駱 風

一、引 言

上個世紀90年代以來，西方家庭倫理文化及其生活方式的大量傳播和我國經(jīng)濟、社會、文化變遷的不斷加深，使我國居民家庭觀念和行為發(fā)生巨大變化，在經(jīng)濟、社會、文化比較發(fā)達的地區(qū)，家庭結構形態(tài)增多，家庭內(nèi)部和外部關系不穩(wěn)定，家庭矛盾和家庭暴力上升，直擊傳統(tǒng)家庭道德的“底線”，成為社會各界關注的熱點之一。理論界對此進行了研究，其中主要有：（一）對中國傳統(tǒng)家庭道德的整理和走向現(xiàn)代化的評析，如樊浩的《中國倫理精神的歷史建構》、李桂梅的《沖突與融合—中國傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及現(xiàn)代價值》；（二）從特定角度論述家庭道德或家庭道德的某些問題，如對于孝道、戀愛標準、非婚同居、家庭暴力等問題的研究，如徐安琪等的《中國婚姻質(zhì)量研究》、潘綏銘的《中國當代大學生的性觀念與性行為》；（三）近年“和諧家庭”成為熱點，2003-2007年中國期刊網(wǎng)收錄以“和諧家庭”為主題的論文2100余篇，中央和地方舉行多次家庭和諧研討會；（四）對于家庭道德教育問題的研究，如趙忠心的《市場經(jīng)濟條件下的家庭德育指導》、孟育群的《中小學生親子關系與家庭德育研究》、繆建東的《家庭教育社會學》、駱風的《東南沿海地區(qū)中小學生家庭德育的現(xiàn)狀分析和對策建議》。

在這些研究中，最為集中的問題是中國傳統(tǒng)家庭道德在當代中國的繼承和發(fā)展。本課題試圖通過實證調(diào)查和理論探索弄清當代中國發(fā)達地區(qū)居民的家庭道德現(xiàn)狀，論證弘揚家庭傳統(tǒng)美德的對策。需要說明的是：1. 本文所說發(fā)達地區(qū)是指經(jīng)過改革開放30年的洗禮，在經(jīng)濟、社會、文化等方面的發(fā)展程度居于全國前列的地區(qū)，限于時間和能力我們調(diào)查的發(fā)達地區(qū)是廣東的珠江三角洲地區(qū)，3年來我們先后到過廣州市的越秀區(qū)、番禺區(qū)和增城市；深圳市的福田區(qū)、寶安區(qū)和光明新區(qū)；惠州市的惠城區(qū)和惠東縣；中山市；珠海市；東莞市做調(diào)研，這些城市就是我們調(diào)研的樣本。2. 家庭傳統(tǒng)美德是指自古至今流傳的中華民族家庭生活中普遍遵循的行為準則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關的人際交往關系的行為規(guī)范，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系，目前我國的家庭傳統(tǒng)美德實際上已經(jīng)同時代精神融合，體現(xiàn)為尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。3. 我們研究本課題的主要方法是檢索資料、座談討論、實地調(diào)查、個案分析、對策論證。我們多次到珠江三角洲的村莊、街道、工廠、學校和機關調(diào)查，同群眾和干部座談，獲得了豐富的第一手資料。我們在調(diào)查中既注意了解目前居民的家庭道德現(xiàn)狀，也注意了解各地加強精神文明建設、家庭道德、家庭文明的經(jīng)驗。

二、發(fā)達地區(qū)居民家庭美德現(xiàn)狀

（一）積極方面的基本表現(xiàn)

第一，愛情在大多數(shù)年輕人締結婚姻中起了主導作用。從調(diào)查來看，無論城鄉(xiāng)、無論男女，現(xiàn)在的大多數(shù)年輕人都十分在意雙方的思想感情的默契、融合，能不能志同道合、生活中能不能互相彌補，經(jīng)過一段或長或短的時間確定婚姻關系，而把家庭門第、財產(chǎn)多寡當作第二位、第三位的東西。有些青年男女家庭差距較大，他們不顧家長反對而結婚，婚后的生活雖然清貧，但雙方都無怨無悔。也有少數(shù)男女婚前缺乏了解，最初過于在乎外在的地位、相貌、職位，婚后沒有共同語言，不到半年就離婚，重新尋找愛情。如廣州郊區(qū)一個男士家境較好，有車有房、有工廠、有海外關系，內(nèi)地一位大學畢業(yè)、相貌靚麗的教師經(jīng)人介紹與他相識，很快結婚，但是沒有多久女方就提出離婚，男士坦然接受。

