陳舟躍

（普陀山文物保護(hù)管理所，浙江舟山316107）

由普陀山石刻遺存看佛教文化演變

陳舟躍

（普陀山文物保護(hù)管理所，浙江舟山316107）

普陀山佛教文化緣起唐代，歷經(jīng)千年，發(fā)展過程跌宕起伏，有皇帝大力倡導(dǎo)而輝煌，也有因海禁政策而蕭條，但發(fā)展演變的步伐從未停止。通過對(duì)普陀山石刻遺存的分析研究發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期石刻遺存時(shí)代特點(diǎn)正是普陀山佛教文化變化的外在表現(xiàn)，由此可以梳理出普陀山佛教文化演變的清晰脈絡(luò)。

普陀山；佛教文化；觀音崇拜；世俗化

普陀山，集悠久文化和山海景色一體，精神圣地，觀光勝地?！鞍兹A遙望海中央，一葦波濤泛夕陽。千步金沙從地涌，百尋寶塔入天長(zhǎng)。龍宮幢蓋侵琪樹，蜃閣煙云襍梵香。喜于同袍參大士，晴空親睹玉毫光”①。古代文人墨客來到普陀山，為情所動(dòng)，為景所醉，豪情激發(fā)，留墨鐫字，為普陀山留下了一筆價(jià)值不菲的歷史財(cái)富。如摩崖石刻“海天佛國(guó)”，鐫于法雨寺至佛頂山寺之間傳統(tǒng)香道香云路中段巨崖壁，明萬歷年間抗倭名將侯繼高②巡視普陀山時(shí)留下的空前絕句，字幅巨大，筆道蒼勁，氣勢(shì)磅礴，既體現(xiàn)了作者的普陀山情緣，也概括了普陀山人文環(huán)境和自然景色，至今耐人尋味，四百多年來為海山增輝。普陀山石刻遺存按類別可分為題刻、碑刻、摩崖石刻、佛像造型及裝飾圖案，按年代順序由宋代一直延續(xù)到近代。不幸的是“文革”期間普陀山大多數(shù)處于較明顯位置石刻遺存遭到嚴(yán)重毀壞，如今只能在山巔密林隱秘處得見古代石刻真跡。

一、宋元石刻

普陀山宋代欽定觀音道場(chǎng)，迄今所見最早石刻出自南宋，元代朝廷篤信佛教致使普陀山佛教文化發(fā)展，石刻遺存增加。宋元石刻為普陀山早期石刻遺存，為數(shù)雖然不多卻是當(dāng)時(shí)文化面貌的真實(shí)寫照。

南宋初年題刻“真歇泉”，位于白華庵主殿大悲閣北，紹興十八年（1148）丞相史浩云游普陀山所書。題刻鐫石寬46cm，高25cm，嵌于真歇泉水之額。字高11cm，寬6cm，篆書三行，清秀端莊，為宋人書法“書卷氣”、“風(fēng)格化”典型。普陀洛迦山志[1]有記：白華庵“殿后有真歇泉，宋史浩③所題篆額尚存”。

