華 雷

用馬克思主義大眾化、時代化推進馬克思主義中國化＊

華 雷

用馬克思主義大眾化推進馬克思主義中國化的根據(jù)是：馬克思主義中國化需要通過大眾化得以深化；馬克思主義是否需要大眾化是辨別真假馬克思主義的重要標(biāo)志；馬克思主義能否實現(xiàn)大眾化直接關(guān)系當(dāng)代中國馬克思主義的生命。用中國馬克思主義時代化推進馬克思主義中國化的根據(jù)是：中國化馬克思主義需要通過不斷時代化保持生機和活力；馬克思主義中國化進程向馬克思主義時代化提出迫切要求；當(dāng)代世界潮流和趨勢對中國馬克思主義時代化構(gòu)成極大壓力。用馬克思主義大眾化、時代化推進馬克思主義中國化的方式是：轉(zhuǎn)變理論思維，改進馬克思主義宣傳教育方式方法，用馬克思主義武裝、感染、凝聚群眾；緊跟時代步伐，堅持與時俱進，不斷推進馬克思主義當(dāng)代化建設(shè)；堅持現(xiàn)代化方向，著眼中國現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，推進中國馬克思主義現(xiàn)代化。

馬克思主義中國化；馬克思主義大眾化；馬克思主義時代化

馬克思主義中國化是指把馬克思主義的普遍原理同中國的具體實踐相結(jié)合，形成符合中國國情的能夠科學(xué)指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的馬克思主義。馬克思主義中國化歷經(jīng)中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的推進，已經(jīng)實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果，形成了中國特色社會主義制度，取得了舉世矚目的成就。但是，現(xiàn)階段馬克思主義中國化仍存在兩方面的問題：一方面是馬克思主義大眾化還不到位，即馬克思主義中國化成果尚未很好地轉(zhuǎn)化為人民群眾的思想和行為；另一方面是馬克思主義時代化有所欠缺，即中國化的馬克思主義尚存落后成分和不文明因素，沒有完全適應(yīng)時代要求。進一步推進馬克思主義中國化必須解決這兩個方面的問題，即全面推進中國馬克思主義大眾化和時代化建設(shè)。

一、為什么必須用馬克思主義大眾化推進馬克思主義中國化

馬克思主義大眾化就是將馬克思主義理論以中華民族的語言、大眾生活的邏輯、簡單通俗的形式表達出來，使人民大眾理解掌握并付諸實踐。大眾化是從空間角度要求馬克思主義不僅要為先進人物所掌握，還要普及到人民群眾之中，裝進人民群眾的頭腦，融入人民群眾的工作生活。

（一）馬克思主義中國化需要通過大眾化得以深化

馬克思主義中國化首先是通過馬克思主義在中國的空間擴展來實現(xiàn)的，這個擴展具體表現(xiàn)為馬克思主義理論的特色化、社會主義制度的國家化和馬克思主義思想的大眾化。從當(dāng)今馬克思主義中國化進展情況看，理論特色化的工作經(jīng)歷毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的演進，隨著中國特色社會主義理論體系的形成已經(jīng)基本完成。制度國家化的任務(wù)在中國共產(chǎn)黨獲取執(zhí)政地位并將馬克思主義上升為國家意志后，經(jīng)過六十多年的鞏固完善也已基本完成。而思想大眾化的任務(wù)雖然伴隨理論特色化和制度國家化的整個過程并取得很大成效，但還遠遠談不上完成。這主要表現(xiàn)在兩方面。一方面，馬克思主義理論只是一些理論或政治工作者的研究對象。一些人或忙于學(xué)科建設(shè)，或為體系概念爭論不休，或集中于歷史考證，對現(xiàn)實實踐中的問題研究不多，群眾關(guān)注的熱點往往成為研究的盲點。另一方面，雖然馬克思主義被載入了憲法，成為全社會的指導(dǎo)思想和核心價值理念，但馬克思主義仍帶有口號式的痕跡。它過多地停留在國家政治生活層面，官場上馬克思主義話語十足，講話中、文章里必有以馬列主義為指導(dǎo)的詞句，但在群眾的日常生活中馬克思主義話語明顯式微。再者，以馬克思主義為指導(dǎo)，我們正在構(gòu)建社會主義核心價值體系，并對此進行了大規(guī)模、長時間的宣傳教育。但廣大群眾對它的認可程度還不很到位，人們的思想行為遠未統(tǒng)一到馬克思主義立場、觀點、方法上來。因此，在當(dāng)代馬克思主義中國化建設(shè)中應(yīng)該更加重視思想大眾化的工作。