第二，多數(shù)家庭內(nèi)部和諧、夫妻相親相愛。這類家庭成員對家庭具有很強的責任、對配偶十分忠誠，基本上符合家庭幸福和諧的6大要素，即共享美好時光、彼此欣賞與關愛、積極溝通、共同承擔家庭義務、培養(yǎng)共同的愛好和成功處理家庭危機。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，珠三角大多數(shù)家庭中，夫妻同是社會勞動者，又同是家庭經(jīng)濟的提供者、家庭事務管理者和家務勞動的參與者，能夠做到互相信任、互相尊重和互相體貼。有的家庭雖然男女婚前雙方的地位和財產(chǎn)差距較大，但是婚后誰也不在意這些，上班時各忙各的，回家后一起做家務，閑暇時間出外度假、旅游、購物、欣賞節(jié)目，過得十分愉快。尤其尚無子女的家庭，閑暇時間夫妻兩個一起出外度假、旅游、購物達到了80%以上。

第三，年輕夫妻和孩子具有孝敬老人的意識和行為。前些年本地區(qū)老年人因為得不到照顧而同孩子生悶氣、甚至由于權益受到子女侵犯上訴子女不養(yǎng)老的較多。近幾年隨著家庭文明宣傳活動的加強，多數(shù)年輕一代重視關心老人的生活幸福，雖然大多數(shù)有獨立生活能力的老人不愿同孩子在一起生活，但是平時電話聯(lián)系、節(jié)假日陪伴老人的中青年夫妻明顯增多，“?；丶铱纯础弊兂闪爽F(xiàn)實。根據(jù)座談會得到的信息，在珠三角的城區(qū)大約80%的中青年每年能夠有四五次機會面見父母大人，約10%的家庭兩代人每周都有見面、吃飯的機會；居住兩個地區(qū)的80%的中青年和父母親每年也有一兩次見面的機會。

第四，親子之間的關系親密、平等、和諧?，F(xiàn)代兒童少年家長受到時代進步的影響，極少有人以權威自居，嚴厲管教孩子的不多，而是把孩子當作朋友看待，平等地交流思想情感，盡量同孩子一起玩耍，一起看電視節(jié)目，贏得孩子的喜愛。據(jù)調(diào)查，只要時間許可，超過2/3的夫妻都愿意到幼兒園或者小學接送自己的孩子，在這個過程中同孩子交流思想，向幼兒園或?qū)W校老師了解孩子的表現(xiàn)。對于開家長會、聽家庭教育講座等活動，約90%的家長都樂意參加，約40%的家長經(jīng)常購買家庭教育書刊閱讀，努力掌握教育孩子的本領。比起十年前的中小學生家長，現(xiàn)在的中小學生家長打罵孩子、強求孩子聽話的越來越少，當自己的要求不被家長接受時不會感到傷了家長尊嚴，而是考慮換一種思維同孩子交流。

第五，家庭生活的文明和科學程度不斷提高。當代居民越來越認識到幸福、健康的重要性，把身心健康、生活幸福當作“活著”的基本目標，只要有條件就講究吃的營養(yǎng)、穿的漂亮、住的舒服、玩的快樂，因為經(jīng)濟困難等原因沒有條件的家庭，也會注意盡量吃飽穿暖，不甘心長期過苦日子。雖然現(xiàn)在家里經(jīng)濟條件好的居民越來越多，但是鋪張浪費的不多，大多數(shù)青年人都懂得做“計劃”的必要性。本地區(qū)健身活動比較普遍，凡有條件的家長都樂意參加體育或文藝活動，早晨鍛煉、晚上散步、節(jié)假日旅行的人甚多。鑒于社會競爭越來越激烈，該地區(qū)中青年居民參加各種學習班的人數(shù)眾多，許多家庭成為學習園地，成為學習型家庭。

