羅江峰

（浙江海洋學(xué)院體育與藝術(shù)教育部，浙江 舟山 316000）

考察中國(guó)四大佛教圣地，惟普陀山孤懸海中，既有山石之雋秀，又有海天之寥廓。普陀山，古梅岑山，處杭州灣外，位于舟山群島中部海域。普陀山以觀音大士圣應(yīng)道場(chǎng)譽(yù)稱海內(nèi)，得名源于佛典《華嚴(yán)經(jīng)》“補(bǔ)怛洛迦”[1]331，簡(jiǎn)稱普陀，華言小白華，釋言海岸孤絕處。島上琳宮玉宇，莊嚴(yán)偉麗，始奉佛以來“上自帝后妃嬪，王侯宰官，下逮緇侶羽流，善信男女，遠(yuǎn)近累累，莫不信向”。[2]

普陀山三大寺之一法雨禪寺第三重圓通寶殿（又稱九龍殿、九龍寶殿、圓通殿、大圓通殿）為本寺主殿。九龍殿是清康熙三十八年（1699）拆明朝金陵（南京故宮）在明代殿宇舊址的基礎(chǔ)上續(xù)建成的，頂蓋12萬(wàn)片黃琉璃瓦，內(nèi)頂為圓形九龍盤拱藻井，是中國(guó)寺院建筑規(guī)模最高的一座佛殿。實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在九龍殿前月臺(tái)東、南、西三面有二十四塊欄板，為青石質(zhì)地，每塊寬127CM，高65.5CM，厚19CM，其中雕刻內(nèi)容寬101.5CM，高49.5CM；欄板之間的柱子上尚存一些生動(dòng)活潑的石獅子。《普陀山志》載：“第三重大圓通殿……。殿前24塊青石欄板，浮雕二十四孝圖，為明代石刻精品?！盵3]《普陀洛迦山志》載：“第三重圓通寶殿，又‘九龍殿’……；殿外石欄間‘二十四孝圖’浮雕為明代石刻珍品?！盵4]330但值得深思的是，孤懸海中的佛教圣地為何置放儒家文化《二十四孝》浮雕，其目的是什么，對(duì)此進(jìn)行剖析和厘清，有助于我們深入認(rèn)識(shí)明代普陀山佛教文化歷史進(jìn)程。

一

普陀山法雨禪寺九龍殿東西兩旁為四百多年的古樹，殿前的《二十四孝》浮雕刻于明萬(wàn)歷十五年（1587）至明崇禎十六年（1643）之間。①《二十四孝》全名《全相二十四孝詩(shī)選》，是元代郭居敬（一說是其弟郭守正，另一說是郭居業(yè)撰）對(duì)歷史上盡孝典型人物事跡的匯編，由于后來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。《二十四孝》是儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》的詮釋，是中國(guó)古代宣揚(yáng)儒家思想及孝道的通俗讀物。

儒佛在意識(shí)形態(tài)上存在著根本的矛盾，主要表現(xiàn)為入世與出世，重點(diǎn)是孝親觀上。在中國(guó)古代封建社會(huì)，孝是儒家倫理思想的核心與根本，是維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則和傳統(tǒng)美德。東漢許慎解釋說：“孝，善事父母者。”[5]《孝經(jīng)》也說，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵6]而釋法琳認(rèn)為“識(shí)體輪回，六趣無(wú)非父母，生死變易，三界孰辨怨親?！庇终f，“是以沙門均庶類于天屬，等禽氣己親，行普正之心，等普親之意?！盵7]法琳對(duì)待父母的怪謬思想，是悖逆人倫的行為，是儒家學(xué)派不能容忍的。這種儒佛根本上的矛盾，也影響著普陀山佛教的弘揚(yáng)與發(fā)展。因此，普陀山佛教要走向人間，必須解決儒佛之間的對(duì)立局面，去尋找一個(gè)切入點(diǎn)。至明末，普陀山高僧通過對(duì)觀世音菩薩的慈悲精神與儒家《孝經(jīng)》的親合，把儒家《孝經(jīng)》的詮釋——《二十四孝》浮雕置放在觀世音道場(chǎng)，去實(shí)現(xiàn)佛儒“孝親”的融合與會(huì)通。這一佛儒會(huì)通的事件，為后來普陀山高僧印光大師、太虛大師證悟：佛教必須向人本主義復(fù)歸、佛教必須走向人間才能光大復(fù)興，從客觀上提供了實(shí)物依據(jù)，也為觀世音菩薩成為半個(gè)亞洲的信仰創(chuàng)造了一定的條件。事實(shí)上，普陀山就是一處將佛教從虛無(wú)縹緲的來世引向人間的圣地。

