盧凱軍 邵軍航

（1.浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 東陽(yáng) 322100；2.上海金融學(xué)院外語(yǔ)系，上海 201209）

人類(lèi)的空間思維是以自我為參照點(diǎn)所構(gòu)成的三維坐標(biāo)體系，其他物體被置于上或下、前或后、左或右[1-2]。但人類(lèi)的空間概念不僅涉及實(shí)際的空間，更多的是想象的虛空間如天堂、地獄等，以及把非空間的概念當(dāng)成空間概念來(lái)理解和表述的類(lèi)比空間[3]。后者基本上體現(xiàn)為目前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中所提出的概念隱喻（conceptual metaphor），而空間隱喻（spatialization metaphor）和意象圖式隱喻則是概念隱喻的重要組成部分。

人際關(guān)系非常抽象和復(fù)雜。從數(shù)量上考慮，人際關(guān)系可以分為個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系、個(gè)體與群體之間的關(guān)系、群體與群體之間的關(guān)系；從血緣上考慮有家庭關(guān)系；從經(jīng)濟(jì)地位和權(quán)勢(shì)考慮有尊卑區(qū)別；從組織身份考慮有組織關(guān)系；從情感因素考慮有好壞親疏關(guān)系。在理解和表達(dá)“人際關(guān)系”概念時(shí)我們運(yùn)用了具體的空間概念?！半H”本身就是一個(gè)表示空間概念的詞?！半H，壁會(huì)也”（《說(shuō)文·阜部》），原指“兩墻相合的縫隙”，進(jìn)而指“合縫之處”，如“其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無(wú)際”（《后漢書(shū)·張衡傳》），后引申為“交界處”，如“居齊魯之際而無(wú)事，必不可矣”（《左傳·定公十年》）；也指“靠邊緣的地方”，如“洪濤瀾汗，萬(wàn)里無(wú)際”（晉·木華《海賦》）。用于人時(shí)指“人與人之間的關(guān)系”，如“君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也”（《韓非子·難一》）。可見(jiàn)，“際”最初是一個(gè)空間概念，后用于理解和表達(dá)人和人之間的關(guān)系。這就是人際關(guān)系空間隱喻機(jī)制的重要表現(xiàn)。限于篇幅，本文只就漢文化中人際關(guān)系空間隱喻機(jī)制及隱喻類(lèi)型進(jìn)行共時(shí)描述和探討。

一、隱喻認(rèn)知機(jī)制及空間概念的重要性

概念隱喻①是用一個(gè)概念域（conceptual domain）或認(rèn)知域（cognitive domain）來(lái)理解另一個(gè)概念域或認(rèn)知域。其表現(xiàn)形式為“概念域A是概念域B”。被理解的概念域叫做“靶域”（target domain），用來(lái)理解“靶域”的概念域叫“源域”（source domain）。概念域是任何相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)體。概念隱喻在語(yǔ)言中不會(huì)直接出現(xiàn)，在語(yǔ)言中出現(xiàn)的是表現(xiàn)概念隱喻的隱喻表達(dá)，即用源域的詞語(yǔ)對(duì)靶域內(nèi)容進(jìn)行的表述②。常見(jiàn)的靶域可大致分為心理和精神狀態(tài)（情感、欲望、道德、思維）、社會(huì)群體及其活動(dòng)（社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、交際）和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（時(shí)間、生活、死亡、宗教）[4-5]。

人和事物的存在無(wú)法離開(kāi)三維的空間和一維的時(shí)間所構(gòu)成的四維時(shí)空體，而時(shí)間概念非常抽象，人們對(duì)其理解主要借助于空間概念[6]。因此，對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)知，空間概念的重要性是不言而喻的。空間概念在認(rèn)知中的重要性具體體現(xiàn)在意象圖式上。意象圖式（image schema）是從日常經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)的、具有高度概括性的簡(jiǎn)單而基本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，來(lái)自我們和外部世界的相互作用：接觸、移動(dòng)、作用與反作用、容納等。這些經(jīng)驗(yàn)反復(fù)發(fā)生，就形成了“內(nèi)外”、“前后”、“上下”、“接觸”、“運(yùn)動(dòng)”等意象圖式。[7-8]意象圖式能夠通過(guò)類(lèi)比來(lái)組織我們的體驗(yàn)，也可以通過(guò)隱喻方式來(lái)組織我們的非體驗(yàn)性知識(shí)[7]453。因此，大多數(shù)非意象圖式的概念似乎都有一個(gè)意象圖式作為其基礎(chǔ)，即意象圖式為各種隱喻提供認(rèn)知基礎(chǔ)[8]99-100。上述表述有兩層含義，一是意象圖式和空間概念有著緊密的聯(lián)系，二是意象圖式是隱喻機(jī)制的基礎(chǔ)。因此，我們可以說(shuō)空間概念是人類(lèi)認(rèn)知主客觀世界的重要工具。

