢中，然后在經(jīng)過定軍山進入西川，而定軍山則成為魏軍進入蜀國的最后一關。因此，守住定軍山對蜀國的存亡是非常重要的，他為了萬無一失，要求將自己葬于定軍山下，而且要面向北伐戰(zhàn)場，自己親自去鎮(zhèn)守定軍山，將魏軍擋在西川之外，在漢中武侯祠里有這樣一副對聯(lián)來形容諸葛亮，“生為興劉尊漢業(yè)，死猶護蜀葬軍山”?；钪臅r候一心光復漢室，即使自己死去，也要為蜀國盡忠，真不愧于“鞠躬盡瘁，死而后已”。

三、忠心耿耿，流芳百世

后人對他的評價也是不盡其數(shù)，最早從忠義、正統(tǒng)的角度肯定諸葛亮的，是蜀漢的君臣。諸葛亮去世后，劉禪在詔策中即強調(diào)諸葛亮“將建殊功于季漢，參伊周之巨勛”的意義;晉武帝司馬炎曾感慨若得諸葛亮以輔，可無“今日之勞”，并贊嘆“諸葛亮在蜀，盡其心力。其子瞻臨難而死義，其善一也”。司馬炎所謂的“善”，其實是“忠”，是從一般忠君的意義上去講的；西晉張輔強調(diào):“睹孔明之忠，”其實是“忠”，是從一般忠君的意義上去講的；西晉張輔強調(diào):“睹孔明之忠，奸臣立節(jié)矣。殆將與伊、呂爭儔，豈徒樂毅為伍哉!”亦如此意。清朝康熙帝：“諸葛亮云：鞠躬盡瘁，死而后已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳?！?/p>

[1]任重.略論諸葛亮的北伐[J].石油大學學報（社會科學版），1991年第4期.

[2]簡修煒，葛壯.諸葛亮北伐略析[J].歷史教學問題，1986（06）.

[3]朱子彥.走下圣壇的諸葛亮[M].中國人民大學出版社.2006:02.

[4]柏楊.諸葛亮北伐挫敗[M].吉林文史出版社.2000:59.

[5]畢盛杰.諸葛亮傳[M].遠方出版社.2002:121.