（二）馬克思主義是否需要大眾化是辨別真假馬克思主義的重要標(biāo)志

馬克思主義是否需要大眾化？這個問題在理論上存在著不同意見，實踐上也出現(xiàn)了不同做法。一些人以馬克思主義的階級性否定大眾性，認為階級性是馬克思主義的最顯著屬性，馬克思主義只屬于無產(chǎn)階級，不存在大眾的或全民的馬克思主義；一些人則用馬克思主義的先進性否定大眾性，根本否認群眾的馬克思主義覺悟和能力，認為群眾中不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義思想，群眾只有不斷地被灌輸、被教育，才能理解掌握馬克思主義。在這種理論觀念下，中國歷史上曾出現(xiàn)馬克思主義過分階級化的嚴重偏差，認為誰的階級出身好誰的馬克思主義覺悟高，出身不好的要不斷進行馬克思主義思想改造。直至形成以階級斗爭為綱，導(dǎo)致在馬克思主義已經(jīng)占統(tǒng)治地位、社會主義國家內(nèi)敵對階級作為整體已經(jīng)不存的情況下還大搞階級斗爭。中國歷史和現(xiàn)實中還存在馬克思主義精英化的傾向，認為誰讀的馬克思主義書本多誰的馬克思主義真理多，誰的官銜大誰的馬克思主義水平高，領(lǐng)袖言論就是真理，只有最高領(lǐng)袖才可以發(fā)展創(chuàng)造馬克思主義。上述思想傾向源自對經(jīng)典作家言論的片面、僵化理解，在實踐中更是把馬克思主義引入歧途。

馬克思主義是強調(diào)階級性，但馬克思主義的階級性是建立在特定歷史條件下的，大眾性才是其本質(zhì)屬性。第一，馬克思主義雖然強調(diào)在階級社會中，階級斗爭是推動歷史發(fā)展的直接動力，但馬克思恩格斯在分析社會階級狀況時，始終是從民族、國家乃至全人類大多數(shù)角度來概括人民群眾內(nèi)涵的。他們將敵人視為少數(shù)，始終站在人民群眾一邊，鮮明地反對少數(shù)人對多數(shù)人的壓迫、剝削和奴役。第二，馬克思主義從來不把無產(chǎn)階級的解放當(dāng)做最終目的，他們一再強調(diào)“首先解放工人階級，然后解放全人類；整個社會解放了，工人階級才能徹底解放”［1］（P312）。從這個意義上說，馬克思主義不僅是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的學(xué)說，更是關(guān)于全人類解放的學(xué)說。第三，馬克思主義認為，階級斗爭作為推動歷史前進的動力，只是階級社會中的特有現(xiàn)象。在非階級的社會里，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是社會主要矛盾，是推動社會發(fā)展的直接動力，共產(chǎn)主義社會就是全體人民群眾物質(zhì)文化需要得到最大限度滿足的社會。死抱住馬克思主義的階級性不放，非但違背了馬克思主義的宗旨和目的，更不符合發(fā)展變化了的當(dāng)代世界和中國的實際情況。

馬克思主義經(jīng)典作家的確講過，工人運動中不能自發(fā)產(chǎn)生馬克思主義，這種意識只能從外面灌輸進去的話語。但這種認識只是基于對19世紀(jì)末20世紀(jì)初國際社會特別是俄國工人隊伍知識覺悟狀況的分析。在工人階級日益知識化的當(dāng)代世界，特別是經(jīng)過馬克思主義執(zhí)政黨教育培養(yǎng)達半個多世紀(jì)之久的當(dāng)代社會主義中國，經(jīng)典作家對工人群眾的這種認識顯然屬于不合時宜的“個別論斷”，而且這種論斷是否真正符合馬克思主義的思想也值得商榷。第一，馬克思主義從來是把人民群眾看作歷史活動主體的，人類的歷史是由愚昧走向文明、由落后走向先進的發(fā)展進化過程，如果作為歷史活動主體的人民群眾在實踐中不能產(chǎn)生馬克思主義，那么所謂先進人物的馬克思主義創(chuàng)造從何而來？第二，馬克思主義從來認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，而且是精神財富的創(chuàng)造者，如果把人類最寶貴的精神財富——馬克思主義排除在人民群眾創(chuàng)造之外，顯然違背了馬克思主義的這個基本觀點。第三，馬克思主義發(fā)展史表明，馬克思主義就是在人民群眾的實踐中產(chǎn)生的，是隨著人民群眾實踐的深入而不斷豐富和發(fā)展的。正如毛澤東充分肯定半殖民地半封建狀態(tài)下中國農(nóng)民的馬克思主義覺悟和作為一樣，鄧小平也充分肯定人民群眾在改革開放實踐中的馬克思主義創(chuàng)造。正是人民群眾的馬克思主義創(chuàng)造，才使我們的事業(yè)不斷擺脫困境，不斷獲得新的生機。