因?yàn)橐庀髨D式是各種隱喻的基礎(chǔ)，許多類(lèi)型的隱喻因?yàn)榭臻g概念而有相互交叉現(xiàn)象。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)文獻(xiàn)中以“某某概念隱喻”形式出現(xiàn)的有十幾個(gè)，但最基本的是結(jié)構(gòu)隱喻（structural metaphor）、方位隱喻（orientational metaphor）、實(shí)體隱喻（ontological metaphor）[9]。結(jié)構(gòu)隱喻是以一種概念來(lái)構(gòu)造另一種概念，即后者的構(gòu)成是借助于前者的[6]3-14。方位隱喻又叫空間化隱喻（spatialization metaphor），是通過(guò)空間方位概念如上下、內(nèi)外、前后、深淺、遠(yuǎn)近、中心邊緣等來(lái)理解非空間方位概念所構(gòu)成的隱喻[10]7-9。它們也叫做“互參性隱喻”（coherence metaphor）[5]36，因?yàn)榉轿桓拍钚枰嗷⒄?，從而?gòu)成一個(gè)概念體系，如“前”、“后”是相互參照的，“上”、“下”和“左”、“右”等也是相互參照的。實(shí)體隱喻就是用物體和物質(zhì)的概念理解和描述如思想、感情、事件、狀態(tài)等抽象概念，將后者看作是能分割的物體和物質(zhì)，以便對(duì)它們進(jìn)行范疇化、指稱(chēng)、量化等[11]25-32。最典型的實(shí)體隱喻是容器隱喻（container metaphor）和擬人隱喻（personification）[10]33-34。

根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)類(lèi)典型范疇理論，范疇與范疇之間的邊緣是模糊的，具有交叉現(xiàn)象；范疇成員之間具有典型和非典型性區(qū)分[11]60。因此，以上對(duì)概念隱喻進(jìn)行的劃分同樣具有類(lèi)典型性特點(diǎn)，即隱喻類(lèi)型之間具有交叉現(xiàn)象。而這種交叉的一個(gè)重要因素就是空間概念。如結(jié)構(gòu)隱喻憤怒是火③包括憤怒是熱、憤怒是氣兩個(gè)次概念隱喻，而后者常常涉及人體這一容器，因?yàn)樵摳拍铍[喻將憤怒理解為火的基礎(chǔ)是將人體理解為一個(gè)容器，外部刺激理解為火，火將人體容器中的液體加熱，然后放出氣體，即為“生氣”；當(dāng)憤怒之氣處于可控狀態(tài)時(shí)，人們感到“義憤填膺”；當(dāng)內(nèi)壓升高時(shí)，人們會(huì)感到“七竅生煙”；當(dāng)內(nèi)壓過(guò)高時(shí)，人們就會(huì)“怒發(fā)沖冠”；當(dāng)內(nèi)壓高到人體容器無(wú)法承受，就會(huì)“氣炸了肺”。因此，空間概念是憤怒隱喻的一個(gè)重要因素。因?yàn)閷?shí)體事物存在于空間，實(shí)體隱喻更離不開(kāi)空間概念了。如實(shí)體隱喻中的“容器隱喻”（container metaphor）、“管道隱喻”（conduit metaphor）都和空間概念有關(guān)，都屬于“空間隱喻”范疇。

二、人際關(guān)系的空間隱喻機(jī)制

不同類(lèi)型的人際關(guān)系會(huì)有不同類(lèi)型的空間隱喻機(jī)制，在其所運(yùn)用的空間概念隱喻和隱喻表達(dá)上有不同的反映。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)中有關(guān)人際關(guān)系的隱喻表達(dá)進(jìn)行分析和總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)主要有垂直、水平距離、內(nèi)外、前后等四種空間概念隱喻模式。