全國(guó)重點(diǎn)文保單位多寶塔，元元統(tǒng)二年（1334）由當(dāng)時(shí)寶陀寺住持孚中得宣讓王帖木兒不花“施鈔千錠”所建，藏傳佛教曼陀羅，兩層塔基、三層塔身，全石結(jié)構(gòu)。除外形尺寸，兩層塔基裝飾形式與北京居庸關(guān)元代云臺(tái)（金剛界曼陀羅塔基）如出一轍。塔基之上三層塔身選材太湖石，鐫“九山八?！?、“如意云”，寓意須彌山環(huán)境，立柱鐫虬龍騰云駕霧，典型元代特征。三層塔身四面鑿龕各置一佛，一改元代以前藏傳佛教造像“梵式”特點(diǎn)，呈現(xiàn)符合漢地崇尚“儒雅”審美意識(shí)的“慈容妙麗，儼然如生。精工妙手，悅?cè)诵哪俊彼囆g(shù)特點(diǎn)，顯然是文化融合的結(jié)果。[2]“多寶塔其實(shí)就是藏傳佛教所言最具法力的‘壇場(chǎng)’，不僅恰到好處地展現(xiàn)了平面難以示現(xiàn)的‘無上法界’，同時(shí)也開示了如來用語言、文字不易表達(dá)幽深玄遠(yuǎn)的理智兩德”。[3]元代統(tǒng)治者推崇藏傳佛教行“以佛治心”治國(guó)之道，而多寶塔恰到好處地采用了具有“親和力”的藝術(shù)手法，渲染、提升了宗教的意識(shí)形態(tài)作用。多寶塔西側(cè)一層佛龕壺門上有一題刻，上覆荷葉，下承帶梗蓮花，中間文字：“佛弟子殷必勝同妻女僧人朱氏妙清”，落款“元統(tǒng)二年十月吉日志”，楷書三行，字高約5cm，寬約3-4cm，字體端莊，字跡清秀，雕琢細(xì)膩。2005年同濟(jì)大學(xué)路秉杰教授為修繕多寶塔所作維修方案中有述：“此題刻中上刻下覆荷葉，下置帶梗仰蓮承托，如寶幢形，是宋元時(shí)題刻常用手法。上海市松江縣匯李塔亦用此種手法。據(jù)此可以確知建造年月”。[4]此款題刻紀(jì)年明確，具有很高的書法、繪畫及鐫刻水準(zhǔn)。此外，多寶塔塔身底座“九山八?！薄ⅰ叭缫庠啤毖b飾圖案原本佛教故事抽象概念，在元代工匠“精工妙手”下表現(xiàn)得惟妙惟肖，為抽象概念藝術(shù)化典型。多寶塔塔身及塔頂間有三層隔檔檐出，四周立面鐫藏傳佛教“六字真言”，藏文書寫，雙勾線刻，端莊工整，形式接近現(xiàn)代黑體美術(shù)字，體現(xiàn)了元代令人嘆為觀止的高超石刻雕琢技藝及書法水平。

2008年第三次全國(guó)文物普查（簡(jiǎn)稱三普）于西天門“心”字石北崖壁發(fā)現(xiàn)一款摩崖石刻，上下長(zhǎng)1.2m，寬0.68m，也是上覆荷葉下承帶梗蓮花中間文字內(nèi)容，結(jié)構(gòu)形式與多寶塔元代題刻相同，只是中間文字部分鐫面下凹約1cm?！拔母铩逼陂g文字遭到破壞幾乎難辨，依稀可見“萬歷三十二年”字樣。很明顯，現(xiàn)文字是將原內(nèi)容鏟除、打磨后重鐫，造成文字鐫面凹陷，那么原文字會(huì)是何時(shí)所刻呢？明代長(zhǎng)期海禁，期間普陀山少有人跡，直到嘉靖年間抗倭取得重大勝利海禁才略有松動(dòng)，個(gè)別僧民開始返回普陀山，然而此際海禁政策并無改變，當(dāng)局依舊禁止僧民來山。“直到萬歷二年（1574）僧真表‘違禁’上山，覓得寶陀寺故址（故址自洪武至萬歷，荒廢近200年）搭建庵宇，隨被定海（今鎮(zhèn)海）總兵徐景星奉命拆毀”。萬歷“二十四年五月（1596），督撫軍門劉某再次勒石禁建寺院”。[1]312可見萬歷二十四年以前個(gè)別返山僧民居無定所，風(fēng)餐露宿，何有心情顧及風(fēng)光美景，留墨鐫字不切實(shí)際。這一狀況發(fā)生改變是在“萬歷二十七年（1599），神宗遣漢經(jīng)廠掌壇御馬太監(jiān)趙永、曹奉再賜藏經(jīng)”以后的事情。[1]312此款石刻現(xiàn)存文字內(nèi)容系萬歷三十二年重鐫，那么原有文字應(yīng)該出自明代海禁以前，結(jié)合具有明顯元代特征的裝飾圖案，可以斷定此款摩崖石刻原作于元代。雖然元代中后期漢蒙文化出現(xiàn)融合跡象，但這種融合多少帶有元代統(tǒng)治下的強(qiáng)制色彩，漢地民眾對(duì)外族野蠻統(tǒng)治的抵觸心理揮之不去，對(duì)元代統(tǒng)治者作為意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給民眾的“喇嘛教”心存不滿，明萬歷弛海禁普陀山重現(xiàn)觀音道場(chǎng)，佛教信徒剔除元代喇嘛教石刻內(nèi)容填入漢地佛教語句合乎情理。而明萬歷時(shí)普陀山可以揮毫石刻的理想崖壁比比皆是，不用新地反而費(fèi)力鏟除舊款用之顯然非客觀所致，而是出于對(duì)喇嘛教不滿的心理層面。