第六，鄰里之間的關系良好和加強環(huán)境保護。家庭從內(nèi)部向外延伸，最先觸及的便是鄰里。家庭的和諧離不開良好的鄰里環(huán)境，能團結友好、真誠相待、文明交往，遇事相互關心、互相幫助等。如果鄰里之間爭吵不斷、相互拆臺，反過來會影響家庭生活的質(zhì)量。我們的調(diào)查顯示，大多數(shù)居民懂得“遠親不如近鄰”的道理，重視鄰里之間關系的協(xié)調(diào)。如遇重大喜事或者節(jié)假日，邀請鄰里一同飲酒做詩、暢談情懷。也有部分居民不喜歡同別人來往，但是他們知道不能騷擾別人，因而他們在洗衣做飯、飼養(yǎng)寵物、家庭娛樂等時候基本不妨礙到鄰里的正常生活，還能做到不在樓道內(nèi)堆雜物，不向樓下傾倒垃圾雜物。本地居民的環(huán)境意識較強，多數(shù)人自覺保護環(huán)境，如果發(fā)現(xiàn)有人破壞環(huán)境都能出面制止。

（二）消極方面的基本表現(xiàn)

第一，傳統(tǒng)的貞操觀念變得淡漠?；橐霰緛硎钦嬲\和愛情的產(chǎn)物，但是現(xiàn)在個別家庭的建立卻是男女互相欺騙、互相利用和放縱性欲、肉體交易的結果，有些女士嫁男主要是為了貪圖他的財產(chǎn)和地位，有些男士娶妻主要是為了她的美貌和家族關系，還有的只是為了辦成出國留學或提拔職務等一件要事，一旦這種目的實現(xiàn)就不再珍惜感情和婚姻。性行為的嚴肅性減低，非法婚姻、事實婚姻、試婚、婚前性行為、婚外戀等現(xiàn)象越來越普遍，家庭婚姻方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”、“換一種活法”等失范行為受到社會輿論的寬容。這樣的家庭建立過程本身就不道德，充滿了變數(shù)和危險，不可能有長期的幸福生活。

第二，部分已婚成年人缺乏家庭責任感。這些成年人的職業(yè)道德、社會公德表現(xiàn)或許不錯，其中有的人在事業(yè)中還做出了一定成績，在單位和社會有一定的地位和影響，但是他們對家庭卻沒有責任心，根本不把家庭成員當作自己最親愛的人，不把家庭當作日常生活的基本場所，對于家務勞動極力推辭，就像還沒有成家一樣隨意在外面吃飯和過夜，甚至搞婚外戀、包二奶包二爺。據(jù)調(diào)查，2004年前珠三角許多農(nóng)村暴發(fā)戶公開包養(yǎng)二奶、三奶，現(xiàn)在公開包養(yǎng)的應該不多，但是私下養(yǎng)二奶或者長期給情人大量金錢的還有。他們只想在家中得到安逸和享受，他們顧家的主要方式，就是定期給家里一些生活費用。

第三，少數(shù)已婚成年人對老者不盡孝道。在許多家庭原本應該雙向的親代——子代的代際責任關系被打破，變成了單項的親代撫養(yǎng)子代模式，而缺少了子代贍養(yǎng)親代這一責任的向度。這些成年人自己沒有嫁娶的時候，同父母大人在一起生活，多少還能夠?qū)先思冶M一些孝心，做一些家務事?，F(xiàn)在他們“娶了媳婦忘了娘”，只想著自己“小家”的生活幸福美滿，不關心父母和其他曾經(jīng)養(yǎng)育自己的親人。他們平時和父母等親人沒有聯(lián)系，節(jié)假日不去看望或者問候，甚至在老人身患重病或遇到嚴重困難的時候也不能照顧。東莞某村民已經(jīng)78歲、身體有恙，四個子女中只有一個還算孝順，但是長期的照顧得不到回報，也是滿腹牢騷。

第四，少數(shù)為人父母者對于孩子缺乏愛心。這些人身為孩子的父母，卻不關心孩子的健康成長，他們除了不得不為孩子盡一點最基本的義務之外，絕少同孩子一起交談和玩耍，他們或者把孩子推給家里的老人和保姆，或者把孩子送到托兒所幼兒園，或者把孩子交給學校就不過問了。據(jù)廣州的一些小學調(diào)查，學校里的家長在工作繁忙的情況下，對孩子表示不關心、極少關心、忽冷忽熱、與平時一樣、更加關心的家長分別為0.7%、2.7%、7.1%、63.0%、26.4%。有些家長喜歡偷看孩子信件等個人秘密，招致孩子嚴重不滿。