（一）人際關(guān)系垂直空間隱喻

人際關(guān)系的垂直空間隱喻主要是用垂直的空間概念來(lái)理解人和人之間的關(guān)系。和垂直空間概念緊密相關(guān)的是“上”、“下”概念。當(dāng)我們用“上”、“下”概念來(lái)理解和表達(dá)人際關(guān)系時(shí)，就構(gòu)成了人際關(guān)系的“上下空間隱喻”。具體的隱喻表達(dá)如：

（1）君臣上下親疏之所由起也。（《呂氏春秋·論威》）

（2）鹽利歸官，則下人窮怨。（《后漢書(shū)·朱暉傳》

（3）上人里頭派了蕓兒在家照應(yīng)，不必送殯；下人里頭派了林之孝的一家子照應(yīng)拆棚等事。（《紅樓夢(mèng)》第一一一回）

垂直空間是一個(gè)連續(xù)體，而上、下是比較的結(jié)果，由此衍生出“高”、“低”概念。又因概念隱喻的功能是認(rèn)知，“上”、“下”、“高”、“低”等概念還是較為抽象，所以在漢文化中，人們又借助其他更具體的概念如“層”、“流”、“級(jí)”等來(lái)表達(dá)人際關(guān)系。于是，“上”、“下”、“高”、“低”和“層”、“流”、“級(jí)”等相結(jié)合，分別構(gòu)成人際關(guān)系“上下空間隱喻”的“層隱喻”、“級(jí)隱喻”和“流隱喻”。因此，人際關(guān)系的“上下空間隱喻”是垂直空間隱喻中概括性較強(qiáng)的隱喻④，而其下的“層隱喻”、“級(jí)隱喻”和“流隱喻”是更加具體的空間隱喻。

“層”的最初含義就是指“重屋”、“樓”，如“珠殿連云，金層輝景”（劉孝綽《棲隱寺碑》）。后引申為“層次”、“層級(jí)”，如“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”（《老子·六十四章》）。“層隱喻”常通過(guò)“上層”、“下層”、“高層”、“低層”、“底層”等空間概念詞修飾表示人的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)，如“上層社會(huì)”、“高層管理者”、“低層主管”、“中層領(lǐng)導(dǎo)”，等；有時(shí)通過(guò)“組織機(jī)構(gòu)集體+上層下層高層基層”表示，如“社會(huì)上層底層下層”、“政府高層 中層 基層”，等。

“流”作名詞時(shí)指“水道”、“河流”，如“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳”（《史記·屈原賈生列傳》）。后隱喻性地用作“等級(jí)”、“品類(lèi)”，如“功與日月齊光兮，名與三王爭(zhēng)流”（《后漢書(shū)·馮衍傳》）。“流”隱喻性地用于人際關(guān)系時(shí)，常和“上”、“下”等空間概念聯(lián)用，構(gòu)成“上流”、“下流”、“末流”、“不入流”等隱喻表達(dá)，如：

（4）且負(fù)下未易居，下流多謗議。（司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》）

（5）覽所示權(quán)景宣書(shū)，上流諸將，本有忠略，棄親向仇，……（《梁書(shū)》）

“級(jí)”本指“殿堂的臺(tái)階或登山的磴道”，如“公子降，拜，稽首。公降一級(jí)而辭焉”（《左傳·僖公二十三年》）。后引申為佛塔的層次。用做隱喻時(shí)表示官爵的等級(jí)。后又泛指一般的等級(jí)和差別?！凹?jí)”和“上”、“下”聯(lián)用，構(gòu)成人際關(guān)系空間隱喻的一種具體形式，如：

（6）下級(jí)見(jiàn)了上級(jí)不必點(diǎn)頭哈腰，上級(jí)見(jiàn)了下級(jí)也不必格外施恩。

從上面的例子可以看出，人際關(guān)系的“上下空間隱喻”及其具體的“層隱喻”、“級(jí)隱喻”和“流隱喻”所側(cè)重的是權(quán)勢(shì)，即有權(quán)有勢(shì)是上，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)或權(quán)勢(shì)較小是下?！跋氯恕狈謩e指“仆人”和“百姓、人民”，都是沒(méi)有權(quán)勢(shì)的人。在“流隱喻”的隱喻表達(dá)中，“上流”原指河的上游，隱喻性地指有權(quán)有勢(shì)之人；“下流”原指河的下游，隱喻性地指地位低微，進(jìn)而指名聲不好。人際關(guān)系垂直空間隱喻的權(quán)勢(shì)實(shí)質(zhì)還體現(xiàn)在“往上爬”、“提拔”、“升職”、“降級(jí)”等表達(dá)中。由此衍生出具體的“層隱喻”和“流隱喻”分別為“社會(huì)是建筑，有權(quán)勢(shì)者是上層，權(quán)勢(shì)小或無(wú)權(quán)勢(shì)者是下層”，“社會(huì)是河流，有權(quán)勢(shì)者是上流，權(quán)勢(shì)小或無(wú)權(quán)勢(shì)者是下流”。

