李勇強

（第三軍醫(yī)大學(xué) 人文社科學(xué)院，重慶 400038）

從抽象的紛爭到感性現(xiàn)實性
——環(huán)境哲學(xué)服務(wù)于生態(tài)文明的邏輯起點

李勇強

（第三軍醫(yī)大學(xué) 人文社科學(xué)院，重慶 400038）

改變世界是馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實性品格的集中表征?，F(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)脫離現(xiàn)實的人與現(xiàn)實的實踐，從抽象的人或抽象的自然來構(gòu)建抽象的哲學(xué)。面對綠色發(fā)展的時代模式和“十二五”時期我國綠色發(fā)展“國家的需要”，必須揚棄西方環(huán)境哲學(xué)的話語模式，在同現(xiàn)實世界接觸并相互作用中構(gòu)筑彰顯中國特色的環(huán)境哲學(xué)，以服務(wù)于生態(tài)文明的建構(gòu)。

抽象的紛爭；感性現(xiàn)實性；環(huán)境哲學(xué)；生態(tài)文明

任何哲學(xué)均有著現(xiàn)實性品格，但舊哲學(xué)對現(xiàn)實的關(guān)注是不徹底的，主要是一種對世界的解釋模式，馬克思并不否定哲學(xué)對世界的解釋功能，而是強調(diào)“改變世界”對哲學(xué)特別是作為“新唯物主義”哲學(xué)的根源性命義和價值所在?，F(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)囿于抽象的藩籬，要么把人歸結(jié)為抽象的理性，要么站在“自然”的立場上把人看成被動的自然客體，在人與自然的關(guān)系上秉持一種抽象的闡釋范式。環(huán)境哲學(xué)要提高服務(wù)于社會的能力，就必須整合和超越西方環(huán)境哲學(xué)的話語模式，把面向現(xiàn)實作為基本向度，自覺回應(yīng)資源節(jié)約和環(huán)境友好型的生態(tài)文明社會的構(gòu)建和綠色發(fā)展“國家的需要”。

一、改變世界：馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實性品格的集中表征

馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，①法國哲學(xué)家梅洛——龐蒂也認為：“每一種哲學(xué)自身也是一座符號建筑，它因此在與構(gòu)成了歷史和社會生活的其他交換樣式的嚴格關(guān)系中被構(gòu)成。哲學(xué)完全是歷史的，它從來都沒有獨立于歷史語境之外”，②即是說，任何哲學(xué)均有著現(xiàn)實性品格，但是，哲學(xué)對現(xiàn)實的關(guān)注只是一個前提性要件，通過何種方式和途徑關(guān)注現(xiàn)實才是哲學(xué)的核心問題。馬克思以前的哲學(xué)也對現(xiàn)實予以了一定程度的關(guān)注，不過，其對現(xiàn)實的把握是不徹底的，以為可以在絕對觀念或抽象精神中找到建筑世界大廈的阿基米德點，這只能是游離于實踐和時代之外，是無源之水，無本之木，總的來說是一種對世界予以解釋和評介的話語模式，而不是改造世界活動中的方法和智慧。

作為建基于實踐之上的“新唯物主義”哲學(xué)，馬克思哲學(xué)認為，既要區(qū)別于以往的一切舊唯物主義，又要與黑格爾的“抽象理念”劃清界限，就必須實現(xiàn)由“解釋世界”向“改變世界”的功能轉(zhuǎn)向。當(dāng)然，馬克思并不否定哲學(xué)對世界的解釋功能，而是強調(diào)“改變世界”對哲學(xué)的根源性意義和價值所在。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思以畫龍點睛的手筆寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。③改變世界這是馬克思哲學(xué)實踐性與革命性的表征，是馬克思“新唯物主義”之“新”的集中體現(xiàn)。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的特質(zhì)不同于具體的實踐活動，作為“思想中所把握到的時代”和“自己時代精神的精華”，所要把握的不是各種“實例的總和”，而是人類自己生活的“時代”和構(gòu)成人類生活意義的“時代精神”，④并在與時代的接觸及相互作用中塑造和引領(lǐng)新的“時代精神”，以“撬動世界”。