（三）馬克思主義能否實現(xiàn)大眾化直接關(guān)系當(dāng)代中國馬克思主義的生命

馬克思主義者創(chuàng)立自己學(xué)說的目的不是為了構(gòu)建一個純粹的理論體系，而是為了教育群眾、發(fā)動群眾完成自己的歷史使命。我們講馬克思主義具有實踐性、革命性的特點，都是由其群眾性決定的。

馬克思主義是最具實踐特征的理論。它講的實踐不是抽象的實踐，而是人民群眾的實踐。就自身的理論來看，馬克思主義產(chǎn)生并服務(wù)于人民群眾的實踐、受人民群眾的實踐檢驗、在人民群眾的實踐中發(fā)展，離開人民群眾的實踐活動，馬克思主義就成為無源之水、無本之木；沒有建立在人民群眾對馬克思主義的理解掌握基礎(chǔ)上的自覺實踐，馬克思主義就失去了物質(zhì)力量、沒有了生機和活力。

馬克思主義也是最具革命特征的理論。它以改造世界為目的，把追求無產(chǎn)階級乃至全人類的解放當(dāng)作最終目標(biāo)。這一革命歷程并不是什么英雄人物創(chuàng)造歷史的過程，而是人民群眾自我解放的過程。因此，馬克思主義政黨能否全心全意依靠群眾，能否最大限度地發(fā)揮群眾的力量、調(diào)動人民群眾的積極性，并始終把人民群眾凝聚在自己的身邊，成為馬克思主義政黨事業(yè)成功的關(guān)鍵。

馬克思主義還是最具群眾性的理論。它強調(diào)為人民群眾服務(wù)，始終把人民群眾的利益放在第一位，一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，最大限度地滿足人民群眾的利益要求。如果馬克思主義理論不被群眾所理解、我們的政策不為群眾所接受、我們的號召不為群眾所響應(yīng)，那么我們的馬克思主義就會失去群眾性。

經(jīng)典作家早就認識到，理論一旦掌握群眾，就擁有了無窮的力量。馬克思主義實踐更加證明，什么時候我們擁有了群眾，什么時候我們的事業(yè)就興旺發(fā)達；什么時候我們失去了群眾，我們的事業(yè)就輝煌不再。關(guān)于這一點，蘇聯(lián)留給我們的教訓(xùn)是極其深刻的。我們可以通過馬克思主義的宣傳喚醒群眾，可以用憲法和法律將馬克思主義上升到國家意志層面，但不可以輕易認為馬克思主義的地位就鞏固了、不可動搖了，一旦忽視馬克思主義的普及工作，導(dǎo)致馬克思主義與人民群眾離心離德，表面上強大的國家意志可能頃刻瓦解。蘇聯(lián)失敗的原因多種多樣，但最關(guān)鍵的一條是所謂的馬克思主義被人民群眾拋棄了。同樣，在馬克思主義中國化的進程中，也不要輕易滿足于馬克思主義理論體系化、政策法律化、意志國家化，更要注重將馬克思主義化作中國人民群眾的思想信仰、融入人民群眾的生產(chǎn)生活，使人民群眾成為當(dāng)代中國馬克思主義的實踐主體、發(fā)展創(chuàng)新主體。

二、為什么必須用中國馬克思主義時代化推進馬克思主義中國化

中國馬克思主義時代化就是把中國的馬克思主義理論同時代特點和發(fā)展趨勢相結(jié)合，使之更好地順應(yīng)時代變化、符合時代要求、回答時代課題、反映時代精神、把握時代脈搏、引領(lǐng)時代潮流。時代化是從過程角度要求中國的馬克思主義必須不斷發(fā)展創(chuàng)新，并在立足中國的同時面向世界和未來。

