李 蓉

（中共中央黨史研究室 第一研究部，北京100080）

新民主主義文化思想，是毛澤東思想寶庫里一顆璀璨的明珠。但它的形成不是一蹴而就的，而是隨著中國共產黨的文化工作逐漸深入開展、新民主主義文化建設逐步推進、中國共產黨人對文化工作、文化建設日趨重視而得以完成的。它不僅為新民主主義革命的勝利提供了重要的思想武器，也為新中國成立后的中國社會主義文化建設的繁榮發(fā)展，提供了重要參考和初步基礎，為中國共產黨在全國執(zhí)政后領導文化建設事業(yè)積累了初步經驗。在這一實踐過程中，《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）不僅對新民主主義文化思想體系有著重要的貢獻，而且對中國特色社會主義文化思想體系的形成產生了深遠影響。在新的歷史條件下，學習和研究這一重要歷史文獻特別是其所蘊含的思想觀點，對推動今天社會主義文化建設大繁榮大發(fā)展是很有意義的。

一、新民主主義文化思想體系的形成

新民主主義文化，作為思想體系，和中國共產黨新民主主義革命的實踐緊密相連。它在新民主主義革命斗爭中逐漸形成。它作為一個有著豐富內容的相對完整的思想體系的形成，通常是以《新民主主義論》的發(fā)表作為標志。而很有意思的一點是，《新民主主義論》發(fā)表在延安創(chuàng)辦的1940年2月15日出版的《中國文化》創(chuàng)刊號上。這也在某種意義上寓意深長：新民主主義文化在中國文化發(fā)展的歷史長河中，將開啟一個嶄新的階段。它有著獨特而豐富的內涵和特殊的時代價值。

有關文化的上百種定義和解釋中，常見的一種是：文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。中國共產黨成立后，領導中國革命，把人類先進的思想理論馬克思主義和中國的具體實際逐漸結合，制定黨的綱領路線和方針政策，形成黨的指導思想、革命理論，等等。這些思想、理論在文化的層面上，就可以說構成了新民主主義文化的一個重要內容。同時，當然包括了中國共產黨對新民主主義文化的認識。而新民主主義文化思想體系，則是中國共產黨新民主主義文化認識的系統(tǒng)化和理論化。

毛澤東曾經用很精辟的語言，簡要地分析了中國歷史、中國文化革命的特點，回顧了新民主主義文化的產生和發(fā)展過程。中國革命的歷史在五四運動以后翻開了嶄新的一頁?！霸凇逅摹院?，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想，即共產主義的宇宙觀和社會革命論?！薄坝捎谥袊紊娂粗袊鵁o產階級和中國共產黨登上了中國的政治舞臺，這個文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進攻”。[1]（P697）

新民主主義文化在發(fā)展過程中取得了很大的成就。在中國共產黨領導下，“這支生力軍在社會科學領域和文學藝術領域中，不論在哲學方面，在經濟學方面，在政治學方面，在軍事學方面，在歷史學方面，在文學方面，在藝術方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展。二十年來，這個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代。 ”[1]（P697-698）

如果要說新民主主義文化思想體系形成的標志，毫無疑問，當屬毛澤東的《新民主主義論》。在《新民主主義論》中，毛澤東明確提出了“新民主主義文化”概念，并對新民主主義文化的產生、性質、特點進行了系統(tǒng)、全面而深刻的闡述，因此可以作為新民主主義文化思想體系的形成的標志。但是，這絲毫不抹殺和否認其他的共產黨人特別是黨的領導人如張聞天對新民主主義文化思想產生和發(fā)展的重要貢獻。

1．新民主主義文化的產生

新民主主義文化是在中國共產黨為民族獨立和人民解放而奮斗的過程中產生的?！敖⒅腥A民族的新文化”，就是中國共產黨在“文化領域中的目的”，而新民主主義文化，就是屬于中華民族的新文化?！拔覀児伯a黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的。”[1]（P663）當然，這個新文化，是針對著、比較著舊文化而言的。但就是在舊文化中，也會有一些精華的、合理的成分和因素。新文化就是在舊文化的基礎上，揚棄和繼承發(fā)展而來，不會是憑空產生的。

2．新民主主義文化的性質是無產階級的文化

新民主主義文化“是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化”，“這種文化，只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的?！盵1]（P698）按照中國共產黨人對馬克思主義階級觀點的理解，在半封建半殖民的中國社會是有若干階級的，有無產階級、資產階級、小資產階級、地主階級、農民階級等。而資產階級中，又可分為大資產階級或買辦資產階級和民族資產階級。