二、抽象的幽靈：現(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)的糾結(jié)

理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于滿足這個國家需要的程度?，F(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)已經(jīng)誕生了半個多世紀，卻一直面臨著眾多的詰難與指責(zé)，也一直未能成為主流的意識形態(tài)和哲學(xué)的主流話語。這主要是因為：現(xiàn)代西方環(huán)境哲學(xué)，無論是現(xiàn)代人類中心主義還是非人類中心主義都囿于抽象的藩籬，不是立足于“現(xiàn)實的人”和“現(xiàn)實的自然”，而是從抽象的人或抽象的自然來構(gòu)建抽象的哲學(xué)。

1、抽象的理性：現(xiàn)代人類中心主義的本根和母體。人類中心主義包括傳統(tǒng)人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義。傳統(tǒng)人類中心主義從自然的可分解、可計算與可還原性出發(fā)，把自然看作是一堆無生命的機械組合，鼓吹“人類至上”的方法論，人被允諾為價值世界的中心和非人類的主宰，號召人類以科學(xué)的皮鞭“拷問”自然，這是一種“強式”的人類中心主義。隨著環(huán)境問題的日益凸顯和非人類中心論的口誅筆伐，人類中心主義從“強式”走向了“弱式”的現(xiàn)代人類中心論?，F(xiàn)代人類中心論著眼于全體人類包括后代人的整體性和持續(xù)性發(fā)展，用理性代替感性偏好，比強式控制的傳統(tǒng)人類中心論更為明智，對自然的驕橫態(tài)度也得以弱化，提供了反思人與自然關(guān)系的非真理的“不錯”。但其局限于人的理性考量和化解生態(tài)環(huán)境問題，認為只要對傳統(tǒng)人類中心論進行理性的改造，克服驕狂，就能既保全自然、又保證人類的整體與長遠發(fā)展，這只是一廂情愿的“孤芳自賞”。它忘了，人的理性并非康德式的“先天”、“超驗”或“純粹”的范疇，而是在人與自然之間辯證的實踐“對話”過程中生成并發(fā)展起來的。正如恩格斯所言：“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”，⑤理性、意識等觀念歸根到底是勞動的產(chǎn)物，是人在與自然“對話”的勞動過程中對外部自然的內(nèi)化與積淀。

從抽象的理性而不是從現(xiàn)實實踐出發(fā)，這只能是馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所謂的“從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)”，是“從天上降到地上”來理解人的思維方式。這樣，人就僅僅是這種“抽象”或“理性”的承擔(dān)者，相應(yīng)地，活生生的人類歷史就成了理性之手促成的抽象的歷史。但是，人與自然的和諧，絕非僅僅是理性中的和諧，任何抽象的觀念都不能緩解現(xiàn)實、感性地擺在“現(xiàn)實的人”面前的人與自然依然緊張的關(guān)系。要知道：環(huán)境哲學(xué)不是“純粹的理性”，不是脫離現(xiàn)實的國家、地區(qū)、種族和階級界限的“全人類”的人類中心主義，不是單靠發(fā)發(fā)議論、從書本到書本的解讀就可以擺脫人與自然博弈的非合作性危機。事實上，建立在人類整體和長遠發(fā)展基礎(chǔ)上的理性精神從來沒有踐行過，這只能是一種意識形態(tài)的話語操作，人們更多是出于社會現(xiàn)實所決定的利益而不是出于全人類價值、理性來思考問題，美國拒簽《京都議定書》、哈丁的“救生艇倫理”等就是對此最好的表征。

2、人消解于自然：“自然中心”的非人類中心主義。與現(xiàn)代人類中心論不同，非人類中心主義站在“自然”的立場上，更多的是把人看成被動的自然客體或消極、非歷史的物質(zhì)因素。正如有西方學(xué)者指出：“現(xiàn)代人與一棵橡樹、一頭獅子或我們身邊的一片水域根本沒有什么兩樣”⑥，人的歷史和自然的歷史是同一個歷史，即自然史本身；相反，抽象的自然成了所謂的“積極”、“能動”的因素，現(xiàn)實的人卻被視為不真實的“非存在”或“假象”，成了抽象自然的創(chuàng)造物、化妝或體現(xiàn)。