（一）中國化馬克思主義需要通過不斷時代化保持生機和活力

馬克思主義中國化是一個時空并行的過程?？臻g上，馬克思主義從西方步入東方，形成中國的馬克思主義，這就是馬克思主義的民族化；時間上，馬克思主義從20世紀(jì)到21世紀(jì)，伴隨著時代的變化，中國的馬克思主義不斷變換著形式，這就是中國馬克思主義的時代化。源自西方的馬克思主義所以能夠在中國生根、開花、結(jié)果，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義的民族化。一個半世紀(jì)前就已經(jīng)創(chuàng)立的馬克思主義，在世界眾多國家遭受嚴重挫折的情況下，仍然能夠在中國保持著旺盛的生命力，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨把握世界主題、順應(yīng)時代潮流，使中國的馬克思主義與時代同步，實現(xiàn)了馬克思主義的時代化。從鄧小平理論到“三個代表”重要思想，再到科學(xué)發(fā)展觀，正是中國共產(chǎn)黨不斷根據(jù)時代的變化加快理論創(chuàng)新頻率，才取得了改革開放的巨大成就，使馬克思主義獲得了勃勃生機。時代發(fā)展永無止境，實踐創(chuàng)造永無止境，理論創(chuàng)新永無止境，我們只有繼續(xù)堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，才能使中國特色社會主義道路越走越寬，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光輝［2］。

（二）馬克思主義中國化進程向馬克思主義時代化提出迫切要求

馬克思主義時代化不僅要求馬克思主義理論伴隨著時代的發(fā)展不斷變換新形式，重要的是保持自身的先進性、人民性、普世性。馬克思主義時代化特別強調(diào)馬克思主義的先進性，即馬克思主義要同中華民族文化相結(jié)合，但一定要同民族先進文化相結(jié)合；它特別強調(diào)馬克思主義的人民性，即馬克思主義應(yīng)該與人民大眾結(jié)合，成為服務(wù)于人民大眾的理論工具，在其理論指導(dǎo)下，應(yīng)該建立一個人民大眾擁有最高地位、最高權(quán)力和廣泛自由的現(xiàn)代社會主義民主制度；它特別重視馬克思主義的普世性，即馬克思主義要站在世界文明進程的高度同中國國情相結(jié)合，因為馬克思主義首先是世界的，它揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，所以才能同中國結(jié)合，成為中國的。而馬克思主義在中國的成功一定要以中國經(jīng)驗具有世界性作為回報。從當(dāng)前來看，已經(jīng)中國化了的馬克思主義時代化尚有很多缺欠，存在著抓住馬克思主義經(jīng)典的東西不放，繼續(xù)用過往的語錄檢驗現(xiàn)實的實踐；過于重視歷史，甚至拿出國學(xué)來替代馬克思主義；專注于傳統(tǒng)的弘揚，乃至“文革”的遺毒有死灰復(fù)燃之跡；抱守“精英治國”觀念，導(dǎo)致一些領(lǐng)導(dǎo)為所欲為，強奸民意；沉溺于我們開放不足免于這場世界金融危機的慶幸，不去深思不擴大開放可能帶來的更嚴重的危機……。任由這種狀況發(fā)展下去，中國化的馬克思主義可能走到邪路上去：可能導(dǎo)致馬克思主義與中國傳統(tǒng)封建禮教結(jié)合，失去先進性；可能導(dǎo)致馬克思主義與專制主義結(jié)合，失去民主性；可能導(dǎo)致馬克思主義庸俗化，失去科學(xué)性；可能引發(fā)民族主義情緒，使中國的發(fā)展成為世界不安定的因素；可能使“馬克思主義”為中國所獨有，脫離世界現(xiàn)代化軌道。因此，進一步推進馬克思主義中國化，必須在馬克思主義時代化建設(shè)問題上下工夫。

（三）當(dāng)代世界潮流和趨勢對中國馬克思主義時代化構(gòu)成極大壓力

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，時代主題雖基本穩(wěn)定，但時代熱點不斷轉(zhuǎn)換。曾經(jīng)為國家主權(quán)、民族利益兵戎相見，甚至不惜犧牲整個世界的歐洲轉(zhuǎn)眼間和睦得成為“一家”；幾千年來一直以追求更好的物質(zhì)生活為目標(biāo)的人類已經(jīng)面臨著“增長的極限”；剛剛為冷戰(zhàn)結(jié)束而變得輕松的世界突然遇到恐怖主義上升的壓力；正在為“社會主義成為二十世紀(jì)的遺產(chǎn)”而狂歡的資本主義世界剛剛進入21世紀(jì)就遭遇了前所未有的金融危機；一直以引領(lǐng)新經(jīng)濟潮流和進行制度創(chuàng)新而自豪的美國體驗到了新經(jīng)濟的泡沫、嘗到了過度創(chuàng)新的苦果；還沉溺于如何“趕超”冥想的中國猛然間發(fā)現(xiàn)自己已成為世界第二經(jīng)濟大國。全球化的當(dāng)代，“蝴蝶效應(yīng)”顯現(xiàn)得更加充分，時代變革具有加速性和不確定性。中國更是如此，將世界其他先進國家在二三百年時間里完成的現(xiàn)代化進程濃縮到幾十年的時間里，用馬克思主義指導(dǎo)的中國現(xiàn)代化建設(shè)只有充分掌握時代主題、把握時代熱點、洞察時代變化、透析時代趨勢，才能完成自己的歷史使命。