二

詳查《四庫(kù)全書》《續(xù)修四庫(kù)全書》《中華大藏經(jīng)》等有關(guān)普陀山文獻(xiàn)、明代以來的普陀山九本山志②，關(guān)于《二十四孝》浮雕為何置放在普陀山佛教圣地?zé)o直接文獻(xiàn)記錄，現(xiàn)只能通過內(nèi)因和外因兩方面推導(dǎo)這一佛教會(huì)通儒家文化現(xiàn)象產(chǎn)生的可能。

（一）觀世音慈悲精神與儒家孝文化的暗合

普陀山素有“震旦第一佛國(guó)”③之稱，為“五朝恩賜無(wú)雙地，四海尊崇第一山”。④吏籍中關(guān)于普陀山觀世音道場(chǎng)的記載，最早見于《大悲心陀羅尼經(jīng)》：“一時(shí)，釋迦牟尼佛在補(bǔ)陀落迦山，觀世音宮殿，寶莊嚴(yán)道場(chǎng)中，坐寶師子座”。[8]789信徒早在“自晉之太康，唐之大中，以及今上千齡，歲奔走赤縣神洲之民，至有梯山萬(wàn)里，逾溟渤，犯驚濤，扶老攜幼而至者不衰”。[9]唐咸通四年（863），日本僧慧鍔從五臺(tái)山請(qǐng)得觀音像坐船回國(guó)，途經(jīng)普陀時(shí)觸礁，后張氏居民舍所居筑庵奉之，斯為普陀山創(chuàng)佛之始。至明代的普陀山，由于普陀山特殊的地域位置，海寇騷擾，實(shí)行海禁,但國(guó)內(nèi)高僧、名宦仍渡海不絕，普陀山佛教由此逐漸興盛起來。

觀世音全稱尊號(hào)“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，是一位悲心懇切、覺照?qǐng)A明的大士?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)觀世音菩薩普門品》開篇中提到：“觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲皆得解脫。”[10]756奉行“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生”。[11]這種大慈大悲、濟(jì)世的功德和思想，想其所想，急其所急，時(shí)刻拔除眾生痛苦為己任，其精神在一定程度上暗合了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的主張。也因教化不同環(huán)境、不同根機(jī)眾生之需要，慈悲度生，隨類應(yīng)現(xiàn)，在普陀山顯像南海觀世音菩薩、楊枝觀音、送子觀音、白衣觀音等。普陀山的送子觀音蘊(yùn)含著印度原創(chuàng)佛教的生殖崇拜，《觀世音菩薩普門品》記載：“若有女人、設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬?！盵10]757這種“求男生男，求女生女”的思想與《孝經(jīng)》、《二十四孝》在孝親觀上的親合，體現(xiàn)了“不孝有三、無(wú)后為大”[12]等中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想。送子觀音正是觀世音信仰融入儒家思維與生活習(xí)慣的深刻反映，是觀世音文化與儒家孝道的默契。去朝拜普陀山的信眾除了希冀觀世音救苦救難、消災(zāi)解厄以外，更重要的是作為孝子和賢妻的最大夙愿是早生貴子、多子多福，以盡孝親。觀音作為送子之神，是完全契合中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化觀念。觀世音大慈大悲的利他、平等博愛觀暗合了中國(guó)以儒家文化為主要支柱的傳統(tǒng)文化主張，這是普陀山出現(xiàn)儒家《二十四孝》浮雕的重要內(nèi)因。

（二）明代皇家與高僧隱士對(duì)普陀山儒佛會(huì)通的影響

究其外因，明萬(wàn)歷皇帝和生母慈圣皇太后延續(xù)朱元璋三教合一思想以及皇家對(duì)普陀山觀世音菩薩的崇敬，明末高僧、隱士倡導(dǎo)儒佛融合思想，對(duì)觀世音道場(chǎng)《二十四孝》浮雕置放事件的產(chǎn)生，應(yīng)該來說有著直接的推動(dòng)關(guān)系。也許正是這些對(duì)民眾、信徒中有影響力的人物促進(jìn)了普陀山觀音道場(chǎng)儒佛會(huì)通、戒孝合一事件的發(fā)生，由此逐步改變了普陀山佛教與儒家相翼并行、沖突、對(duì)抗的局面，同時(shí)促進(jìn)了普陀山佛教的發(fā)展與興盛。