二、明代石刻

由于長(zhǎng)期海禁，明代普陀山佛教文化有所起色僅在于萬歷以后的數(shù)十年，歷時(shí)雖短石刻遺存卻相對(duì)豐富，題刻、碑刻、摩崖石刻及裝飾圖案一應(yīng)俱全，內(nèi)容包括皇帝御示、佛教信仰、地方官示以及抗倭記事。其中植于法雨寺西清涼崗東麓的楊枝觀音碑最為著名，是普陀山鎮(zhèn)山之寶，也是浙江省級(jí)文物保護(hù)單位。萬歷戊申（1608）寧紹參將劉訪得原碑拓本，請(qǐng)杭州名匠孫良重鐫?！笆ハ裼沂謭?zhí)楊枝，左手托凈瓶，珠冠錦袍，瓔珞飄披，袒胸跣足，瑞相壯麗。線條流暢自然，造型優(yōu)美動(dòng)人”。[1]543“然而實(shí)際在唐代以前,觀世音更多以男性形象出現(xiàn),南北朝時(shí)也是有男有女。唐代開始,觀世音才逐漸以女性形象出現(xiàn)。例如馬郎婦觀音、魚籃觀音的來歷就是一位美麗女子......姿態(tài)上常呈S型的曲線,此一樣式雖在早期即已出現(xiàn),唯真正有著阿娜多姿的傾向則非唐代莫屬”。[5]馬郎婦觀音、魚籃觀音原為唐代觀音傳說中女性應(yīng)身形象，所以唐代觀音當(dāng)以男性為主。由于唐代與西域文化交流，無論壁畫、雕塑，還是留存至今的仕女圖，女性皆以婀娜多姿、纖手細(xì)腰、能歌善舞的形象出現(xiàn)，“唐人以胖為美”應(yīng)該是后人對(duì)唐代審美觀的誤讀。與此形成鮮明對(duì)比，明代壁畫中女性菩薩形象卻明顯有“膚肌豐潤(rùn)表情莊重”特點(diǎn)，北京法海寺明代壁畫中菩薩形象與普陀山楊枝觀音像無論整體姿態(tài)、臉部特征，還是發(fā)髻、瓔珞、頭冠裝飾皆十分接近，明顯具有時(shí)代的同一性特征。法海寺落成于明正統(tǒng)八年（1443），早于楊枝觀音成像，不可能仿效后者，所以普陀山楊枝觀音像更有可能是明代畫師借唐代大師之名所作。被萬歷朝派駐普陀山督造太監(jiān)張隨戲稱“海山天柱”的“渡海記事碑”橫嵌于普濟(jì)寺東直街兩家店鋪之間，“文革”期間居民自發(fā)用石灰敷其表面躲過一劫。碑刻內(nèi)容記述萬歷癸卯（1603）督撫浙江都御史尹應(yīng)元等官員渡海視察普陀山盛況，不計(jì)埋入地下部分碑高2.3m，寬1.75m，乃當(dāng)時(shí)普陀山之最。督造太監(jiān)張隨雖非大臣卻是欽差，普陀山期間“鳩材度工，親雜匠役間，隨拮據(jù)經(jīng)理，策劃盡善。日常除一素一飯外，絕無他需”。[1]1018目睹地方官員此番招搖，巡視立碑竟然超過皇帝御碑，有悖常理，心存不滿，不便直言故而戲稱之，諷刺意味不言而喻。潮音洞側(cè)“禁止舍身燃指碑”明萬歷間由中都督李分、參將陳九思立，“文革”期間被砸成數(shù)塊，上世紀(jì)八十年代修復(fù)。碑文：“觀音慈悲，現(xiàn)身說法，是為救苦救難，豈肯要人舍身燃指。今皈依佛教者，信心修，眾善行，自然圓滿。若舍身燃指有污禪林反有罪過，為此立碑示諭。倘有愚媼村氓敢于潮音洞舍身燃指者住持僧即禁阻，如有故犯定行緝究”。[1]543從中清晰可見明代普陀山佛教文化氛圍，信徒效仿唐代梵僧潮音洞前自燃手指以求大士現(xiàn)身，有甚者為求菩薩救其脫離生死輪回轉(zhuǎn)世極樂世界而舍身投海，虔誠(chéng)心態(tài)可見一斑。