三、如何用馬克思主義大眾化、時代化推進馬克思主義中國化

（一）轉(zhuǎn)變理論思維，改進馬克思主義宣傳教育方式方法，用馬克思主義武裝、感染、凝聚群眾

一要推動馬克思主義理論大眾化，拉進馬克思主義理論與群眾的距離。以指導(dǎo)群眾為目的的馬克思主義理論必須是通俗化的理論，即要用通俗的語言、簡單的道理闡釋馬克思主義理論，讓群眾聽得懂、讀得懂、理解得了；必須是簡單化的理論，即將馬克思主義的鴻篇巨制化簡為馬克思主義的基本立場、基本觀點、基本方法，立場鮮明、觀點明確、方法實用；必須是生活化的理論，即將馬克思主義理論同群眾的生活實際結(jié)合起來，研究群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，解決群眾的思想疑惑。

二要實現(xiàn)言教與身教的統(tǒng)一，著力發(fā)揮馬克思主義宣教者的身教功能。馬克思主義宣傳教育者不僅應(yīng)該是馬克思主義理論的傳播者，更應(yīng)該是馬克思主義行為的踐行者。在現(xiàn)實工作和生活中，他們代表著馬克思主義的形象，群眾更多地是從他們的作為中感受和理解馬克思主義的?；仡檻?zhàn)爭年代，我們的戰(zhàn)士、群眾很大部分是文盲，基本不懂馬克思主義的ABC，但他們卻相信馬克思主義、向往馬克思主義，關(guān)鍵原因在于他們看到了共產(chǎn)黨員、馬克思主義的先進分子身先士卒、大公無私、真心實意為老百姓做事；看當(dāng)代現(xiàn)實，經(jīng)過60多年以國家強制力進行的馬克思主義理論宣傳普及工作，人民群眾對馬克思主義理論已經(jīng)有了一定掌握，但群眾的馬克思主義情感卻不像以往那么濃厚、信仰不那么堅定，最為關(guān)鍵的原因是一些馬克思主義宣教者的行為不再能夠打動群眾、影響群眾、凝聚群眾。他們嘴上馬克思主義、行為上個人主義，對人共產(chǎn)主義、對己利己主義，因而不可能帶動群眾馬克思主義覺悟和信仰的提高。從推進馬克思主義大眾化的角度講，抓好馬克思主義宣教者講馬列、信馬列、行馬列工作，遠比一般意義上的宣傳教育群眾工作更為重要，理應(yīng)先行一步。

三要實施惠民政策，保證發(fā)展成果為民共享。黨的地位的變化帶來了人民群眾考評黨的內(nèi)容的變化。作為馬克思主義執(zhí)政黨，你的理論、理想對人民群眾來說變得越來越不重要，人民群眾日益重視從你的政策、措施中體驗?zāi)愕闹髁x，以是否給他們帶來實質(zhì)性的利益為考量標(biāo)準(zhǔn)。喊一萬句為人民服務(wù)的口號，不如出臺一項讓人民群眾受益的政策，做一件解決群眾困難的事情。當(dāng)今情況下，執(zhí)政的共產(chǎn)黨切忌輕易抱怨一些群眾端起碗吃肉、放下筷子罵娘，應(yīng)該認真反思，經(jīng)過30多年的改革開放，在國家經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會財富快速增加的同時，我們到底讓普通群眾得到了多少實惠？早在改革開放初，鄧小平就提出了共同富裕的改革目標(biāo)，特別強調(diào)一段時期內(nèi)提倡少數(shù)人、少數(shù)地區(qū)先富起來的目的是帶動共同富裕，如果產(chǎn)生了貧富分化我們的改革就失敗了，我們的社會主義性質(zhì)就變了。分配政策是如此，其他各項政策都是如此。如果我們的政策受益者只是少數(shù)人，我們的社會主義就不存在了，群眾的馬克思主義信仰也就失去了。當(dāng)今，我們正處在改革發(fā)展的攻堅時期，各種矛盾錯綜復(fù)雜，各種問題層出不窮，只有使我們的政策始終從維護人民群眾的根本利益出發(fā)，最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，才能站穩(wěn)改革的社會主義立場，才能增強群眾的信念，加深群眾的馬克思主義情感。