第五，少數(shù)家庭成員不善于處理家庭矛盾。有的家庭成員霸氣十足，根本不尊重家里的其他成員，過分強調(diào)個人的感受，要求別的家庭成員一切都要服從自己的意愿，有的家庭成員利用自己的某些優(yōu)勢，欺負弱勢的一方，有意損害別人的切身利益，導致家庭人際關系失和、家庭氣氛緊張，甚至發(fā)生嚴重的家庭暴力和夫妻分離、親子成仇。媒體報道，結婚3-5年或有2-3歲孩子的夫妻之間打斗頻率最高，離婚率也在快速上升?；葜菽吵菂^(qū)一對夫妻因為矛盾太大離婚，男方搬家到20里外的郊區(qū)住，女方為了“追回損失”召集數(shù)人到男方新家打斗，最后被抓捕。

第六，損害鄰里和公共利益。這些家庭成員在公共場所根本不顧基本的文明禮貌，著裝暴露、動作粗俗、語言污濁，根本不知廉恥；東莞某女士長期不婚，但卻時不時地叫來三四個男女到家里做愛，還放高音怪曲跳舞烘托氣氛，讓鄰居感到作嘔。他們經(jīng)常占有或者過度使用社區(qū)的文化和體育等公共設施，損壞之后既不維修也不報告，使得鄰居無法享用；廣州海珠區(qū)某街道的幾戶人家為了爭奪停車位經(jīng)常發(fā)生斗毆，居委會多次調(diào)解無效，最后釀成大禍，公安機關介入才得以解決。他們經(jīng)常欺負弱小、排斥外來人口，挑起爭端、在鄰里之間制造不快；他們?yōu)榱俗约旱目鞓罚?jīng)常不顧鄰里安靜休息的需要，大聲喧鬧、搞壞自家或公共的設置。

三、弘揚家庭美德的兩個案例

（一）深圳市婦聯(lián)開展家庭美德建設的經(jīng)驗

深圳市婦聯(lián)以開放的意識拓寬思路，以創(chuàng)新的精神勇于實踐，圍繞家庭文化多元化、家庭成員知識化、家庭生活文明化、家庭教育科學化的總體思路，以文明為核心不斷豐富家庭美德的內(nèi)涵，以讀書為龍頭不斷提升家庭文化的品位，以“書香家庭”品牌為抓手推動文明家庭創(chuàng)建活動不斷創(chuàng)新，形成了“政府牽頭、婦聯(lián)主導、各界參與”的工作格局。

家庭文明建設是婦聯(lián)的傳統(tǒng)工作，伴隨著深圳的飛速發(fā)展，市婦聯(lián)緊緊把握城市發(fā)展的“基調(diào)”和“脈動”，在傳統(tǒng)的肌體中不斷注入時代的元素， 使家庭文明與城市文明融為一體、同步發(fā)展，力爭每個階段有重點、每個重點有亮點、每個亮點有新意，同時充分借助全市大型活動的平臺，借臺唱戲，借腦策劃，把婦聯(lián)的主體活動推向社會，引入主流，使活動年年有突破、不斷出新意，成為政府認可的品牌和市民矚目的焦點，逐步推進婦女工作社會化。

為使工作更有針對性，市婦聯(lián)定期進行調(diào)查研究。在對1200對夫妻進行問卷調(diào)查的基礎上，摸清深圳家庭狀況，撰寫了《深圳市民家庭生活狀況問卷調(diào)查報告》，從家庭狀況、家庭壓力、解決問題方式、家庭暴力、社會支持、親子關系、家庭與工作沖突、生活質(zhì)量等8個方面進行量化分析，透視深圳家庭存在的熱點難點問題，掌握了寶貴的第一手材料。這個調(diào)研課題榮獲全省婦女理論研究優(yōu)秀成果一等獎，眾多媒體爭先報道，深圳家庭狀況引起全國各地的關注。

鮮活的典型樹起一個個標桿，引發(fā)了深圳許多優(yōu)秀家庭典型的“群體效應”，在群眾中發(fā)揮著重要的典型示范作用。市婦聯(lián)通過全市每年700多場（次）、參與者達50多萬人（次）的市、區(qū)、街道、社區(qū)活動，宣傳推廣受表彰的5689戶“學習型家庭”和歷屆“五好文明家庭”、“優(yōu)秀書香家庭”、“廉潔文明家庭”、“平安和諧家庭”、“綠色環(huán)保家庭”的先進事跡，堅持用活動凝聚人、用親情感化人、用實事教育人、用典型帶動人，并積極總結活動經(jīng)驗，及時向各級婦女組織推廣，有力地推動文明家庭創(chuàng)建活動的拓展和深化。