其一，隨著佛教與儒道之間的融合日益加深，明王朝對(duì)佛教采取維護(hù)與利用的政策，并對(duì)普陀山極為推崇與厚愛。朱元璋提出了《三教論》，大力宣揚(yáng)儒釋的一致性，“天下無(wú)二道，圣人無(wú)二心”。[13]朱棣在《大悲總持經(jīng)咒》序提到：“朕聞：夫觀世音誓愿弘深，發(fā)大悲心，以濟(jì)度群生……又況如來化導(dǎo)，首重忠孝。凡忠臣孝子，能盡心以事君”。[8]789而明萬(wàn)歷神宗與其生母慈圣皇太后更崇信佛教，興盛殿宇?！度f(wàn)歷野獲編》記載了萬(wàn)歷五年（1577），“視慈壽寺又加麗焉，其后疊石為三山，以奉西方三大士，蓋象普陀、清涼、峨眉。”[14]從“蓋象普陀”可以看出普陀山佛教在海內(nèi)的重要地位，同時(shí)皇家對(duì)其甚為厚愛。萬(wàn)歷十四年（1586）三月，“神宗遣內(nèi)宮太監(jiān)張本、御用太監(jiān)孟庭安赍皇太后刊印藏經(jīng)41函，舊刊藏經(jīng)637函，裹經(jīng)繡袱678件，觀音像、龍女像、善財(cái)像各一尊賜寶陀寺，紫金袈裟一襲賜真表?！盵4]169萬(wàn)歷三十三年（1605），奉皇太后命，并先后遣御馬太監(jiān)趙永、曹奉、張隨、黨禮、張然等來山禮佛，督造殿宇，皇太后和嬪妃等均施銀兩。萬(wàn)歷三十九年（1611）神宗《再賜藏經(jīng)敕》于普陀山，“俾四海八方，同歸仁慈善教，朕成恭己無(wú)為之治道焉?！盵4]581至清康熙三十八年（1699），定海知縣繆燧在《御題“普濟(jì)群靈”額恭紀(jì)》寫道：“謂釋氏之慈，即吾儒之仁。其悲憫提度，與博施濟(jì)眾無(wú)異。”[15]182從《恭紀(jì)》中可以看到，繆燧的“釋氏之慈即吾儒之仁”已經(jīng)由“相翼并行”逐漸在走向會(huì)通。

其二，明萬(wàn)歷期間朝圣、心系普陀山高僧如云，如紫柏真可、憨山德清、妙峰等，并與本山名僧一乘真表、大智真融、密藏道開、昱光如曜、朗徹性珠等關(guān)系密切，互有來往，這對(duì)創(chuàng)造、搭建普陀山儒佛平臺(tái)尤為關(guān)鍵。明末四大高僧之一的紫柏真可(1543～1603)，“師諱真可，字達(dá)觀，晚號(hào)紫柏，門人稱尊者，重法故也。”[16]974從《紫柏尊者全集》可知，他的思想鮮明地反映出明代儒釋道會(huì)通的趨勢(shì)，有調(diào)和儒釋的傾向。紫柏真可說，“且儒也，釋也，老也，皆名焉而已，非實(shí)也。實(shí)也者，心也；心也者，所以能儒能佛能老者也。噫！能儒能佛能老者，果儒釋老各有之耶？共有之耶？又，已發(fā)未發(fā)，緣生無(wú)生，有名無(wú)名，同歟不同歟？知此乃可與言三家一道也。而有不同者名也，非心也。”[17]399他認(rèn)為三教名異，但本質(zhì)心同，并提出學(xué)儒達(dá)到最高境界即是學(xué)佛，學(xué)佛達(dá)到最高境界即是學(xué)儒，“宗儒者病佛老，宗老者病儒釋，宗佛者病孔病李。既咸謂之病，知有病而不能治，非愚則妄也。或曰：敢請(qǐng)治病之方。曰：學(xué)儒而能得孔氏之心，學(xué)佛而能得釋氏之心，學(xué)老而能得老氏之心，則病自愈。”[17]405紫柏真可一生的言論、活動(dòng)都體現(xiàn)出“出入孔老之樊，然終以釋氏為歇心之地?！盵17]410紫柏真可于萬(wàn)歷三年（1575）南歸，多次游寓、說法普陀山，“凡普陀敕建殿宇，皆其奏之力”。[17]673而紫柏的高徒普陀山名僧密藏道開，早年“棄青衿，出家披剃于南海（普陀山），聞師（紫柏真可）風(fēng)，往歸之。師知為法器，留為侍者?！盵17]673密藏深得紫柏器重并受其思想的影響，也大力倡導(dǎo)儒佛融通，這對(duì)促進(jìn)普陀山佛儒會(huì)通事件意義重大。