為什么用垂直空間概念來(lái)理解和表達(dá)權(quán)勢(shì)實(shí)質(zhì)的人際關(guān)系？這和另外一個(gè)空間概念隱喻緊密相關(guān)：控制是上，被控制是下[10]15。該概念隱喻的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)是，體型大小往往決定體力大小，而在打斗中獲勝者往往處于上方；社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)勢(shì)密不可分，而社會(huì)權(quán)勢(shì)是一種力量[10]15-16。人際關(guān)系的“流隱喻”除了權(quán)勢(shì)因素之外，還和河流的清濁有關(guān)：上流清潔，下流渾濁。因此，上流之人不但有權(quán)勢(shì)，還有修養(yǎng)和品位，即所謂既高且雅。

（二）人際關(guān)系的水平空間隱喻

該隱喻的具體形式為人際關(guān)系是水平空間距離，關(guān)系好是近，關(guān)系不好是遠(yuǎn)。當(dāng)我們將人際關(guān)系理解為水平空間距離的時(shí)候，語(yǔ)言中就出現(xiàn)了帶有“近”、“遠(yuǎn)”、“密”、“疏”等字的隱喻性表達(dá)。關(guān)系好的時(shí)候是“親近”、“親密”，而當(dāng)關(guān)系不好的時(shí)候，不但心理空間有距離，現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)距離的拉大或保持較大的距離。而拉大距離在行為上往往表現(xiàn)為離開(kāi)、疏遠(yuǎn)或背離某人。如：

（7）不失疏遠(yuǎn)，不違親近，故臣不蔽主，而下不欺上。（《商君書(shū)》）

（8）宜進(jìn)先帝大臣子孫親近以為左右。（漢·《漢書(shū)》）

（9）自是之后，帝既彰權(quán)罪，周亦見(jiàn)疏遠(yuǎn) ，終身不用。（《三國(guó)志》）

（10）獄卒大喜，遂把那人好好看待，漸加親密。（《二刻拍案驚奇》）

當(dāng)人際關(guān)系好到一定程度的時(shí)候，在空間距離關(guān)系上表現(xiàn)為零距離。對(duì)此，人們根據(jù)體驗(yàn)，將這種程度理解為身體和影子的關(guān)系，即“形影不離”；如果程度再進(jìn)一步，就會(huì)像被膠粘上或像油漆粘牢器具一樣沒(méi)有空間間隙。如：

（11）昔有夫妻二人，各在芳年，新婚燕爾，如膠似漆，如魚(yú)似水。（《醒世恒言》）

（12）真?zhèn)€是你貪我愛(ài)，如膠似漆，勝如夫婦一般。（《喻世明言》）

該隱喻的側(cè)重點(diǎn)在于個(gè)體與個(gè)體之間的情感關(guān)系。其經(jīng)驗(yàn)理?yè)?jù)是，關(guān)系好的人往往交往頻繁或經(jīng)常聚在一起，即物理空間距離比較近，其極端的例子就像成語(yǔ)“形影不離”、“如膠似漆”所描述的那樣。

（三）人際關(guān)系的內(nèi)外空間隱喻

該隱喻的具體形式為社會(huì)群體是容器，群體成員位于容器內(nèi)，非群體成員位于容器外。如天子的近臣也叫“內(nèi)臣”、“內(nèi)官”，古代宮人或妻妾叫“內(nèi)人”，與王同姓的叫“內(nèi)姓”；外面的人或別人叫“外人”，異姓被稱(chēng)為“外姓”，等。如：

（13）內(nèi)人承寵賜新房，紅紙泥窗繞畫(huà)廊。（《全唐詩(shī)》）

（14）舉人與考試官有五服內(nèi)親者，自須回避，仍令同試官考卷。（《元史》）

（15）彼謂北獠，歲輸租布，又與外人交通貿(mào)易。（《北史》）

（16）朝暮切須看聽(tīng)審，惆悵莫交外人聞。（《敦煌變文》）

除了以上表達(dá)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中最近出現(xiàn)了“圈內(nèi)人”和“圈外人”的表述，如：

