徐智麟

(紹興市水利局，浙江紹興 312000)

黨的十六大報(bào)告提出:“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，……文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中.”［1］在“三個(gè)代表”重要思想中，文化即是其中的一個(gè)，所有這些關(guān)于文化重要性的表述，在我們黨的思想理論史上開(kāi)創(chuàng)了新的紀(jì)元，實(shí)現(xiàn)了我們黨指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，具有里程碑的重要意義.當(dāng)前，文化越來(lái)越成為一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，前不久召開(kāi)的黨的十七大六中全會(huì)更是發(fā)出了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的號(hào)召.

文化是軟實(shí)力.文化是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族綜合素質(zhì)的體現(xiàn).文化愈來(lái)愈顯現(xiàn)出它的重要性，那必定是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所推動(dòng)，而這種螺旋式的向上發(fā)展，發(fā)展的層面越高，越深入，文化便愈來(lái)愈顯其重要.對(duì)于水利而言，隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，城市水利逐漸占據(jù)水利的主導(dǎo)地位，水利的功能得到了極大擴(kuò)展，特別是生態(tài)水利和環(huán)境水利的興起，和諧社會(huì)的建設(shè)，作為它的基礎(chǔ)條件和必然要求，文化水利脫穎而出.

1 文化水利的性質(zhì)與內(nèi)涵

文化是什么?文化是一個(gè)多義性概念，人們往往從多方面理解和應(yīng)用.文化的定義雖然眾多，但在內(nèi)容上有許多是相同的，大致可以分為三個(gè)方面:(1)觀念形態(tài)，即人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)能力等.(2)生活方式，即人們對(duì)自身生活生存等的態(tài)度，以及在這些方面采取的形式制度等.(3)精神的物化產(chǎn)品，即從形式上看是物質(zhì)的東西，但透過(guò)物質(zhì)形式能反映出人的觀念上的差異和變化，比如建筑.文化具有特異性，不同的民族有不同的文化，不同的地域有不同的文化，不同的行業(yè)也有不同的文化.文化亦具有普同性，只要是同一個(gè)民族，即使不同的行業(yè)，如文字及生活習(xí)俗肯定是一致的.而在同一個(gè)區(qū)域內(nèi)的不同民族，其文化無(wú)疑也具有普同性，再進(jìn)一步講，即使在同一時(shí)空條件下，文化也存在著特異性和普同性現(xiàn)象，人的不同反映到文化上就形成了文化的局部性差異，不同的性別之間有不同的審美情趣，文藝愛(ài)好，即使是親兄弟也有不同的人生追求，它們都統(tǒng)一于“母體文化”.這就是文化水利形成產(chǎn)生的根本原因.

水利是什么?去除繁雜的定語(yǔ)，從根本上來(lái)說(shuō)，水利就是人類(lèi)對(duì)水的有意識(shí)的利用.從飲水到儲(chǔ)水再到用水、排水，隨著社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，水利逐漸形成了龐大的學(xué)科體系，成為人與環(huán)境關(guān)系中必不可少的一門(mén)學(xué)問(wèn).水是大自然中最為寶貴的資源，水是生命之源，人類(lèi)是大自然的產(chǎn)物，人類(lèi)文明特別是城市文明的孕育與發(fā)展無(wú)不是在江河流域，中華文明與長(zhǎng)江黃河、古印度文明與印度河、巴比倫文明與兩河流域，古埃及文明與尼羅河.河流孕育著城市的生命，醞釀著城市的靈氣，蘊(yùn)藏著城市的歷史，人類(lèi)的文明與水共存.四千多年前的大禹帶領(lǐng)先民治水害，興水利，地平天成而為中華立國(guó)之祖.一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的發(fā)展，總是與那里的環(huán)境息息相關(guān)，.隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，水利的內(nèi)涵與外延已大為擴(kuò)展，水的利用不僅是生存的需要，更是發(fā)展的需要，美的生活之需要.于是，城市水利、生態(tài)水利、環(huán)境水利應(yīng)運(yùn)而生，科技的飛速發(fā)展又為水利裝上了數(shù)字化的翅膀，數(shù)字水利閃亮登場(chǎng).而對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)之逐漸深化，引發(fā)了思維上的深刻變革，在治理水害上，認(rèn)識(shí)到“人類(lèi)不可能控制大洪水或特大洪水，要為洪水讓出足夠的蓄洪空間.”“要與周邊生態(tài)系統(tǒng)合理分享水資源.”［2］對(duì)大自然的索取不是無(wú)止境的.人與環(huán)境是一對(duì)共生關(guān)系，只有和諧共處，才是所有一切的根本.當(dāng)代與歷史的交融，科學(xué)理論與實(shí)際工作的結(jié)合，在文化的演進(jìn)發(fā)展與人類(lèi)生存的自然環(huán)境互為影響下，催化出了文化水利.