由于普陀山地處大海，咸霧颶風(fēng)，石質(zhì)風(fēng)化嚴(yán)重，加之“文革”劫難，明代摩崖石刻留存至今依然完好者甚少。除了前面提到的“海天佛國(guó)”款，尚有“達(dá)摩峰”、“白華山”、“神丘密洞”、“金繩覺路”等款，皆佛教理念經(jīng)典語句，字跡端莊，字幅巨大，體現(xiàn)了明代文人墨客喜好大字表達(dá)虔誠(chéng)心態(tài)。④明代“抗倭摩崖題記”于潮音洞側(cè)，記述嘉靖癸丑秋（1553），副使李文進(jìn)、參將俞大猷、都司劉恩至督兵滅倭大捷于此，為舟山市級(jí)文保單位。普陀山明代石刻裝飾圖案主要集中在著名香道妙莊嚴(yán)路，這條起自短姑道頭，向北經(jīng)白華庵越正趣峰直抵普濟(jì)寺正山門的傳統(tǒng)香道明天啟七年（1627）始建，崇禎三年（1630）竣工，全程石板鋪砌。道口豎有明代書法家董其昌為此路落成所書“金繩開覺路”、“寶筏渡迷津”石碣，道中隔三差五嵌明代蓮花裝飾圖案石板，圖案古樸，線條粗獷，上、下接近，左、右對(duì)稱，似寓意人生自始至終無大差異，世俗欲望實(shí)無意義，儼然用藝術(shù)手法體現(xiàn)佛教宗旨，映射出明代普陀山佛教文化傳統(tǒng)和崇敬氛圍。

三、清代、民國(guó)石刻

清代文人對(duì)普陀山的情感表達(dá)方式與元明不同，多采用賦詩(shī)、撰文等書面形式。除了海禁，普陀山清代歷時(shí)近250年，石刻遺存卻比明代僅數(shù)十年還要少得多。清代石刻遺存碑刻居多，其中清初皇帝御碑豎立于普陀山最矚目位置，象征世俗政治對(duì)普陀山佛教文化的支配。光緒以后社會(huì)變革，舊規(guī)淡漠，石刻數(shù)量重新增加。普陀山清代較重要的摩崖石刻有康熙御筆“潮音洞”款，南天門康熙朝定?？偙{(lán)理“山海大觀”款，另有清中、晚期刻款若干?！叭铡逼陂g于達(dá)摩峰西崖壁發(fā)現(xiàn)摩崖石刻“相見別峰”款，楷體直書四行，字徑約22厘米。字跡工整秀麗，文人氣息淳厚。左側(cè)題：“康熙已巳三月三日吉旦”，右側(cè)鐫“欽命責(zé)帑大人，乾清門藍(lán)……、禮部掌印……”，風(fēng)化嚴(yán)重，字跡模糊。“康熙已巳”即康熙二十八年（1689），“欽命責(zé)帑”則授皇帝之遣護(hù)送帑金重建普陀山。史書記載：“二十八年，帝南巡至嘉禾（嘉興），召黃大來護(hù)駕，遂得奏聞普陀廢狀，帝賜帑金修復(fù)兩寺”。[1]1022又記：“準(zhǔn)定?？偙S大來奏，派一等侍衛(wèi)萬爾達(dá)、二等侍衛(wèi)吳格、禮部掌印郎中觀音保赍金千兩重建普陀寺大圓通殿，十方檀信紛紛解囊，共襄勝舉”。[1]178可知此款摩崖石刻應(yīng)該由受命護(hù)送帑金來山的一等侍衛(wèi)萬爾達(dá)、二等侍衛(wèi)吳格、禮部掌印郎中觀音保三者所鐫。自康熙二十三年（1684）海禁結(jié)束，僧民陸續(xù)返回普陀山到康熙二十八年帝南巡，黃大來啟奏時(shí)仍以“廢狀”述之，可見當(dāng)時(shí)普陀山復(fù)興之業(yè)勢(shì)單力薄，然而康熙賜帑之舉完全改變了這一狀況，象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“千金”實(shí)際價(jià)值，使得“十方檀信紛紛解囊，共襄勝舉”，普陀山由此步入復(fù)興，所以對(duì)普陀山而言此款摩崖石刻歷史意義重大。