（17）劉詩(shī)雯備受莫斯科失利刺激，不排斥和圈內(nèi)人戀愛(ài)（《成都商報(bào)》2011-05-09）

該隱喻關(guān)注的是個(gè)體與群體之間的關(guān)系。“容器”概念常被用來(lái)隱喻性地理解事件、活動(dòng)、行為、狀態(tài)、生活、論點(diǎn)、心智等[10]30-32。人們往往將社會(huì)群體也理解為一個(gè)個(gè)的容器，屬于某個(gè)群體的個(gè)體處于這些容器之中，而不屬于該群體的個(gè)體處于這些容器之外。

該隱喻和人的心理領(lǐng)土有密切關(guān)系。心理領(lǐng)土是人心理上的空間或勢(shì)力范圍[12]，包括有形心理空間和無(wú)形心理空間兩大類(lèi)[13]。前者指附著在有形空間之上的心理領(lǐng)土，如大自國(guó)家、城市、家宅，小至座位、排隊(duì)的位次、站立地點(diǎn)的周?chē)际沁@種心理空間；后者指獨(dú)立于有形空間的、純粹按照社會(huì)習(xí)俗、文化取向以及社會(huì)個(gè)體地位、關(guān)系等形成的心理復(fù)合體。無(wú)形心理空間不但對(duì)有形心理空間如擁擠程度、座次安排、近體距離產(chǎn)生影響，也對(duì)交際中言語(yǔ)的語(yǔ)體、句法等產(chǎn)生影響。因無(wú)形心理空間是人們?cè)诮煌幸蛳嗷リP(guān)系而確定的心理距離，其本質(zhì)的東西就是人際關(guān)系在心理上的反映。

心理領(lǐng)土的最大特點(diǎn)是“內(nèi)外有別”。無(wú)論是人還是動(dòng)物的心理領(lǐng)土都區(qū)別對(duì)待“自己人”、“別人”、“敵人”：心理領(lǐng)土內(nèi)的就是自己的或自己人，是沒(méi)有距離的；心理領(lǐng)土外的是別人的或別人，是心理領(lǐng)土要提防的對(duì)象，也是構(gòu)筑心理領(lǐng)土的目的。

（四）人際關(guān)系的前后空間隱喻

當(dāng)我們說(shuō)“前人栽樹(shù)，后人乘涼”的時(shí)候，我們就將人際關(guān)系隱喻性地理解為前后空間關(guān)系。相似的隱喻表達(dá)還有“前任/輩/妻/夫”、“后輩/學(xué)”等⑤。再如：

（18）文字者六籍之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以識(shí)古。（《北史》）

（19）后人訛誤，以為破六韓。（《北史》）

（20）李白欺前輩，陶潛仰后塵。（《全唐詩(shī)》）

（21）前輩不須輕后輩，靖安今日在衡州。（《全唐詩(shī)》）

該隱喻是以人生是旅途[8]1-3隱喻為基礎(chǔ)的。我們常把人生隱喻為旅途，“走正道”、“走歪門(mén)邪道”、“一生一帆風(fēng)順”、“坎坷一生”、“一生顛沛流離”、“誤入歧途”、“改邪歸正”、“懸崖勒馬”、“隨波逐流”等都是常見(jiàn)的隱喻表達(dá)。人們又將人生旅途分為三段：過(guò)去的人生是過(guò)去的旅途、現(xiàn)在的人生是當(dāng)前的旅途、將來(lái)的人生是將來(lái)的旅途?！叭松锹猛尽彪[喻又和時(shí)間是空間隱喻緊密相關(guān)[10]。當(dāng)我們將時(shí)間隱喻性地理解為空間的時(shí)候，時(shí)間就分為過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三個(gè)空間。在漢文化思維中，我們是面朝過(guò)去、背對(duì)將來(lái)的。所以，“前天”不是還沒(méi)到的一天，而是已經(jīng)過(guò)去的日子，“前人”也不是比我們晚出現(xiàn)的人，而是在年齡或行為上早于我們的人。兩個(gè)概念隱喻相配合，就產(chǎn)生如下理解：過(guò)去的人生、過(guò)去的旅途和前面的空間相一致；當(dāng)前的人生、當(dāng)前的旅途和當(dāng)前的空間相一致；將來(lái)的人生、將來(lái)的旅途和后面的空間相一致。