所謂文化水利，不僅僅是文化和水利的簡(jiǎn)單相加，它標(biāo)志著水利工作的中心點(diǎn)已從傳統(tǒng)水利轉(zhuǎn)向現(xiàn)代水利，農(nóng)業(yè)水利轉(zhuǎn)向城市水利，單一水利轉(zhuǎn)向綜合水利.無(wú)論是從觀念層面的文化而言，還是從物質(zhì)層面的文化來(lái)講，文化涵蓋了水利的方方面面.文化水利的提出，體現(xiàn)了貫徹落實(shí)黨的十七大六中全會(huì)精神的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)了水利工作的與時(shí)俱進(jìn)和文化自覺(jué)，體現(xiàn)了現(xiàn)代水利工作的高要求與高品位.

2 文化水利發(fā)展中的重要性

水利之前冠以文化，足見(jiàn)文化在水利中的重要性，就整體而言:文化不僅貫穿于水利，而且引領(lǐng)著水利.

2.1 以先進(jìn)理念為指導(dǎo)思想，把科學(xué)發(fā)展觀作為指南

水利需要有先進(jìn)理念作為指導(dǎo)思想，把科學(xué)的發(fā)展觀作為一切水利工作的指南.胡錦濤同志在《樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》中指出，“一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對(duì)這個(gè)國(guó)家的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果.”他要求“必須堅(jiān)持理論和實(shí)際結(jié)合，因地制宜，因時(shí)制宜地把科學(xué)發(fā)展觀的要求貫徹于各方面的工作.”［3］對(duì)于水利工作中的水資源和水環(huán)境來(lái)說(shuō)，“一是要牢固樹(shù)立以人為本的觀念.二是要牢固樹(shù)立保護(hù)環(huán)境的觀念.胡錦濤同志特別指出:“建設(shè)自然就是造福人類(lèi).對(duì)自然界不能只講索取不講投入，只講利用不講建設(shè).建立和維護(hù)人與自然相對(duì)平衡的關(guān)系.”［3］對(duì)此，我們要有大水利的全新思考，我們要大力創(chuàng)建節(jié)水型社會(huì)，要把水真正作為寶貴的資源，合理使用，優(yōu)化配置，探索水權(quán)理論和用水體制.［4］在整治水環(huán)境中，要以人為本，生態(tài)第一，文化為魂，綜合整治.因?yàn)槌鞘兄仁亲匀坏?，也是人工的，既是物質(zhì)的，又是精神的.正如哈特向所說(shuō):“在任何地方只有一個(gè)景觀，如果那里沒(méi)有人，就不能是文化景觀，如果人巳進(jìn)入了舞臺(tái)，自然景觀就一去不復(fù)返了.”［5］所以，水環(huán)境整治不僅是自然、環(huán)境、生態(tài)方面的要求，更有文化、景觀、美學(xué)方面的需要.要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)美的水景觀、水場(chǎng)所，讓人們能感觸到水，融入于水.同時(shí)，完善制度，理順體制，使市民能夠參與到水環(huán)境的認(rèn)知、管理、保護(hù)中來(lái)，成為治理、保護(hù)、享受城市水環(huán)境的主人.