3．新民主主義文化具有其突出的特點

（1）民族性。不言自明，民族性就是主張中華民族的尊嚴和獨立。同時，民族性也會遇到世界性問題。毛澤東指出，對外國進步的文化，要和民族的特點相結合，經過民族的形式進行吸收?！安坏钱斍暗纳鐣髁x文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收?！薄爸袊鴳摯罅课胀鈬倪M步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠?！钡?，一切外國的東西，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收，要區(qū)分精華和糟粕兩部分。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點。把把馬克思主義公式化也是錯誤的，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統(tǒng)一起來，“和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處”。[1]（P706-707）

（2）科學性。新民主主義文化反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張理論和實踐相統(tǒng)一。毛澤東特別強調，“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現時的新政治新經濟是從古代的舊政治舊經濟發(fā)展而來的，中國現時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素?！盵1]（P707-708）

（3）大眾性。新民主主義文化是為中國人口90%以上的勞動人民服務的?！案锩幕?，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！薄案锩奈幕\動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的”。為達此目的，毛澤東提出：“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。 ”[1]（P708）

4．新民主主義文化也是世界性的

新民主主義文化既是中華民族的文化，同時也是世界的文化，因為中國本來就是世界的一部分。中國的新民主主義文化，“同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關系，共同形成世界的新文化”。[1]（P706）特別是考慮到新民主主義文化的理論基礎是馬克思主義的科學理論，是源于世界的先進文化、人類智慧的結晶，在世界上具有廣泛的影響，它的世界性特點就更為突出。

5．新民主主義文化和新民主主義政治、經濟的關系

新民主主義文化是新民主主義政治和經濟的反映，并為新民主主義政治和經濟服務的。中國共產黨建立新民主主義文化，目標不只是為了保證新民主主義革命的勝利，而且還要實現更為長遠的目標，即“建立中華民族的新文化”。為此，中國共產黨必須領導革命，推翻舊政權，摧毀舊的經濟制度，為新文化的建立奠定基礎；與此同時，新文化的建立，又為著新社會，為“新政治新經濟服務的”。[1]（P695）正如馬克思所說：“從來的哲學家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界?！雹僖婑R克思《關于費爾巴哈的提綱》。新的譯文是：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！眳⒁姟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第19頁。新民主主義文化也不是只是觀念形態(tài)的東西，它是一定要服務于一定的政治經濟，更進一步來說，一定是要服務于新民主主義政治和經濟的。

二、《講話》對新民主主義文化思想體系的豐富和完善

《講話》的內容豐富，思想深刻，但最為重要的是對毛澤東新民主主義文化思想體系的豐富和完善，使新民主主義文化綱領具體化了。毛澤東在《新民主主義》中提出的要建立的民族的、科學的、大眾的新民主主義文化，通過《講話》得到進一步的闡述和展開。毛澤東清楚地闡明了文藝工作和一般革命工作、文化戰(zhàn)線與軍事戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線的辯證關系，同時，指明了如何建立民族的、科學的、大眾的新民主主義文化途徑和方法。其途徑和方法，就是明確為什么人的問題和正確處理好普及與提高的關系問題。

1．正確地發(fā)展革命文藝是革命工作的迫切要求

毛澤東通過《講話》強調了發(fā)展新民主主義文化的目的性。這就是以革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作更好的協(xié)助。這就是召開延安文藝座談會的主要目的。毛澤東在延安文藝座談會上指出：“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊，但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊。 ”[2]（P847）中國的抗日戰(zhàn)爭發(fā)展到 1942 年，正是艱苦和困難的時期。在困難的情況下，更是需要有精神的力量作為支撐，更是需要文藝工作者拿出更多更好的精神產品來滿足革命的迫切需要。

那么，怎么才能“使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”呢？要實現這個目的，就要解決好“文藝工作者的立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題，工作問題和學習問題”。[2]（P848）而當時的革命文藝隊伍中確實存在著不少不適應革命需要的問題、思想和錯誤傾向。

為此，毛澤東對上述問題提出了明確的觀點：（1）關于立場問題，毛澤東指出：“我們是站在無產階級的和人民大眾的立場。對于共產黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。”（2）關于態(tài)度問題，指出：歌頌和暴露兩種態(tài)度都是需要的，問題是在對什么人。對于敵人，應當暴露他們的殘暴和欺騙，指出他們必然要失敗的趨勢。對于人民群眾、人民的軍隊、人民的政黨，則應當贊揚，使他們團結、進步、同心同德、向前奮斗。（3）關于工作對象問題和工作問題，指出：工作對象問題就是文藝作品給誰看的問題。“文藝作品在根據地的接受者，是工農兵以及革命的干部”。這“就發(fā)生一個了解他們熟悉他們的問題”。要了解和熟悉各種人，了解和熟悉各種事情，就需要做很多的工作?！拔覀冎R分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造”。（4）關于學習問題，指出：“我的意思是說學習馬克思列寧主義和學習社會”?！拔乃嚬ぷ髡邞搶W習文藝創(chuàng)作，這是對的，但是馬克思列寧主義是一切革命者都應該學習的科學，文藝工作者不能是例外。”文藝工作者還要學習社會。只有這樣，“我們的文藝才能有豐富的內容和正確的方向”。[2]（P848-852）