奈斯在論述其“生物圈平等主義”時強調(diào)人類需要實現(xiàn)從“狹隘小我”到“宇宙大我”的轉(zhuǎn)變，即從本我（ego）到社會性的自我（self）；從社會性的自我到形而上學(xué)的自我（Self）的轉(zhuǎn)變和升華。奈斯特用“生態(tài)自我”（Ecological Self）來表征形而上學(xué)的自我，旨在表明這種自我必定是在與人類共同體、與大地共同體的關(guān)系中實現(xiàn)。⑦在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，利奧波德提出“大地倫理就是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民”，從而消除人與自然的界限。⑧人類善惡的判斷標(biāo)準，就是看其是否有利于自然的和諧、完整、穩(wěn)定和美麗。羅爾斯頓則以天文、物理和化學(xué)等為依據(jù)，通過使地球“塵?；保贸鋈酥徊贿^是茫茫宇宙中一粒微小的、運動中的物質(zhì)“塵?！保纱?，“沒有理由不把人類的能動行為也包含在自然之內(nèi)。人類動物與其他一切動物一樣，都受制于迄今所發(fā)現(xiàn)的所有的自然規(guī)律?！雹崾窇褲筛吲e“敬畏生命”的大旗，反對人類對自然的積極性改造，因為作為改造自然的實踐活動，必然導(dǎo)致生命“家園”原生態(tài)的破壞，“你的路意味著死亡。被你踩著的螞蟻在那里掙扎，甲蟲在艱難地爬行，而蠕蟲則蜷縮起來。由于你無意的罪過，美好的生命之歌中也出現(xiàn)了痛苦和死亡的旋律”，因此，“敬畏生命的倫理要求所有人，把生命的一部分奉獻出來”⑩，做一個“燃料的給予者”，去點燃人心中的敬畏生命的“光明”。

但是，他們忘記了，自然的壯觀、生命的美麗，只能在人類的溫飽問題解決之后才能發(fā)生，憂心忡忡的窮人甚至對“花香鳥語”也無動于衷，根本原因就在于他們的衣不蔽體與食不果腹?！笆澜绮粫M足人，人決心以自己的行動來改變世界”?，人之為人，就在于基于自然又超越自然的實踐性，在于人能夠獲得對自然的規(guī)律性認識，并憑借這種力量到達對現(xiàn)存自然的變革和超越，這種特殊的能動本質(zhì)決定了要把自然中“沉睡著的潛力”解放出來，必然要求變革自然的原有狀貌，而變革本身就意味著對原有環(huán)境的某種影響或破壞。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已，這個“追求著自己目的的人的活動”，即是人類改造世界的對象化實踐活動，不以改變世界為軸心的理論充其量只是精神層面上的理論的“一般”或不“徹底”的理論。環(huán)境哲學(xué)作為“現(xiàn)時代精神的精華”和時代性的產(chǎn)物，就必然反映現(xiàn)實社會的需要，就此而言，非人類中心主義也好，人類中心主義也罷，都必須從現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的實踐出發(fā)，在與現(xiàn)實世界的接觸并相互作用中構(gòu)建自己的理論“座架”。

三、回歸現(xiàn)實：環(huán)境哲學(xué)服務(wù)于生態(tài)文明的出場路徑

當(dāng)今世界，綠色發(fā)展模式已成為人類發(fā)展的一種嶄新模式，其本質(zhì)就是要使碳排放進一步下降的同時實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。長期以來，我國走的是“高能耗、高排放、高污染、低能效”的粗放型經(jīng)濟發(fā)展道路，在取得“輝煌戰(zhàn)果”的同時，生態(tài)環(huán)境卻遭到嚴重破壞，有些資源接近枯竭的“紅燈”已經(jīng)閃亮，據(jù)有關(guān)預(yù)測，中國45種主要礦產(chǎn)的現(xiàn)有儲量，到2020年能夠保證需要的僅有6種；中國化學(xué)需氧量排放總量居世界第一，遠遠超過環(huán)境容量；全國七大水系流經(jīng)城市的河段90%受到污染。