時(shí)入民國(guó)，推翻封建帝制，打破社會(huì)禁錮，文化步入快速發(fā)展階段。民國(guó)時(shí)期普陀山摩崖石刻再次大量涌現(xiàn)，在不到四十年時(shí)間里數(shù)量超過清代，部分內(nèi)容由以往佛教抽象概念擴(kuò)展到抒發(fā)情感、贊嘆美景以及憂國(guó)憂民。“西天”景區(qū)觀音洞庵山門西側(cè)崖壁鐫有民國(guó)二十二年（1933）摩崖石刻“仙源雖可樂，國(guó)恥豈能忘。若不思勾踐，斯宜發(fā)少康”，意在提醒游客置身仙境勿忘國(guó)恥。著名景點(diǎn)百步沙灘有一巨巖，驚濤之中巍然聳立，海天之間氣勢(shì)雄偉，上鐫篆書“師石”，以啟發(fā)人們誠(chéng)實(shí)為人，務(wù)實(shí)處世，意味深長(zhǎng)。千步沙北盡頭崖石留有民國(guó)書畫家王震所鐫“聽潮”、“望海”二款，草書雙行，體現(xiàn)出民國(guó)開始的一種全新藝術(shù)構(gòu)思。普陀山清代、民國(guó)石刻裝飾圖案同樣呈現(xiàn)出直觀、寫實(shí)、繁復(fù)等時(shí)代特點(diǎn)，雕琢細(xì)膩，選材普通，多取易于風(fēng)化的花崗巖石，所以清代、民國(guó)石刻裝飾構(gòu)件時(shí)間上距今較近，完整保留至今的并不多。普濟(jì)、法雨兩寺主殿前飾有清代象征世俗最高權(quán)力的“龍戲珠”圖案，均已風(fēng)化嚴(yán)重殘損。裝飾圖案是文化內(nèi)在特質(zhì)的體現(xiàn)，圖案趨向?qū)憣?shí)意味著宗教原有抽象思維的現(xiàn)實(shí)化。法雨寺東側(cè)雷鼓山西坡有一天然涵洞“碧峰洞”，其背向崖石高過5m，民國(guó)時(shí)鐫“七級(jí)浮屠”，氣勢(shì)宏大，卻明顯缺乏宗教抽象意境。千步沙北盡頭有石屋名“五祖碑亭”，今舟山市級(jí)文保單位，屋內(nèi)墻面鐫有五幅人物像，分別是南屏祖師、觀音菩薩、無量壽佛、達(dá)摩祖師和純陽祖師，俗稱“五祖”，體現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期普陀山佛道概念已基本合二為一。供奉于大乘庵千佛樓近千尊玉佛為普陀山民國(guó)石刻藝術(shù)一大亮點(diǎn)，佛像作螺發(fā)肉髻，體態(tài)端莊，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)，大乘佛教造像特點(diǎn)，雕琢工藝頗為精湛。史書記載：“民國(guó)三十四年（1945），僧善慈從緬甸請(qǐng)回一尺多高玉佛近千尊，供奉于千佛樓”。[1]378然而緬甸為小乘佛教之邦，代表大乘思想的近千尊佛像何故出自小乘之邦？小乘思想認(rèn)為世上只有釋尊一佛，余者修煉即便再有成就也只能取得羅漢果位。而大乘思想認(rèn)為世上“一切眾生，悉有佛性”，只要努力修行人人皆可修得正果，“一切眾生在成佛的問題上都是平等的”。[6]所以這近千尊代表大乘思想的佛像不該出自緬甸。