四要相信群眾、依靠群眾，有效發(fā)揮人民群眾在推進馬克思主義大眾化中的主體作用。長期以來，盡管我們一直十分重視對群眾進行馬克思主義教育工作，但這種教育的特點是站在教化者的角度，以馬克思主義的擁有者自居，凌駕于群眾之上。或者以馬克思主義的權(quán)威性強迫群眾接受，或者以馬克思主義的真理性否定群眾的實踐，甚至以經(jīng)典作家的言論判別群眾的行為。群眾則始終是馬克思主義的被動接受者，需要不斷地被提高、被改造，不斷地反省自己思想行為與馬克思主義的差距。這種教育的結(jié)果是，群眾中產(chǎn)生很強的馬克思主義壓抑感，且經(jīng)過這樣的日復(fù)一日地灌輸、周而復(fù)始地教化，群眾的逆反心理不斷加大，原本很好的教育方法、有效的教育形式也難以收到預(yù)想的效果。因此，我們要徹底改變?nèi)罕娭胁荒茏园l(fā)產(chǎn)生只能被動接受馬克思主義的觀念，把推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化看做是群眾自己的事業(yè)，相信群眾、依靠群眾、發(fā)揮群眾主體作用。群眾的眼光是亮的，要相信群眾的馬克思主義覺悟水平、是非能力和辨別能力，善于從群眾的實踐中發(fā)掘馬克思主義的因素，按照群眾的意志驗證馬克思主義的客觀性，在群眾的創(chuàng)造中升華馬克思主義；群眾是真正的英雄，要依靠群眾推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化進程，倡導(dǎo)人民群眾的積極參與、大膽實踐、勇于創(chuàng)造。這樣來自群眾實踐、受群眾實踐檢驗、在群眾實踐中發(fā)展創(chuàng)新的馬克思主義，自然就成為被群眾認同的馬克思主義。

（二）緊跟時代步伐，堅持與時俱進，不斷推進馬克思主義當(dāng)代化建設(shè)

一要對馬克思主義基本理論進行科學(xué)歸納，實現(xiàn)馬克思主義理論的精練化、簡單化，使馬克思主義理論符合時代節(jié)拍。與傳統(tǒng)時代不同，當(dāng)今時代最顯著特點是高速度、快節(jié)奏，再像以往那樣讓人們坐下來讀經(jīng)典大本子顯然是不合時宜的，這里不僅是經(jīng)典著作難懂的問題，即使人們能夠讀懂，除極少數(shù)專業(yè)學(xué)者外，絕大多數(shù)群眾也沒時間讀。所以，實現(xiàn)馬克思主義基本理論的精煉化、簡單化是推進馬克思主義當(dāng)代化建設(shè)的首要任務(wù)。

二要對馬克思主義理論精髓、實質(zhì)充分掌握，發(fā)覺由政治民主化、經(jīng)濟市場化、思想包容化、文化多元化、社會人本化、道德人性化等構(gòu)成的當(dāng)代價值理念原本是馬克思主義的應(yīng)有內(nèi)涵。伴隨全球化的加速，共同價值理念對于實現(xiàn)世界各民族的聯(lián)結(jié)顯得越來越重要。現(xiàn)如今，民主、法制、人本、人道、多元、和諧等價值理念幾乎為世界所有文明國度認同，成為維系現(xiàn)存世界秩序的共同精神依托，我們決不可以像過去一樣將其排斥在馬克思主義之外。我們要真正掌握馬克思主義精髓、實質(zhì)，大膽拋棄屬于特定歷史條件下的特殊論斷，認真糾正曾經(jīng)存在的對馬克思主義的誤讀，徹底批判出于實用需要強加給馬克思主義的種種謬論，更要全面吸收反映當(dāng)代世界文明最高成果的價值理念。