2.2 以先進(jìn)和完善的制度及運(yùn)行機(jī)制作為保障

現(xiàn)代文明的城市是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的統(tǒng)一體.水是城市環(huán)境的核心元素.可持續(xù)的城市水環(huán)境需要修訂和完善現(xiàn)有的法律、法規(guī)，需要水產(chǎn)業(yè)政策研究，需要相關(guān)的體制、資金、市場(chǎng)、價(jià)格、管理、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)箏等支撐，需要改革水資源開(kāi)發(fā)和保護(hù)的投資機(jī)制，需要政府在財(cái)政預(yù)算等方面給予扶持，更需要走向市場(chǎng).如紹興市歷年來(lái)在這方面做了不少的工作，如鑒湖水域保護(hù)的法規(guī)、湯浦水庫(kù)水源地保護(hù)條例、紹興市河道管理?xiàng)l例、排水管理辦法等等.紹興環(huán)城河綜合整治工程其建設(shè)及管理的成功經(jīng)驗(yàn)特別值得認(rèn)真總結(jié)，2011年水利部政研會(huì)特別啟動(dòng)了水文化研究，其中一個(gè)子課題即為《紹興環(huán)城河治理與水文化建設(shè)工作研究報(bào)告》，世紀(jì)之交，紹興通過(guò)環(huán)城河水環(huán)境綜合整治，不僅提高了防洪能力，防洪標(biāo)準(zhǔn)由整治前的平均20年一遇提高到百年一遇，還充分體現(xiàn)城建、環(huán)保、文化、旅游等綜合功能，很好的實(shí)現(xiàn)了與古越歷史文化和紹興水城特色的結(jié)合，改善了水環(huán)境，保護(hù)修復(fù)了水生態(tài)，推進(jìn)了生態(tài)文明.可以說(shuō)，紹興由此拉開(kāi)了新時(shí)期水環(huán)境建設(shè)和水文化有機(jī)融合的序幕.通過(guò)對(duì)紹興環(huán)城河治理工作的研究，努力探究其思路機(jī)制方法，總結(jié)將水文化建設(shè)與城市河湖治理有機(jī)結(jié)合的普適性，以利于在全行業(yè)使之發(fā)揚(yáng)廣大.

2.3 以先進(jìn)文化提升品位，挖掘潛力，發(fā)揮綜合效益

水利從農(nóng)田為主轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)為主，既是事物發(fā)展的必然，也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需要.城市是人類(lèi)生存繁衍發(fā)展的一種環(huán)境，人類(lèi)文明進(jìn)步與發(fā)展無(wú)不與城市有關(guān).水是人的生命，水也是城市的生命.河流作為在城市中所留下來(lái)的寶貴的自然空間，既是城市的自然遺產(chǎn)，也是社會(huì)的文化遺產(chǎn).因此，城市水利離不開(kāi)文化.反過(guò)來(lái)，城市水環(huán)境不僅對(duì)城市發(fā)展產(chǎn)生制約和激勵(lì)，而且能塑造城市特性，彰顯城市的悠久歷史與文化內(nèi)涵.關(guān)鍵是在具體的工程中，除了用先進(jìn)文化引領(lǐng)指導(dǎo)外，要了解和掌握城市的個(gè)性，要有地域文化的特色，挖掘城市的歷史文化，推陳出新，延續(xù)城市的歷史文脈，提升水環(huán)境的文化內(nèi)涵，從而提高城市的文化品位.例如:紹興環(huán)城河景點(diǎn)的匾聯(lián)及景點(diǎn)布置，既與城河傳統(tǒng)建筑和諧地融為一體，又起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，提升了景點(diǎn)的文化品位，凸現(xiàn)了豐厚的歷史文化，體現(xiàn)了歷史文化名城應(yīng)有的風(fēng)貌，使環(huán)城河更美更耐看了.