憨山德清（1545-1623），明末四大高僧之一，與紫柏真可是摯友，兩者具有相近的性情與宗教情懷，是典型的以出世身做入世事業(yè)的禪門尊宿。萬(wàn)歷十四年（1586），兩大師在山東萊州牢山之腳相見，“予（德清）在長(zhǎng)安聞之，亟促裝歸，兼程至即墨。師已出山，在腳院，詰朝將長(zhǎng)發(fā)。是夜，一見大歡笑。明發(fā)，請(qǐng)還山，留旬日，心相印契，師即以予為知言?！盵16]975憨山德清明確提出：“三教圣人，本來一理?！盵18]160他在總結(jié)前人三教合一的基礎(chǔ)上，以一心統(tǒng)三教，以三乘分三教，倡導(dǎo)“三教一源論”，并指出：“學(xué)佛而不通百氏，不但不知世法，而亦不知佛法；解莊而謂盡佛經(jīng)，不但不知佛意，而亦不知莊意……余嘗以三事自勉曰：不知春秋，不能涉世；不知老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！盵18]160這后三句成為明代以后三教合一的經(jīng)典言論。雖然憨山德清未曾朝圣普陀山，但心系普陀山寫下了“普陀山詩(shī)詞七首”，[19]68－71從詩(shī)詞中可看出，與普陀山昱光等高僧關(guān)系非常密切。昱光，萬(wàn)歷年間高僧，為白華庵首任住持、普陀寺主持（萬(wàn)歷四十年[1612]任住持），昱光曾“刺血書經(jīng)，上書闕廷，請(qǐng)敕建寺宇”。[4]466為此，憨山德清特地寫了《寄普陀昱光禪人》：“白華山下久跏趺，水月光中一念孤。正使十方俱坐斷，?？菔癄€恰如無(wú)。”[19]71可見，兩人甚為熟識(shí)，并對(duì)昱光的學(xué)識(shí)、為人評(píng)價(jià)很高，應(yīng)有過來往并深受其影響。

普陀山造訪名僧妙峰（1539－1612），與憨山德清是好友，為明萬(wàn)歷年間護(hù)國(guó)大禪師，是萬(wàn)歷皇帝的母親慈圣皇太后李氏的師傅。妙峰早年“父母值兇歲，亡無(wú)殮具，薦席而已，”[16]1007這件事情對(duì)于妙峰來說一直耿耿于懷，他認(rèn)為自己對(duì)父母沒報(bào)恩盡孝道，是不孝子，至“萬(wàn)歷元年癸酉也，師居常以二親魂未妥，欲改葬山”，才完成自己的夙愿。[16]1008可見，妙峰雖出世在佛門，但知道百善孝為先，始終未忘中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化從小對(duì)其的影響。因此，對(duì)于妙峰來說，他把對(duì)父母的孝道擴(kuò)及到對(duì)一切眾生，在他個(gè)人身上體現(xiàn)得非常完美，這就是大孝、大敬，也是佛教的慈悲心。德清與妙峰，兩者“名雖道友，其實(shí)心師之也。”[16]1010可見在真可、德清、妙峰三者之間，儒釋融通的思想互為影響。妙峰為“遍參知識(shí)，至南海禮普陀”[16]1008，并多次朝拜、寓住，并與普陀山高僧寶峰同創(chuàng)餐霞庵于后山，由“眉公（陳繼儒）陳徽君為題庵額?！盵4]467從這里可以看出妙峰、寶峰（陳繼儒的伯父）與陳繼儒的關(guān)系非常密切。陳繼儒（1558～1639）為晚明著名隱士，號(hào)眉公，少與董其昌同學(xué)。他博聞強(qiáng)識(shí)，對(duì)經(jīng)、史、諸子、術(shù)伎、稗官與釋、道等書，無(wú)不研習(xí)，工詩(shī)善畫。故其思想可謂融儒釋道于一身，博雜而兼通。陳繼儒的一生與佛結(jié)下不解之緣，每日必焚香宴座，與高僧來往密切，談佛論禪。曾在萬(wàn)歷十二年（1584），二十六歲的眉公致書紫柏真可，相與論禪問道。在普陀山，陳繼儒又與白華庵先后兩任住持師徒昱光如曜、朗徹性珠過從甚密，陳繼儒還特為朗徹寫了《普陀朗徹禪師修妙莊嚴(yán)路記》，其中記載：“安得大善知識(shí)如朗公輩布滿人間，以平不平之心路乎？心路平，世路平?！盵4]657可見他的言論與佛教思想之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，也可知陳繼儒對(duì)儒佛之間一種融合的認(rèn)識(shí)。