四、佛教文化演變及其原因

普陀山自唐代與佛教結(jié)緣，宋代朝廷護(hù)佛，佛教得以興盛，一度山中僅僧無民，成為佛國(guó)凈土。時(shí)入元代朝廷信佛，力推藏傳佛教為國(guó)教致普陀山佛教文化興旺。既然元代寶陀寺住持孚中購(gòu)太湖石建造多寶塔為藏傳佛教曼陀羅，則孚中應(yīng)該是藏傳佛教密宗信徒，其弟子沒有理由不隨師而信，所以普陀山元代佛教當(dāng)以藏傳佛教為主導(dǎo)。藏傳佛教觀音崇拜與普陀山近代觀音崇拜非同一概念，如多寶塔石刻意境所示，藏傳佛教以大日如來為法界之首，法界又金剛、胎藏兩界代表大日如來理、智兩德，金剛界由四佛組成，胎藏界由四佛、四菩薩組成，觀音為胎藏界四菩薩之一，主位北向。史料記載：孚中“天歷已巳（1329）選住普陀。不以位望之崇，效他山飾車與，盛徒御以炫人。自持一缽，乞食吳楚間?！盵2]346-347“托缽乞食”為沙門傳統(tǒng)修行之法，孚中持之，其“盛徒”勢(shì)必以為楷模，所以普陀山元代藏傳佛教文化氛圍既傳統(tǒng)又獨(dú)立，與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化及世俗信仰涇渭分明。

西天門元代摩崖石刻中間文字于明代被改成漢地佛教內(nèi)容，說明普陀山元代藏傳佛教隨著元代統(tǒng)治的結(jié)束重新恢復(fù)到了漢地佛教。明萬歷皇帝、皇太后予普陀山佛教以大力扶持，地方官員及廣大信徒對(duì)佛教的熱衷更是把普陀山佛教文化提升到了新的高度，正因?yàn)榇?，普陀山諸多明代石刻遺存絕大多數(shù)形成于萬歷時(shí)期。欽差太監(jiān)張隨督建普陀山，代表朝廷遷寶陀寺址，由原來北向改南向，改寶陀寺為普陀寺等等舉措皆體現(xiàn)了世俗權(quán)力對(duì)普陀山佛教文化的滲透。盡管如此，明代普陀山佛教文化形態(tài)上并未發(fā)生明顯改變，觀音崇拜信奉“大慈大悲”、“救苦救難”依然保持在抽象層面的“脫離輪回之苦”，“普渡眾生”同樣為超渡“西方極樂世界”的抽象概念?！敖股嵘砣贾副豹q如歷史之鏡折射出普陀山明代佛教文化氛圍，信徒崇拜觀音至極，虔誠(chéng)有過舉止極端，但世俗化、功利性跡象并未顯現(xiàn)，遵循“四圣諦”、力圖“六根凈”依然還是明代普陀山佛教文化之本。