像紹興的大環(huán)東河若耶東溪，就聯(lián)系上游若耶溪的歷史文化來(lái)進(jìn)行景點(diǎn)美化.凝結(jié)成一個(gè)“千石詩(shī)林”景點(diǎn)，把歌頌紹興特別是歷史上歌詠若耶溪的名家名詩(shī)分別刻勒于紹興山區(qū)搜集來(lái)的形態(tài)各異的卵石上，書(shū)法與詩(shī)相互輝映，形成了濃濃的文化氛圍，游覽東溪，你會(huì)感到詩(shī)風(fēng)雅韻撲面而來(lái)，水木湛清華.

在浙東古運(yùn)河的整治中則圍繞“古”字做深做透，首先是所用材料全部為紹興的老石材，其次因地制宜保護(hù)利用歷史遺存，石橋、石亭、石碑坊、纖道、避塘、石雕構(gòu)件等等，我們稱(chēng)之為保護(hù)性展示.第三因古材料古人物古代歷史傳說(shuō)記載設(shè)景，把舊城改造拆遷的石臺(tái)門(mén)構(gòu)件收集起來(lái)造景，營(yíng)造了“運(yùn)河風(fēng)情”景點(diǎn)，臺(tái)門(mén)、祠堂、照壁、玉山斗門(mén)遺物等，構(gòu)成了一幅濃郁的越地風(fēng)情畫(huà)，同時(shí)恢復(fù)了歷史上的“蓬萊水驛“，新建了趙構(gòu)南渡逃亡至紹興的椽木渡”亭廊.

如果說(shuō)環(huán)城河景點(diǎn)整體是古撲典雅的話，那么，紹興大環(huán)河工程景點(diǎn)則充分表現(xiàn)出現(xiàn)代和自然.名人廣場(chǎng)近100 m長(zhǎng)、4 m高的巨幅浮雕墻，把歷史文化和現(xiàn)代文化融為一體，氣勢(shì)宏偉，無(wú)論是其規(guī)模、雕塑藝術(shù)、工程質(zhì)量都為全省僅有、全國(guó)不多見(jiàn).還有目前全國(guó)最大的水廊噴泉和霧森構(gòu)成了一幅水霧彌漫、云氣氤氳的水景圖，美妙動(dòng)人.特別值得一提的是廣場(chǎng)主體建筑——4 000 m2的紹興名賢館，一代偉人毛澤東曾把紹興譽(yù)為名士鄉(xiāng)，所以建造這樣一座名賢館也是眾望所歸.里面陳列展示了紹興歷史上近百位名賢和64位兩院院士，這是紹興鐘靈毓秀地靈人杰的最好注解，也是整條南河的靈魂和閃光點(diǎn).

而竣工后的曹娥江大閘雄姿英發(fā)，使人逸興遄飛.閘道28孔，與中國(guó)古代天文的28星宿相互對(duì)應(yīng)，與明代三江閘文脈相承.閘區(qū)范圍內(nèi)無(wú)所不在的文化布置，尤其是12個(gè)景點(diǎn):“女?huà)z遺石、治水風(fēng)采、八仙過(guò)海、安瀾鎮(zhèn)流、雄閘應(yīng)宿、娥江流韻、四靈守望、飛魚(yú)化龍、娥江飛虹、高臺(tái)聽(tīng)濤、歲月記憶、名人說(shuō)水”更使大閘成為了一個(gè)詩(shī)文流韻的濱海園林.

總之，水環(huán)境整治關(guān)鍵在綜合諸多功能，其中尤其以文化為旨要，但又不能為文化而文化，必須服務(wù)于凸現(xiàn)城市的文化特性這個(gè)主題，必須圍繞這個(gè)主題而展開(kāi)富有特色、貼切景觀，文與物俱達(dá)精致的文化水利工作.