面對世界綠色發(fā)展的時代模式和我國嚴峻的生態(tài)資源問題，黨的十七大報告明確提出:“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”?。十二五時期更是我國由“加快發(fā)展”向“科學(xué)發(fā)展”轉(zhuǎn)型和綠色發(fā)展的關(guān)鍵時期，但就國際環(huán)境而言，氣候變化以及能源資源安全、糧食安全等全球性問題更加突出；就國內(nèi)環(huán)境而言，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題依然突出，主要是經(jīng)濟增長的資源環(huán)境約束強化。構(gòu)建資源節(jié)約和環(huán)境友好的生態(tài)文明社會，已是順應(yīng)經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展和綠色發(fā)展“國家的需要”，建設(shè)中國特色社會主義不可缺少的前提條件和必須完成的重要任務(wù)。環(huán)境哲學(xué)要“脫貧致富”，得到國家的認同和民眾的積極參與，關(guān)鍵在于“到塵世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中去尋找”拯救地球未來的良方，在“同現(xiàn)實世界接觸并相互作用”中去描述人的“能動的生活過程”，即“經(jīng)過思考的”、“有計劃的”和“事先知道的”方式來處理人與自然關(guān)系的鮮活的生態(tài)實踐，從而實現(xiàn)自身作為哲學(xué)應(yīng)有的功能，即“改變世界”，這樣，環(huán)境哲學(xué)也才能成為一門真正的“關(guān)于自然的人的科學(xué)”。

現(xiàn)在是到了脫離糾纏于“一個針尖上能夠有多少個天使跳舞”這類問題的時候了，必須從抽象的紛爭轉(zhuǎn)向感性現(xiàn)實性，從抽象的“彼岸世界”來到現(xiàn)實的“此岸世界”，關(guān)注實實在在的“生態(tài)環(huán)境問題”，整合和超越西方環(huán)境哲學(xué)的話語模式，構(gòu)建契合中國特色、表征中國話語和中國方案的環(huán)境哲學(xué)，以服務(wù)于資源節(jié)約和環(huán)境友好型的生態(tài)文明社會的建構(gòu)。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956年版，第121頁。

②莫里斯·梅洛—龐蒂著：《哲學(xué)贊詞》，商務(wù)印書館，2000年版，第36頁。

③⑤《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第 57、72 頁。

④孫正聿、楊曉：《哲學(xué)研究的理論自覺》，《哲學(xué)研究》，2011年第3期。

⑥keekok Lee.The Naturaland the Artefactual:The ImplicationsofDeep Science and Deep Technology for Environmental Philosophy [M].Lanham，Md.:Lexington Books，1999，p.182.

⑦ Neass A.， “Self Realization:An Ecological Approach to Being in the World”，in Sessions G.，Deep Ecology For The 21st Century，Boston:Shambala Publishing，1995，pp.225-239.

⑧利奧波德著：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民出版社，1997年版，第194頁。

⑨羅爾斯頓著：《哲學(xué)走向荒野》，吉林人民出版社，2000年版，第43頁。

⑩阿爾貝特·史懷澤著：《敬畏生命》，上海社會科學(xué)院出版社，1995年版，第27頁。

?列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社，1974年版，第229頁。

?胡錦濤：《高舉中國特色社會主義的偉大旗幟》，《人民日報》，2007年10月16日。

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1671-2994（2012）01-0146-03

2011-12-08

李勇強（1976- ），男，四川宣漢人，第三軍醫(yī)大學(xué)人文社科學(xué)院講師，西南大學(xué)科技哲學(xué)與生態(tài)文明研究所博士研究生。研究方向：馬克思主義與環(huán)境哲學(xué)。

*本文系李勇強主持的第三軍醫(yī)大學(xué)2010年度人文社科基金重點課題 《生態(tài)文明視域內(nèi)的人的發(fā)展研究》（項目編號：2010XRW07)的階段性成果。

責(zé)任編輯：劉建文