2．“為什么人的問題，是一個根本問題，原則的問題”

毛澤東一方面充分肯定“現在和共產黨、八路軍、新四軍在一起從事于偉大解放斗爭的大批的文化人、文學家、藝術家以及一般文藝工作者”，“絕大多數卻都是在為著共同事業(yè)努力工作著。依靠這些同志，我們的整個文學工作，戲劇工作，音樂工作，美術工作，都有了很大的成績。這些文藝工作者，有許多是抗戰(zhàn)以后開始工作的；有許多在抗戰(zhàn)以前就做了多時的革命工作，經歷過許多辛苦，并用他們的工作和作品影響了廣大群眾的”。[2]（P854）

另一方面，毛澤東又針對當時根據地的文化工作存在“某種程度的輕視工農兵、脫離群眾的傾向”，尖銳地提出“為什么人的問題”，并認為：“這個根本問題不解決，其他許多問題也就不易解決”。毛澤東指出，提到為什么人的問題，一般在各個抗日根據地從事文學藝術工作的同志中，似乎已經解決了這個問題，不需要再講的了?！捌鋵嵅蝗弧：芏嗤緦@個問題并沒有得到明確的解決。因此，在他們的情緒中，在他們的作品中，在他們的行動中，在他們對于文藝方針問題的意見中，就不免或多或少地發(fā)生和群眾的需要不相符合，和實際斗爭的需要不相符合的情形?！盵2]（P854）對于這樣一個根本問題，原則的問題，必須加以解決。

現階段的中國新文化，是要為人民大眾服務的。什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級。他們“是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾”。我們的文藝，就應該為這四種人服務?！皩τ谥袊屯鈬^去時代所遺留下來的豐富的文學藝術遺產和優(yōu)良的文學藝術傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內容，也就變成革命的為人民服務的東西了。 ”[2]（P855）

毛澤東非常理解許多文化人從國民黨統(tǒng)治區(qū)甚至日本侵略者占領的淪陷區(qū)來到延安，生活環(huán)境發(fā)生了極大的變化，開始會有一個適應環(huán)境的過程。他指出：“同志們很多是從上海亭子間來的；從亭子間到革命根據地，不但是經歷了兩種地區(qū)，而且是經歷了兩個歷史時代。一個是大地主大資產階級統(tǒng)治的半封建半殖民地的社會，一個是無產階級領導的革命的新民主主義的社會。到了革命根據地，就是到了中國歷史幾千年來空前未有的人民大眾當權的時代。我們周圍的人物，我們宣傳的對象，完全不同了。 ”[2]（P876）

3．普及與提高的關系問題

《講話》不僅研究文藝工作和一般革命工作的關系，研究文藝工作者的立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題，工作問題和學習問題，還注意研究了要做好文藝工作必然要涉及的普及與提高的關系問題。這也是在明確了 “我們的問題基本上是一個為群眾的問題”的基礎上，進一步解決“如何為群眾的問題”。[2]（P853）

毛澤東批評過去有些同志，“是相當地或是嚴重地輕視了和忽視了普及，他們不適當地太強調了提高。提高是應該強調的，但是片面地孤立地強調提高，強調到不適當的程度，那就錯了?！薄拔覀兊奈乃?，既然基本上是為工農兵，那末所謂普及，也就是向工農兵普及，所謂提高，也就是從工農兵提高。”毛澤東從生活是文藝創(chuàng)作源泉的角度提出：文藝的提高，要有一個基礎。而這個基礎，“只能是從工農兵群眾的基礎上去提高“。還是離不開學習工農兵。毛澤東強調：“只有從工農兵出發(fā)，我們對于普及和提高才能有正確的了解，也才能找到普及和提高的正確關系?！盵2]（P859-860）

毛澤東在《講話》中發(fā)出這樣的號召：“中國的革命的文學家藝術家，有出息的文學家藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。 ”[2]（P860-861）

從毛澤東《講話》，我們可以看到，在新民主主義文化概念明確提出的基礎上，毛澤東在其內涵和外延，在如何建立新民主主義文化、如何為人民大眾服務等問題上，已經有了新的思考和推進。