3 文化水利建設(shè)的幾個(gè)問(wèn)題

文化水利從大而言，是要用新的理念指導(dǎo)水利工作，從小而說(shuō)，是在具體工程中要有文化引領(lǐng)，要有文化的氛圍，更要用文化作為工程的靈氣所在或者亮點(diǎn).貫徹實(shí)施文化水利，必須充分認(rèn)識(shí)文化水利的主要性，必須充分運(yùn)用文化水利于具體工程中;必須充分尊重文化水利的特殊性.

3.1 充分認(rèn)識(shí)文化水利的重要性

長(zhǎng)期以來(lái)，人們說(shuō)的和聽(tīng)的都是“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，水利更是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的命脈，是城市生存發(fā)展的命脈.于是，城市水利應(yīng)運(yùn)而生，城市是人類(lèi)文明的結(jié)晶，城市的品位和特性就在于它的文化，同樣，城市水利的環(huán)境、生態(tài)、景觀、經(jīng)濟(jì)諸功能無(wú)不以文化為基石，離開(kāi)了文化，單是挖河、砌墈，就只能是農(nóng)田水利建設(shè)，就缺乏內(nèi)涵，沒(méi)有靈氣.與我們當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生存發(fā)展水平和審美需求相去甚遠(yuǎn)，特別是與我們建設(shè)文明城市及環(huán)境友好型社會(huì)不相稱(chēng).有人把門(mén)牌號(hào)碼比喻成“外地人的眼，本地人的臉”，門(mén)牌尚如此，何況水利工程!因此，無(wú)論是在革新水利工作的觀念上，還是在具體實(shí)施水利工程的工作中，文化水利都具有很重要的指導(dǎo)意義.在環(huán)城河綜合整治和曹娥江大閘建造中，無(wú)論是關(guān)注歷史文化的高度，還是重視的程度、投入的力度，在紹興的水利史上可以說(shuō)是從來(lái)沒(méi)有的.工程建設(shè)是硬件，只是一半，另一半就是文化.各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和支持，是文化水利順利開(kāi)展的關(guān)鍵所在.

3.2 充分運(yùn)用文化水利于具體工程中

解決了認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)問(wèn)題后，怎么樣在水利工程中實(shí)施文化水利，達(dá)到最佳效果，是一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的課題.從紹興環(huán)城河綜合整治工程到大環(huán)河、古運(yùn)河、曹娥江大閘等城市水利工程的成功經(jīng)驗(yàn)看，關(guān)鍵是組織了一個(gè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)——“文化布置組”.這在水利工程建設(shè)管理中屬全國(guó)首創(chuàng).文化布置組是一個(gè)很好的創(chuàng)新，專(zhuān)家及他們背后的專(zhuān)家群做專(zhuān)門(mén)的事，不僅在規(guī)劃之初參與，更在竣工以后裝飾完善，既節(jié)省了經(jīng)費(fèi)，又取得了明顯的成效.他們檢閱史冊(cè)，考證舊制，針對(duì)不同的景觀特點(diǎn)與風(fēng)格，挖掘各自的歷史文化底蘊(yùn)，采用不同的藝術(shù)形式進(jìn)行各具特色又切合實(shí)際的文化布置.由此，紹興走出了一條特色鮮明、引領(lǐng)潮流的水文化建設(shè)之路.