經(jīng)歷清初海禁普陀山幾乎荒蕪，后得康熙、雍正二帝多次賜帑發(fā)展迅速，康熙已巳護(hù)帑官員所鐫“相見別峰”款摩崖石刻可為普陀山海禁之后文化復(fù)興之始。與此文化復(fù)興結(jié)伴而至的是普陀山佛教文化的世俗化演變，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，隨著朝廷等世俗政治的滲透，康熙、雍正兩朝普陀山佛教開始由原來較為樸質(zhì)的文化氛圍向著迎合中國(guó)傳統(tǒng)禮儀、規(guī)制的現(xiàn)實(shí)主義過渡，這一點(diǎn)普陀山存留至今的傳統(tǒng)建筑體系能夠予以充分印證。清初海禁幾乎毀壞了普陀山所有木結(jié)構(gòu)建筑，康熙朝開始復(fù)興，主要由皇帝賜帑所建的普濟(jì)、法雨兩寺殿宇建筑皆采用最高等級(jí)的歇山頂形式象征世俗最高權(quán)力，由普陀山佛教協(xié)會(huì)籌建的庵堂建筑其佛殿則采用等級(jí)較低的硬山頂形式，意味著對(duì)世俗權(quán)力的屈從，由民間籌建的茅蓬建筑形式與浙東民居相同，代表著浙東民間觀音信仰層面，處于最低等級(jí)。由此形成“個(gè)體規(guī)制明確，整體等級(jí)森嚴(yán)。各自角色其中，相互依托共存”[7]的局面，符合中國(guó)傳統(tǒng)禮儀、規(guī)制的文化體系。在這一體系中，不同等級(jí)建筑皆采用了適合自己身份的石刻裝飾圖案，如三大寺皆以“龍”作為裝飾圖案主題，庵堂采用寫實(shí)形式的蓮花圖案，茅蓬只采用民間簡(jiǎn)單的“福祿壽”圖案，明顯展現(xiàn)出等級(jí)差別，是宗教文化世俗化的泛現(xiàn)；其二、普陀山佛教原有淳樸、崇敬、虔誠(chéng)文化氛圍開始顯現(xiàn)世俗化、功利性跡象。觀音崇拜中“大慈大悲”、“救苦救難”等抽象概念逐步被“救助出海遇險(xiǎn)漁民”這一完美現(xiàn)實(shí)主義人文精神取代，具有強(qiáng)烈民間信仰色彩的“有求必應(yīng)”逐步蓋過了“普度眾生”，“祈?！彼斐蔀槠胀由蕉Y佛的主要目的，導(dǎo)致普陀山由原來佛教文化“無所求”到觀音信仰“有所求”的世俗化轉(zhuǎn)變。世俗信仰無需清規(guī)戒律，易于廣大民眾接受，清代以后普陀山觀音信仰文化在民間的影響力迅速擴(kuò)大，民國(guó)時(shí)期達(dá)到鼎盛，成為“影響大半個(gè)亞洲”且為所有來山者無論其宗教信仰如何都能夠接受的文化形態(tài)?！叭铡逼陂g于百步沙摩崖石刻“師石”款下方發(fā)現(xiàn)一款民國(guó)時(shí)期用英文鐫刻的摩崖石刻，橫書上行“W G Hoffmann”（W G 霍夫曼），下行“FEB 171925.”(1925年 2月 17日)，字高 10cm，乃一落款，主題內(nèi)容應(yīng)該被民國(guó)二十六年（1937）鐫于其上的“師石”款覆蓋，可見民國(guó)時(shí)期普陀山觀音信仰文化對(duì)于來自基督教文化區(qū)域的西方人士同樣具有足夠的吸引力。思想與利益糾纏導(dǎo)致扭曲，佛教文化沾染“功利”色彩導(dǎo)致文化內(nèi)在特質(zhì)發(fā)生改變。除了祈福行為本身的功利性特征，其他世俗意識(shí)也有顯現(xiàn)。就善慈僧從緬甸“請(qǐng)回”普陀山的近千尊佛像而言，如果善慈僧不曾忘記這近千尊佛像的出處，就應(yīng)該與緬甸無關(guān)，“千佛出自緬甸”可見世俗“功利性”影子。

普陀山文化演變無疑是文化融合的結(jié)果，既包括與中國(guó)主流文化儒學(xué)和道教的融合，也涵蓋與區(qū)域文化—舟山民間信仰的融合?？v觀普陀山文化演變不難發(fā)現(xiàn)促使這一文化融合的主要?jiǎng)右騺碜允浪渍?，在中?guó)，“自始至終，佛教都在國(guó)家的嚴(yán)密控制之下，對(duì)佛教的支持，以及佛教的意識(shí)形態(tài)化都是根據(jù)所面臨的問題而決定的”[8]。從元代推崇藏傳佛教到明清世俗政治對(duì)文化的滲透都清晰表明歷代統(tǒng)治者不僅希望佛教為己所用，還樂于看到佛教不斷世俗化減少其宗教凝聚力以穩(wěn)定社會(huì)統(tǒng)治。舟山群島環(huán)境特殊，自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代先民們以海為生難免遭遇海上兇險(xiǎn)，精神上迫切希望得到一種能夠戰(zhàn)勝自然災(zāi)難的超自然力量的安撫，于是普陀山佛教文化原來抽象層面的觀音崇拜就有了現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)變的需求，世俗政治滲透結(jié)果使這一“需求”得以滿足。法雨寺主要殿宇皆皇帝帑金建造，雍正時(shí)期所建法雨寺山門天后閣為其中之一。天后信仰始于閩南，原來與佛教并無干系，傳說天后在救助海上遇難漁民方面神功獨(dú)到，傳入舟山后頗受海島漁民喜愛，遂成為舟山民間信仰內(nèi)容之一，可見法雨寺山門取名“天后閣”是封建政治文化、浙閩民間信仰文化共同作用下普陀山佛教文化世俗化的典型。