三、《講話》新內容、新進展的由來

《講話》能對新民主主義文化思想體系有如此重要的豐富和完善，決不是偶然的。從時間來說，從1940年初到1942年5月約兩年半的時間，毛澤東能夠創(chuàng)立一個新的主義——新民主主義，并在其中提出文化綱領，已經是一個質的飛躍。而到《講話》中，卻又有了重要的突破。其原因可以籠統(tǒng)地說是隨著實踐的深入，理論也在發(fā)展。具體來說，有以下幾個方面的因素。

1．中共中央對文化工作、文化建設日益重視

1939年11月中旬，中共中央召開政治局會議，毛澤東在會上發(fā)言指出：文化界與外界要加強聯(lián)系，中央文委擴大，由張聞天兼任書記，并出版《中國文化》；迅速召開文化界代表大會；提議組織一個招生委員會，大批吸收知識分子。[3]（P144）1940 年 1 月 5 日，陜甘寧邊區(qū)召開文化界救亡協(xié)會第一次代表大會，張聞天作 《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運動與今后任務》的報告。1月9日，毛澤東出席大會，并作題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的長篇演講，這也就是以后經過修改、補充而成文的 《新民主主義論》。8月9日，周恩來在談到抗戰(zhàn)時期的文化工作和文化運動時指出：“關于文化界的工作、文化運動”，“要特別提出來談”，因為“大革命后中國革命依靠了兩支隊伍，即武裝的隊伍和文化的隊伍”。因此，要“從各方面重視文化運動”，要認識“延安是今日中國的文化中心”。[4]（P18-24）同年夏，周恩來還就《抗戰(zhàn)時期文化工作的方針》，提出了涉及文化工作、文化工作者的立場和態(tài)度等重要意見。[4]（P13-16）

2．中共中央明確提出發(fā)展文化運動的方向和要求

1940年9月10日，中共中央發(fā)出關于發(fā)展文化運動的指示。這是中國共產黨成立后關于發(fā)展文化運動的第一個專門指示，尤其引人注目。它指出并論述了發(fā)展文化運動的必要性、可能性、重要性，而且還根據不同地區(qū)的實際，分別對國民黨區(qū)域和敵后根據地的文化運動進行了全面部署，反映了中國共產黨對文化運動前所未有的重視。這個指示也可以作為中國共產黨抗戰(zhàn)文化工作進入新階段的一個標志。[5]（P487）同年，中央軍委也發(fā)出《關于發(fā)展文化運動的指示》，不僅為根據地文化建設打下了基礎，也為八路軍等抗日部隊的文化建設提供了有利條件。[6]（P119）

3．太行等地區(qū)的部隊和地方黨委先后召開文藝座談會

1940年2月8日，朱德在八路軍野戰(zhàn)政治部所在地山西武鄉(xiāng)王家峪召開的文藝座談會上講話，鼓勵文藝工作者更好地利用文藝的武器進行對敵斗爭。他指出，“抗戰(zhàn)要文武兩條戰(zhàn)線并肩作戰(zhàn)，甚至筆桿子要超過槍桿子，先搞好文藝宣傳，才能發(fā)動起群眾性的戰(zhàn)爭”。[7]（P158）八路軍總政治部副主任兼宣傳部部長陸定一也在會上作主題發(fā)言，他向與會的文藝工作者提出兩個基本口號：民族形式和民間形式融合，創(chuàng)造出新的抗戰(zhàn)文藝。同時有針對性地指出創(chuàng)造新文藝必須遵循的途徑：“第一，融合外國藝術和中國藝術，而創(chuàng)造出一種新的形式；第二，采用民間藝術形式，深入群眾，學習傳統(tǒng)藝術，在向群眾學習的過程中，同時改變藝術形式。”這種藝術的產生，將是一個長期奮斗的過程。

1942年1月16日至19日，八路軍129師政治部與中共晉冀魯豫邊區(qū)黨委聯(lián)合召開太行山文化人座談會。鄧小平在會上發(fā)表講話指出：（1）文化工作者應該服從每一個具體的政治任務，應該是今后文化運動的指針。過去本區(qū)的文化工作，缺乏和政治任務取得密切聯(lián)系，常常趕不上政治任務的需要，有時甚至發(fā)生脫節(jié)現象。（2）廣泛發(fā)揮文化工作的批判性，過去某些作品，往往頌揚多于批判，沒有成為有力的戰(zhàn)斗武器。（3）認真動員根據地和敵占區(qū)一切新舊老少文化人、知識分子到抗日的文化戰(zhàn)線上來，過去這種工作，注意很差，一方面固然因為各有成見，但有很多是被關門主義的錯誤所擋住了。（4）要為廣大群眾服務，必須了解群眾，了解群眾的生活和要求，要接近群眾，才能夠提高群眾，過去有很多脫離群眾的現象，作品還不能夠普遍地為群眾歡迎。最后，希望每個文化工作者，要做一個村的調查工作，來豐富作品的內容。①華山．文化人座談會熱烈舉行，四百文化戰(zhàn)士大聚會[J]．新華日報（華北版），1942-01-18．轉引自王維國．鄧小平與太行山文化人座談會[J]]．黨的文獻，2004，（4）。