(二)惠州市開展家庭美德建設的經(jīng)驗

惠州市婦聯(lián)認識到家庭美德建設是社會主義精神文明建設的基礎工作和“細胞工程”。為推進創(chuàng)建文明城市活動的深入持續(xù)開展，市婦聯(lián)聯(lián)合市委宣傳部、市文明辦等單位在全市范圍開展文明家庭的創(chuàng)建活動，開展特色家庭、星級家庭等創(chuàng)評活動。特色家庭即：一個家庭在某一方面有所建樹，有所特長，并具有典型示范意義，如擁軍模范家庭、優(yōu)生幸福家庭、育子優(yōu)秀家庭、尊老愛幼家庭、科技致富家庭、讀書示范家庭、文化特色家庭等。通過特色家庭和星級家庭的創(chuàng)評，引導更多的家庭建立起科學、文明、健康的生活方式?！拔拿骷彝ァ眲?chuàng)建活動以愛國守法，熱心公益，愛崗敬業(yè)，尊老愛幼，家庭和睦，鄰里團結，優(yōu)生優(yōu)育、保護環(huán)境為主要內(nèi)容，突出抓好美德建家、科技富家、文化興家三項主體工程，努力把家庭文明建設推上一個新臺階。

惠州市文明辦、市婦聯(lián)等部門重視家庭教育工作，“十一五”期間，惠州市家庭教育工作每年圍繞一個主題開展形式多樣的實踐活動，讓廣大家長、青少年學生在活動中受到教育。2004年起承接了聯(lián)合國兒童基金會“小腳印”家庭養(yǎng)護中心項目工作,重點幫助0-6歲兒童的家長樹立正確的養(yǎng)育觀，掌握科學的養(yǎng)護方法。2007年、2010年，市婦聯(lián)和市文明辦開展了“惠州市十佳好母親”評選活動，把重視家庭教育、培養(yǎng)合格人才作為“十佳好母親”的重要條件，與市廣播電臺聯(lián)合舉辦了“如何做孩子心目中的好母親”論壇，圍繞如何與子女溝通、構建和諧母子關系等熱點話題展開討論，使評選活動成為宣傳家庭教育、倡導科學教育觀的重要載體；2008年市婦聯(lián)聯(lián)合市關工委在博羅縣石灣鎮(zhèn)召開青少年教育經(jīng)驗交流現(xiàn)場會，總結推廣石灣鎮(zhèn)婦聯(lián)做好家庭工作的經(jīng)驗，促進家庭教育落實到基層。

惠州市各級人口計生部門將建設新型家庭人口文化作為工作的切入點、著力點、增長點，以“幸福家庭促進工程”為載體，整合現(xiàn)有宣教資源和社會資源，經(jīng)常性開展婚育新風進萬家活動，建設婚育學校和新家庭文化屋“一屋一?！眱蓚€陣地，為處于不同年齡階段的家庭人群提供有針對性的家庭教育指導，初步形成以“婚育文明、性別平等；計劃生育、優(yōu)生優(yōu)育；生殖健康、家庭幸福”為主要內(nèi)容的共同價值觀，打造出具有惠州特色的新型家庭人口文化。計生局和教育局把青春期教育列為人口文化進校園的重要措施，在中小學開展青春期保健和國策教育，組織學生參與人口計生社會實踐活動，如組織中學生開展人口計生社會調(diào)查活動，組織小學生開展書畫、朗誦比賽等豐富多彩的教學活動。

四、弘揚家庭傳統(tǒng)美德的戰(zhàn)略對策

（一）充分認識家庭在社會主義和諧社會建設中的基礎作用

家庭究竟是一個什么樣的組織歷來存在爭議，學者們對此各執(zhí)一詞。在不少居民頭腦中家庭只是人們生活的港灣、是純粹的私人領域。在這種思想支配下，即便成功人士當中也有不少不講家庭道德，不盡家庭義務的。其實，家庭既是私人生活領地，也是社會的基層單位。在建設社會主義和諧社會的過程中，家庭道德建設具有基礎作用，家庭實現(xiàn)了民主與平等必然會促進社會的公平和正義，每個家庭都實現(xiàn)了和諧，整個社會的和諧就不遠了。