而明代普陀山白華庵（建于萬(wàn)歷二十四年(1596)之前），聚集了當(dāng)時(shí)的高僧、隱士、山人、文人雅客，“山中精廬，惟此為冠。士大夫游山者，多住之?！盵15]266因此，白華庵作為“山中精廬”，士大夫、隱士、山人與高僧之間的關(guān)系極為密切、千絲萬(wàn)縷，其思想互為影響。正是他們之間的對(duì)話、親和、融通，一定程度上促使了佛教文化會(huì)通儒家文化，即明代石刻儒家《二十四孝》浮雕置放在普陀山法雨寺九龍觀音殿月臺(tái)前事件的產(chǎn)生。這一佛教文化會(huì)通儒家文化，其真正的目的就是普陀山高僧以孝言慈，把佛教的慈悲同儒家的孝道融合起來，鼓勵(lì)信徒把對(duì)父母的孝道擴(kuò)及到一切眾生，從而去領(lǐng)悟觀世音菩薩的慈悲精神：“無(wú)緣大慈，同體大悲?！雹?/p>

注釋：

①查閱普陀山《重修補(bǔ)陀山志》、《南海普陀山志》明清山志及《普陀洛迦新志》、《普陀山志》、《普陀洛迦山志》，法雨禪寺九龍殿前《二十四孝》浮雕為明代石刻?！镀胀勇邋壬街尽酚涊d法雨禪寺的規(guī)制：“明萬(wàn)歷八年（1580），蜀僧大智首創(chuàng)法雨禪寺(初名海潮庵)，為茅屋。明萬(wàn)歷十五年（1587）擴(kuò)建庵院，院內(nèi)有樓。明萬(wàn)歷二十二年（1594），增建殿宇，規(guī)模壯麗，改額海潮寺。明萬(wàn)歷三十四年（1606），北向廣熙峰麓增建殿樓，賜額“護(hù)國(guó)永壽鎮(zhèn)海禪寺”，進(jìn)山門第一重天王殿，第二重藏經(jīng)樓，第三重千佛閣，第四重圓通殿?！魅f(wàn)歷四十年（1612）閏十一月十九日，寺盡毀。明萬(wàn)歷四十二年（1614）住持了空重建齋堂、止閣等，后逐年恢復(fù)?！泵鞒绲澥辏?643），“大殿毀于火，（文元秀，明崇禎十三年[1640]任鎮(zhèn)海禪寺住持）退居潮音洞庵?！保ㄍ踹B勝《普陀洛迦山志》）至清順治三年（1646）才在圓通殿舊址建小殿五間。既然山志中明確《二十四孝》浮雕為明代石刻，那么由此看出，明萬(wàn)歷八年(1580)至明萬(wàn)歷十五年(1587)之前，這期間法雨禪寺為茅屋，雕刻《二十四孝》的可能性不大，故儒家《二十四孝》浮雕應(yīng)刻于明萬(wàn)歷十五年（1587）至明崇禎十六年（1643）之間，其中明萬(wàn)歷十五年（1587）至明萬(wàn)歷三十四年（1606）雕刻的可能性最大。

②明代以來的普陀山九本山志：《補(bǔ)陀山志》（[明]侯繼高輯）、《重修補(bǔ)陀山志》（[明]周應(yīng)賓輯）、《南海普陀山志》（[清]裘璉輯）、《普陀山志》（[清]朱瑾輯）、《重修南海普陀山志》（[清]許琰輯）、《重修南海普陀山志》（[清]秦耀曾輯）、《普陀洛迦新志》（[民國(guó)]王亨彥編）、《普陀山志》（方長(zhǎng)生）、《普陀洛迦山志》（王連勝）。

③明萬(wàn)歷年間普陀山摩崖石刻，在梅公鼎巖處。落款：江東扶輿張可大題。

④普陀山正山門前楹聯(lián)，香港陳守仁等十一人敬獻(xiàn)，落款：丁丑年（1997）年春日郭仲選書。

⑤無(wú)緣大慈，佛觀一切皆空，而不以特定之人為對(duì)象，故佛之慈悲特稱無(wú)緣大慈，其慈心遍及一切眾生，乃為慈悲中之最尊者。同體大悲（同體慈悲），觀一切眾生之身與己身同體一身，而起拔苦樂之心，謂之同體之慈悲。見丁福保編：《佛學(xué)大辭典》，北京文物出版社1984年版。

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