三要全面反思20世紀(jì)馬克思主義實踐，徹底實現(xiàn)中國的馬克思主義從傳統(tǒng)到當(dāng)代的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)是馬克思主義的世紀(jì)，在這里，有東方十月革命影響下轟轟烈烈的社會主義激進革命和建設(shè)，也有西方馬克思主義特別是民主社會主義和風(fēng)細雨的保守改良和變革。但是，人們普遍把以蘇聯(lián)為代表的共產(chǎn)黨人的社會主義實踐看做是馬克思主義的，而沒有把社會民主黨人的某些實踐認同為馬克思主義的。這一點既對馬克思主義不公，也對馬克思主義不利。不公表現(xiàn)在原本是馬克思主義正宗的社會民主黨或工人黨的社會主義被統(tǒng)統(tǒng)排斥在馬克思主義之外，而原本是馬克思主義偏支的共產(chǎn)黨的社會主義卻成了馬克思主義的主流；不利顯示為以蘇聯(lián)為代表的馬克思主義已經(jīng)走進了歷史的垃圾堆，可以說已經(jīng)一去不復(fù)返了，所以反馬克思主義者可以公然叫囂“馬克思主義是二十世紀(jì)的遺產(chǎn)”，而對推動西方國家乃至當(dāng)代世界文明發(fā)揮重要作用，并且長期以來同樣舉著馬克思主義旗幟的民主社會主義的作為卻視而不見。所以，我們必須對20世紀(jì)馬克思主義實踐作出深刻反思。一方面，不可低估蘇東社會主義（特別是我國“文革”式的極“左”的社會主義）對馬克思主義的負面影響。由于他們的作為，馬克思主義在世界范圍內(nèi)已經(jīng)失去了本來面目，被他們神秘、誤讀、扭曲、實用化的“馬克思主義”成為許多人心目中的馬克思主義，馬克思主義由此失去了影響力、號召力。另一方面，不可忽視西方馬克思主義特別是社會民主黨理論和實踐的借鑒價值。從歷史考證，我們不能不承認西方馬克思主義特別是社會民主主義與馬克思主義的某種承繼關(guān)系；從理論支撐分析，他們的理論也很難說是馬克思主義的另類；從實踐角度考察，只有他們才有條件在馬克思恩格斯曾經(jīng)設(shè)想的高度發(fā)達的資本主義環(huán)境中進行社會主義的嘗試。二戰(zhàn)以后，社會民主黨成為國際政治中的重要力量甚至是主導(dǎo)力量，那時以來西方國家乃至世界的經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、政治進步、文化繁榮、觀念文明都與他們的作為有直接關(guān)系。所以，當(dāng)代中國的馬克思主義要具有世界眼光、掌握時代觀念，關(guān)鍵要通過反思，跨越原有的馬克思主義界線，大膽吸收借鑒發(fā)達國家特別是民主社會主義的經(jīng)驗。

（三）堅持現(xiàn)代化方向，著眼中國現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，推進中國馬克思主義現(xiàn)代化

馬克思主義時代化不僅包括與時代同步、實現(xiàn)當(dāng)代化，還包括著眼未來發(fā)展、實現(xiàn)現(xiàn)代化。即從世界現(xiàn)代化進程的角度、站在當(dāng)代世界文明及未來發(fā)展趨勢的高度，發(fā)展創(chuàng)新中國的馬克思主義，使中國的馬克思主義成為時代主題的創(chuàng)造者、時代精神的倡導(dǎo)者、時代潮流的引領(lǐng)者，永葆中國化馬克思主義的先進性。

一要對馬克思主義理論真諦充分發(fā)掘，掌握其內(nèi)在的現(xiàn)代化品質(zhì)。誕生于一個半世紀(jì)之前的馬克思主義理論所以至今仍被我們奉為指導(dǎo)思想，關(guān)鍵是其理論具有先進性。這個先進性不只是一時的，即馬克思恩格斯那個時代的，而是其具有內(nèi)在的先進性理論品質(zhì)。這個品質(zhì)就是其所具有的現(xiàn)代性。如果說人類現(xiàn)代化進程是從資本主義開啟的話，那么對這個過程必然性和深刻性的認識卻首先來自馬克思。是馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義的現(xiàn)代性（他對資本主義的批判是建立在對資本主義促進人類發(fā)展貢獻基礎(chǔ)上的），是馬克思率先看到了工業(yè)化、城市化、全球化等現(xiàn)代化表征（它們是人類現(xiàn)代化的共性），是馬克思率先探明了現(xiàn)代化的內(nèi)在動因（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾），是馬克思率先找到了實現(xiàn)現(xiàn)代化的社會力量（人民群眾），是馬克思率先預(yù)測了現(xiàn)代化的目的（人的自由和解放），是馬克思率先指明了推進現(xiàn)代化變革的制度方向（從資本主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變）。正因為如此，對現(xiàn)代化的理性追求也成為馬克思主義的歷史使命。