首先是這個(gè)機(jī)構(gòu)由很強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)能力、綜合文化素養(yǎng)很高，本身也是專(zhuān)家的人組成，其次他們背后又有一個(gè)各有專(zhuān)長(zhǎng)的專(zhuān)家群為他們提供咨詢、獻(xiàn)計(jì)、把關(guān)，第三是有關(guān)文化的工程親自施工，貫徹意圖于始終，實(shí)行終極關(guān)懷，大到大型浮雕墻的設(shè)計(jì)施工招投標(biāo)，小到一幅書(shū)法的尺寸與書(shū)體，因?yàn)槿魏沃虚g工序的設(shè)計(jì)意圖異化，那怕是錯(cuò)一個(gè)字，甚至標(biāo)點(diǎn)，都是一個(gè)錯(cuò)誤，一處遺憾.對(duì)于整個(gè)工程而言，文化既在規(guī)劃之初參與，更在竣工以后裝飾完善，畫(huà)龍點(diǎn)睛，錦上添花.參與規(guī)劃即是對(duì)整個(gè)工程的文化定位，是挖掘歷史或是恢復(fù)古跡，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，還是自然生態(tài)野趣等等，貫穿于設(shè)計(jì)，減少盲目性，避免“兩張皮”現(xiàn)象，參與具體方案的設(shè)計(jì)施工，則可以使意圖一以貫之，節(jié)約經(jīng)費(fèi)，杜絕缺失遺憾.比如不同時(shí)代的服飾、不同地域的文化類(lèi)型，不同地點(diǎn)的人物造型，乃至于書(shū)體的選擇.

3.3 充分尊重文化水利的特殊性

任何一個(gè)部門(mén)的工作、任何一個(gè)工程，既有它的共性，也必然有它們的個(gè)性，文化水利也不例外.(1)地域性差異，中國(guó)地大物博，歷史悠久，民族眾多，自然氣候、生態(tài)環(huán)境各異，必然導(dǎo)致民風(fēng)民俗的不同，即所謂“十里不同風(fēng)”，地域文化也各有特色，干峰競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流.我們既要認(rèn)清特色，保持特色，發(fā)揚(yáng)特色，更要推陳出新，古為今用，創(chuàng)新才有生命力.越具有民族性，才越具有世界性.(2)從事歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的人與從事工程建設(shè)的人在思維習(xí)慣等方面存在著一定的差異，工作中需要有明確的職責(zé)分工，更需要有互相尊重、合作共贏的團(tuán)隊(duì)精神.人員的配備，梯次及結(jié)構(gòu)就顯得十分重要.(3)文化工作品位與檔次存在邊界模糊、審美情趣的不一.例如招投標(biāo)就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的定額，評(píng)判的量化依據(jù)，只有根據(jù)專(zhuān)家評(píng)委的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)及良知的眼光，而建設(shè)工程中的最低價(jià)中標(biāo)在文藝界而言，更是一種粗俗簡(jiǎn)單的做法.因此，設(shè)計(jì)與施工分離，性價(jià)比的拿捏，這些尚在探索中的實(shí)踐需要有關(guān)各方的理解與支持.(4)在一般建設(shè)工程中，時(shí)間與質(zhì)量既是一對(duì)矛盾，也是一種檢驗(yàn)工作的標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)于具體的文化布置而言，時(shí)間與質(zhì)量往往是成正比的，時(shí)間越充裕，質(zhì)量越有保證，因?yàn)橛辛瞬殚喛甲C的時(shí)間，有了細(xì)磨細(xì)作的調(diào)整時(shí)間，有了工匠慢工出細(xì)活的條件，當(dāng)然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不排除急功近利的作法，這就更需要設(shè)計(jì)、施工、管理、驗(yàn)收的“終極關(guān)懷”.

［1］《十六大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》編寫(xiě)組.十六大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京:人民出版社，2002:36.

［2］錢(qián)正英.中國(guó)水利工作的新理念——人與自然和諧共處［J］.河海大學(xué)學(xué)報(bào):自然科學(xué)版，2004，32(3):243-247.

［3］中央保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組.保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育讀本［M］.北京:黨建讀物出版社，2004:280.

［4］汪恕誠(chéng).堅(jiān)持人與自然和諧相處，破解我國(guó)水資源問(wèn)題［J］.人民論壇，2006(19):6-8.

［5］張 松.歷史城市保護(hù)學(xué)導(dǎo)論——文化遺產(chǎn)和歷史環(huán)境保護(hù)的一種整體性方法［M］.上海:上?？萍汲霭嫔纾?011:42.