人際關(guān)系的前后空間隱喻注重的是時(shí)間順序，具體表現(xiàn)為年齡、資歷或閱歷。

（五）人際關(guān)系的左右空間隱喻

在漢文化中，我們還用左右空間概念來(lái)理解人際關(guān)系，即將有地位、有權(quán)勢(shì)理解為“右”，如“既罷歸國(guó)，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右”（《史記·廉頗藺相如列傳》）、“強(qiáng)宗右姓，各擁眾保營(yíng)，莫肯先附”（《后漢書(shū)·郭伋傳》）、“臣預(yù)為右戚，且職在納言，陛下不應(yīng)以名垂喚”（《南史·蔡撙傳》），等?！坝摇北取白蟆弊?，“右姓”是豪族大姓，“右族”為豪門(mén)望族，而“右戚”是皇親國(guó)戚。人際關(guān)系的左右空間隱喻在中國(guó)的古代曾經(jīng)盛行過(guò)，但現(xiàn)在只在座位的排序上還有痕跡，在語(yǔ)言上人們已不再用左右區(qū)分地位的高下和尊卑了。

本文從認(rèn)知隱喻的角度系統(tǒng)地探討了漢文化人際關(guān)系空間隱喻的模式，為更好地理解人際關(guān)系隱喻表達(dá)提供了基礎(chǔ)。實(shí)際上，一個(gè)概念具有多種屬性，人們?cè)谡J(rèn)知該概念時(shí)出于不同的目的，從不同的視角出發(fā)，會(huì)凸顯不同的屬性，因而產(chǎn)生不同的概念隱喻。因此，除人際關(guān)系的主要空間隱喻機(jī)制之外，我們還將人際關(guān)系理解為物理屬性如溫度、硬度、粘度，相應(yīng)的隱喻表達(dá)有“關(guān)系升溫/降溫/打得火熱/降到冰點(diǎn)”、“關(guān)系很硬/很鐵”，等。不同民族認(rèn)知人際關(guān)系的方式不盡相同，對(duì)比分析漢民族和其他民族人際關(guān)系空間隱喻的異同，將會(huì)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、翻譯、詞典編纂等有重要意義。篇幅有限，將另文論述。

后記：王文斌教授對(duì)本文的寫(xiě)作進(jìn)行了悉心的指導(dǎo)，在此表示衷心感謝！

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①概念隱喻和傳統(tǒng)的修辭隱喻不同。傳統(tǒng)隱喻觀認(rèn)為（K?vecses,2002：prefⅦ-Ⅸ；Lakoff&Johnson，1980：3-6），隱喻是人們對(duì)詞語(yǔ)有意識(shí)有目的的使用，是一種可有可無(wú)的修辭手段；隱喻是詞語(yǔ)的一個(gè)屬性，因此是一種語(yǔ)言現(xiàn)象；隱喻的基礎(chǔ)是兩個(gè)事物之間的相似性。概念隱喻觀認(rèn)為，隱喻是人類(lèi)思維和推理必不可少的認(rèn)知手段，是為了更好地理解某些概念而用一個(gè)不同的事物來(lái)對(duì)其進(jìn)行理解，人們對(duì)其運(yùn)用在很多情況下都是無(wú)意識(shí)的；隱喻不是詞語(yǔ)現(xiàn)象，而是概念的一個(gè)屬性。

②英語(yǔ)中概念隱喻是用全大寫(xiě)單詞表示，如“LIFE IS JOURNEY”，以示其為概念性的。在本文中，我們用漢語(yǔ)表示概念隱喻，采用黑體加引號(hào)的形式。

③在英文認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)著作中，一般都是用小號(hào)全大寫(xiě)單詞來(lái)表示概念隱喻的名稱(chēng)，如ANGER IS FIRE；我們用中文加粗形式來(lái)做相應(yīng)的標(biāo)示。

④萊考夫按照概括性程度，將概念隱喻分為一般層和具體層兩類(lèi)。為便于理解，我們稱(chēng)之為“概括性較強(qiáng)的隱喻”和“具體隱喻”。

⑤“前任”的反義詞一般不用“后任”，而是習(xí)慣上用“繼任者”；“前妻”、“前夫”的反義詞也不用“后妻”、“后夫”，而是“現(xiàn)任妻子/老婆”、“現(xiàn)任丈夫/老公”。同樣，“后媽”的反義詞不是“前媽”，而是“親媽”。這反映了漢語(yǔ)言在這種人際關(guān)系上的非對(duì)稱(chēng)性。

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