普陀山觀音信仰文化是舟山海洋文化的重要內(nèi)容之一，形成于舟山群島耕海牧魚、以海為生的生活方式，而這種生活方式恰恰是由舟山群島特殊地理環(huán)境所決定，用佛教語言表述：舟山群島其中一島“普陀山是觀音菩薩之家”的確是再恰當(dāng)不過。宗教信仰文化的發(fā)展、興旺勢(shì)必會(huì)招致各類藝術(shù)作品的涌現(xiàn)，而在中國(guó)古代石刻是最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，宗教信仰文化的發(fā)展演變會(huì)使石刻作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)生改變，反過來，不同時(shí)期的石刻遺存便是所處時(shí)代文化內(nèi)在特質(zhì)的自然流露。

注釋：

①摘自《普陀洛迦山志》第五章第四節(jié)“述事抒懷”。

②侯繼高（1533-1602），字龍泉，一代抗倭名將。萬歷十四年（1585）任寧紹參將，翌年春到山謁大士。十七年仲春再謁大士，書“海天佛國(guó)”、“盤陀石”、“白華山”，蒼勁雄奇，“文革”期間遭破壞，上世紀(jì)80年代根據(jù)原照片原處重鐫。

③史浩（1106-1194），字直翁，南宋丞相。紹興十八年（1148）以余姚尉攝昌國(guó)（舟山）鹽監(jiān)，禮潮音洞，嘉定十三年（1220）舍財(cái)莊嚴(yán)殿宇。

④舊志記載達(dá)摩峰原有元趙孟頫書“達(dá)摩峰石”，明萬歷寧紹參將徐景星將原字鏟平后鐫“達(dá)摩峰”，現(xiàn)字2009年重鐫。其余各款不是遭“文革”后重鐫，便是風(fēng)化嚴(yán)重后在原字上作加深處理，原來字樣難現(xiàn)。

[1]王連勝.普陀洛迦山志[M].上海:上海古籍出版社，1999：397.

[2]王亨彥.普陀洛迦新志[M].揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1997:477.

[3]陳舟躍.普陀山多寶塔考析[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào):人文科學(xué)版，2007,24(3)：21-24.

[4]路秉杰.普陀山多寶塔文物修理[R].2005.

[5]蔣榴.淺析唐朝觀音造像的中國(guó)化特點(diǎn)[EB/OL].[2010-12-25].http://hk.plm.org.cn/gnews/20101225/20101225219239.html.

[6]楊曾文.佛教與中國(guó)文化[M].第 2 版.北京：中華書局，2005：49.

[7]陳舟躍.普陀山傳統(tǒng)建筑及文化意義[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào):人文科學(xué)版，2010,27（4）：51-56.

[8]費(fèi)正清.中國(guó)思想與制度[M].北京：世界知識(shí)出版社，2008:72.

Buddhist Cultural Evolution through Stone Inscription Relics in Mount Putuo

CHEN Zhou-yue
(Agency of Historical Relics Preservation,Mount Putuo,Zhoushan 316107,China)

s:Since the beginning of Tang Dynasty,Mount Putuo’s Buddhist Culture has never ceased her development within the whole period of more than one thousand years,despite the flourish due to emperors’vigorous supports or the depression caused by the police of sea-ban.A research into the man-carved relics in Mount Putuo leads to the findings that the external features of the relics created in different periods of history are just the indications of the internal characteristics of the Buddhist Culture in Mount Putuo in corresponding period,so a clear understanding of how Buddhist Culture in Mount Putuo evolved can be achieved.

Mount Putuo;Buddhism culture;Guanyin worship;secularization

K928.75

A

1008-8318（2012）02-0001-06

2011-12-18

陳舟躍（1958-），男，山東臨沂人，副研究館員。