接著是1942年5月2日開幕的延安文藝座談會。毛澤東主持這次座談會并首先發(fā)言，說明召開座談會的目的和任務。5月16日舉行第二次會議。5月23日，座談會舉行閉幕會。毛澤東最后作結論，就是著名的《講話》。在閉幕會上，還有朱德作的長篇發(fā)言，他尖銳地批評了當時延安文藝界的一些錯誤思想。朱德指出：作家立志做世界第一作家是好事，但要和工農兵接近，不要自封，要由工農兵批準。同時，他批評有人感到在延安懷才不遇，提出搞文藝工作的同志要密切聯(lián)系工農兵群眾，用我們的筆桿子，為廣大人民服務。談到革命作家要不要經過思想轉變的爭論，朱德說：“哪里不要轉變啊，豈但轉變，我說就是投降！我原來不是無產階級。因為無產階級代表的是真理，我就投降了無產階級。我投降無產階級并不是想來當總司令，我只是替無產階級打仗、拼命、做事?！敝斓孪Ｍ乃嚬ぷ髡咭酂崆楦桧炛袊伯a黨和在黨領導下的八路軍、新四軍的偉大功績，他說：“八路軍和新四軍為了國家民族流血犧牲，既有功又有德，為什么不應該歌？為什么不應該頌？”他勉勵大家創(chuàng)作更多更好的文藝作品，為工農兵服務。針對有的作家嫌延安生活太苦，朱德說：“其實比起我們從前過雪山草地，這已經是天堂了。有的同志說，外面大都市里吃的、住的、穿的比延安好，是人家的呀，延安的東西再不好，也是我們自己的呀！”朱德的講話生動、深刻，特別是他用的現身說法，引起了文藝工作者心靈上的震動。1946年何其芳在重慶寫《朱總司令的話》，還追記朱德在延安文藝座談會上這段給他印象很深的話。

4．延安文藝工作者座談會是延安整風的重要組成部分

延安整風是抗日戰(zhàn)爭時期黨的建設史上的一件大事，也是中國共產黨加強先進性建設的創(chuàng)舉。延安文藝工作者座談會與延安整風有著密切的關系。延安整風側重于黨的建設，整頓黨內的不正之風，而延安文藝工作者座談會，則主要針對文藝界的不正之風。兩件大事，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。之所以說延安文藝工作者座談會是延安整風的重要組成部分，就是說指導思想、指導方針都是基本一致的。指導思想，都是針對不正之風，分別使黨更好地擔負起領導責任，使革命文藝更好地革命服務；指導方針，都是“懲前毖后，治病救人”。從毛澤東和凱豐給文藝工作者發(fā)通知，到毛澤東會上的重要講話，都貫穿著這樣的精神。

紀念《講話》70周年，考察《講話》對新民主主義文化思想體系的形成與發(fā)展的重要貢獻，很有歷史意義和現實意義。我們更要發(fā)揚《講話》的正確思想，進一步增強黨的宗旨意識，增強文化建設服務于群眾，服務于社會的政治、經濟建設需要的意識，為社會主義文化的大繁榮和大發(fā)展，多做工作，多作貢獻。

[1]毛澤東選集：第 2 集[M]．北京：人民出版社，1991．

[2]毛澤東選集：第 3 集[M]．北京：人民出版社，1991．

[3]中共中央文獻研究室編．毛澤東年譜（中卷）[M]．北京：人民出版社、中央文獻出版社，1993．

[4]中共中央文獻研究室編．周恩來文化文選[M]．北京：中央文獻出版社，1998．

[5]中央檔案館．中共中央文件選集：第12冊[C]．北京：中共中央黨校出版社，1991．

[6]中國人民解放軍歷史資料叢書編審委員會．八路軍·綜述大事記[M]．北京：解放軍出版社，1994．

[7]王照騫、郝雪廷．武鄉(xiāng)——敵后文化的中心[M]．西安：陜西人民出版社，2011．