（二）努力創(chuàng)建具有現(xiàn)代社會服務與管理功能的家庭工作機制

現(xiàn)代社會運行的影響因素越來越復雜，包括促進社會主義和諧社會建設在內(nèi)的諸多社會事務都需要家庭的支持與參與，目前發(fā)達地區(qū)和全國多數(shù)地方一樣，家庭工作沒有政府部門強有力的組織和管理，比如創(chuàng)建家庭美德活動是由婦聯(lián)負責，宣傳部、工會、共青團、教育局、文化局等部門共同參與組織和指導的。筆者認為，鑒于家庭事務的重要性、普遍性和復雜性，確實需要政府有關部門從宏觀上加強管理，日本、韓國等許多國家政府都在政府有關機構中確定了管理家庭事務的職能，我們國家亦可以考慮在有關部委設立家庭事務司。

（三）認真研究適應社會主義和諧社會需要的家庭道德體系

1996年中共十四屆六中全會把家庭美德建設列為社會主義道德建設的重要內(nèi)容，將家庭美德的內(nèi)容概括為“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結”20個字，規(guī)定了我國家庭道德的大方向。當代的家庭道德必須為促進家庭人際關系的和諧、家庭與社會的和諧、家庭與自然的和諧服務，為社會主義精神文明建設、和諧社會建設服務；引導家庭成員互相尊重、互相幫助、重視學習、不斷進取、熱愛生活、合理消費、保持健康，充分享受家庭生活的幸福。

（四）廣泛開展富有時代意義的群眾性的家庭文明創(chuàng)建活動

1996年《中共中央關于加強社會主義精神文明建設的意見》發(fā)表后，廣州有關專家結合本地實際編寫了《家庭美德五字歌》，曾經(jīng)一度在市內(nèi)掀起學習高潮。最近廣州市有關部門修訂了《廣州市家庭美德守則》，提出了“男女平等，夫妻和睦；尊長愛幼，優(yōu)生優(yōu)育；求知求樂，移風易俗；修身健體，拒黃賭毒；關心社區(qū)，互愛互助；克勤克儉，國強家富”的新要求，廣泛開展《廣州市家庭美德守則》實踐活動，引導婦女和家庭以德治家、文明立家、平安保家、節(jié)約持家、和諧興家，積極參與家庭文化、社區(qū)文化、廣場文化、網(wǎng)絡文化建設。舉辦“羊城家庭文化節(jié)”，啟動“大手牽小手，當好亞運東道主”家庭文化系列活動，在不少街道掀起了宣傳家庭道德的新高潮，出現(xiàn)了多年沒有過的喜人景象。

（五）努力提升家庭德育、學校德育、社區(qū)德育結合的效益

由于家長在家庭生活中的主導地位，他/她的道德素質(zhì)體現(xiàn)著整個家庭的道德方向和水準，對于整個家庭生活和家庭其他成員的道德面貌有重要影響。本地區(qū)許多中小學上個世紀80年代就開始了家庭德育、學校德育、社區(qū)德育“三結合”的實驗，但是總的來看效果欠佳。近年有若干社區(qū)主動關心家庭德育工作和學校德育工作，牽頭開展社區(qū)家庭文明，對年輕一代的品德進步發(fā)揮了明顯作用。

（六）在提升居民生活質(zhì)量和解決家庭問題中創(chuàng)建家庭文明

社會生活和家庭生活是居民家庭道德發(fā)展的土壤，目前就業(yè)、社會保障、扶貧、教育、醫(yī)療、環(huán)保和安全等問題對于居民的家庭道德變化都有一定影響，我們必須在這方面多加努力，不斷改善居民家庭生活條件，同時有針對性地解決一些實際問題，比如對因經(jīng)濟方面的問題導致家庭矛盾，我們就應當通過民政部門、勞動部門為生活條件特別貧困的家庭提供貸款、補貼和就業(yè)機會；如果出現(xiàn)了家庭暴力問題，就要運用法律手段調(diào)節(jié)家庭成員關系、處理家庭財產(chǎn)糾紛、維護受害一方的合法權益，嚴厲打擊家庭成員的違法犯罪行為。

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