二要對中國歷史文化進行現(xiàn)代性改造，防止復(fù)古思潮泛濫。在五千多年的中華文明史中，我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛、博大精深的民族文化，它是中華民族凝聚力的基礎(chǔ)，也是維系民族團結(jié)統(tǒng)一的紐帶。但是，從總體上看，這個文化主流同封建專制相連、同落后的生產(chǎn)相關(guān)、同封閉的環(huán)境相融，與現(xiàn)代化潮流相悖。實踐證明，這樣的傳統(tǒng)文化生成不了科學(xué)、民主等現(xiàn)代理念，必須進行現(xiàn)代性改造。我們需要反對民族虛無主義，同樣要防止以古非今的復(fù)古主義思潮泛濫。

三要對中國優(yōu)良傳統(tǒng)進行理性分析，阻止極“左”思潮抬頭。在九十多年的革命和建設(shè)實踐中，我們克服了重重困難，取得了一個又一個成功。我們把成功的做法進行理性升華，稱之為優(yōu)良傳統(tǒng)，予以保持和發(fā)揚，這些優(yōu)良傳統(tǒng)是我們黨安身之基、立命之本，主流不容否定。但是，也要看到，傳統(tǒng)往往是時代的產(chǎn)物，帶有時代的局限性。比如，我們有些傳統(tǒng)是革命時代的產(chǎn)物，而不符合建設(shè)時代的要求；有些是與計劃經(jīng)濟一致，而不符合市場經(jīng)濟原則；有些甚至與“左”的錯誤相連，帶有極端色彩。如不對這些傳統(tǒng)進行理性分析，有選擇地承接，有些傳統(tǒng)的發(fā)揚光大就是老路的回歸，離開改革開放以來我們開辟的社會主義現(xiàn)代化正道。

四要對中國現(xiàn)實“特色”進行客觀評價，剔除其落后成分和不文明因素。三十多年來的改革開放，開創(chuàng)了我國社會主義建設(shè)的新局面，中國特色社會主義的輪廓基本形成。中國特色社會主義不是現(xiàn)實中國特點的一般描述，而是對符合社會主義原則、代表現(xiàn)代化方向總特征的集中概括。然而，當(dāng)前存在著離開這個原則的傾向：一些人把追求“特色”當(dāng)做目標(biāo)，不愿接受現(xiàn)代化建設(shè)的普遍經(jīng)驗；一些人以“特色”為榮，認為“特色”的就是正確的、必然的，不管觀念是否先進、方法是否理性。因此，必須澄清中國特色和中國現(xiàn)實的區(qū)別，最大限度地剔除中國現(xiàn)實社會中的落后成分和不文明因素，最大限度地增加先進因素和文明成分。

五要以新視角審視當(dāng)代世界發(fā)展進程，擴展中國特色社會主義的世界性。現(xiàn)代化過程也是普遍化過程。當(dāng)代中國的馬克思主義不僅內(nèi)生于中國國情，而且也外緣于特殊的國際環(huán)境，是當(dāng)代世界文明進程的重要組成部分。早在改革開放之初，鄧小平總結(jié)國際經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗和我國閉關(guān)鎖國的教訓(xùn)時，就指出當(dāng)代世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界。正是基于這種認識，我們把改革開放作為基本國策，改革思維使我們發(fā)現(xiàn)了中國現(xiàn)實問題，開放觀念使我們廣泛借鑒世界各國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗，找到了解決問題的方法。經(jīng)過三十多年的改革開放，如今我國已經(jīng)加入世界經(jīng)濟政治一體化行列，對世界經(jīng)濟政治發(fā)展產(chǎn)生越來越大的影響，中國的經(jīng)驗不僅成為落后國家現(xiàn)代化建設(shè)的成功模式被一些國家仿效，而且已經(jīng)影響到發(fā)達國家，成為他們擺脫金融危機的重要依靠。但這些還不夠，還需要進一步向世界展示中國文明進步新形象，讓世界了解、認同社會主義的中國；同時要認真回答世界性挑戰(zhàn)，說明社會主義的中國是維護世界和平、穩(wěn)定、進步的力量。

［1］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1958．

［2］胡錦濤．在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告［N］．人民日報，2007－10－25．

A8 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼：A文章編號：

1008－410X（2012）04－0011－07

2012－04－15

華 雷（1963－），男，黑龍江哈爾濱人，中共黑龍江省委黨校政治學(xué)教研部副主任，教授；哈爾濱 150080

＊本文為2010年度國家社會科學(xué)基金一般項目“現(xiàn)階段馬克思主義中國化進程中存在的問題及對策研究”（批準(zhǔn)號10BK014）的階段性研究成果。

何敬文