王春紅

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 區(qū)域文化研究中心，浙江 溫州 325003）

2009—2011年劉基文化研究綜述

王春紅

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 區(qū)域文化研究中心，浙江 溫州 325003）

劉基作為一代歷史偉人、名人，學(xué)界對(duì)其研究日益升溫、深入，2009―2011年間，在之前諸多研究成果的基礎(chǔ)上，又上了一個(gè)臺(tái)階。將這些成果進(jìn)行匯總、梳理，呈現(xiàn)給讀者，是一件對(duì)普及中國(guó)傳統(tǒng)文化和促進(jìn)相關(guān)研究的益事，愿拙文在一定程度上能夠起到如此作用。

2009―2011；劉基文化；研究綜述

近年來，劉基文化研究取得了豐碩成果。2009―2011年間，在之前研究成果的基礎(chǔ)上，又邁上一個(gè)新的臺(tái)階。筆者就能整理到的這三年的研究資料，選取介紹具有代表性的成果，以期給讀者最新的、實(shí)用的學(xué)術(shù)信息。

一、關(guān)于劉基文化研究論文

在諸多研究成果中，數(shù)量最大的是內(nèi)容涉及劉基文化研究的文章，近130篇。筆者將其大致分為關(guān)于劉基的文學(xué)成就、思想、官德、其它主張等幾方面，逐一進(jìn)行簡(jiǎn)述。

（一）關(guān)于劉基文學(xué)成就的研究

劉基作為一代歷史偉人、名人，功績(jī)體現(xiàn)在多方面，其詩(shī)歌方面的成就，引起今人的熱議。如陳文新《儒家立場(chǎng)與深謀遠(yuǎn)慮如何融為一體－一劉基及其相關(guān)詩(shī)文的歷史文化觀照》（《廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期）一文，從歷史文化的角度研究劉基及其相關(guān)詩(shī)文，認(rèn)為劉基為朱元璋“塑造”“真命天子”形象，即是劉基作為一個(gè)儒生的態(tài)度，同時(shí)也顯示出其謀略家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。賈文勝《元末明初吳、越詩(shī)派論略》（《浙江社會(huì)科學(xué)》2009年第12期），認(rèn)為在元末明初時(shí)期，以高啟為首的吳詩(shī)派與以劉基為首的越詩(shī)派表現(xiàn)出不同的地域性詩(shī)學(xué)特征。前者作品中呈現(xiàn)出鮮明的快然自足個(gè)性色彩；后者則因身處理學(xué)之鄉(xiāng)的浙東，作品中有著濃厚的濟(jì)世情懷。左東嶺《劉基詩(shī)歌體貌述論》（《中國(guó)詩(shī)歌研究》2010年第七輯），對(duì)劉基詩(shī)歌體貌進(jìn)行了全面論述，認(rèn)為劉基的詩(shī)乃是“士君子言志之詩(shī)”?？傮w上，劉基代表了浙東詩(shī)派重事功、重現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，同時(shí)突顯了自身重諷刺、重悲怨的個(gè)性特征。呂立漢《論劉基詩(shī)歌的歷史地位及其影響－－兼論劉基、高啟詩(shī)歌成就之高低》（《麗水學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期），論文從橫向和縱向的比較中，探討了在元明鼎革這一特定的歷史時(shí)期，劉基詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史地位及其影響，認(rèn)為其詩(shī)歌具有“一代宗師的文學(xué)地位”。陳昌云《明初詩(shī)文三大家位次之爭(zhēng)》（《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第5期），就宋濂、劉基、高啟三人的文學(xué)成就、社會(huì)評(píng)價(jià)和政治影響提出了自己的見解。認(rèn)為宋濂的文學(xué)創(chuàng)作略遜劉基，但其文論成就突出，影響巨大，是政治上的文壇領(lǐng)袖，堪稱“開國(guó)文臣之首”。高啟詩(shī)才冠絕，一派文人性情。但政治影響不敵宋、劉，只能位居“開國(guó)詩(shī)人第一”。而劉基三者俱佳，確有“明初第一文人”的實(shí)力，可惜掩于軍功，也未領(lǐng)文學(xué)之職，與政治色彩較濃的“開國(guó)文臣第一”贊譽(yù)名實(shí)不符。苗民《劉基入明后詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變新論－—以詩(shī)歌悲劇意識(shí)的嬗變?yōu)橹行摹罚ā睹餍蕾p》2011年第11期），劉基入明后詩(shī)風(fēng)較之元末出現(xiàn)明顯轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?cè)诒举|(zhì)上是其詩(shī)歌悲劇內(nèi)涵的變化，標(biāo)志著劉基詩(shī)歌由關(guān)注社會(huì)到關(guān)注內(nèi)心、由重諷喻教化到重情感表達(dá)的根本性轉(zhuǎn)變。

劉基的文學(xué)成就，除在詩(shī)歌方面的建樹外，還有散文等。對(duì)這方面，今之學(xué)者也給予了關(guān)注。俞美玉《試論劉基〈郁離子〉辯證的藝術(shù)風(fēng)格》（《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期），認(rèn)為劉基《郁離子》一書繼承并發(fā)展了先秦諸子的辯證思想，劉基以辯證思維入文，充分展示了奇正相生、理用相融、虛實(shí)結(jié)合、理明氣昌等藝術(shù)審美特色，體現(xiàn)了中國(guó)文化以形見理的傳統(tǒng)。張慧芳《深山中的兩朵奇葩――元末兩部子書的比較》（《山西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期），詳細(xì)介紹了《龍門子凝道記》、《郁離子》兩部書撰寫的時(shí)代背景、內(nèi)容體例、篇目數(shù)量，通過對(duì)具體篇章的比較論述，總結(jié)出該兩部書的異同、各自獨(dú)有的特色。同時(shí)也讓讀者了解兩作者宋濂、劉基在思想認(rèn)識(shí)、濟(jì)世救民方面的主張。郭艷敏《對(duì)〈郁離子〉若干版本的評(píng)點(diǎn)》（《濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期），認(rèn)為明代劉基的《郁離子》自問世以來，各種版本層出不窮。而作者就搜集到的若干個(gè)版本進(jìn)行論述，分析各個(gè)版本的特點(diǎn)和存在的一些問題，以期使《郁離子》的研究能夠更上一個(gè)新的臺(tái)階。

（二）關(guān)于劉基思想的研究

劉基之所以能成為一代偉人，除其當(dāng)世功績(jī)外，能影響當(dāng)世，更能傳于后人的，則是其豐富的思想境界，在哲學(xué)、教育、社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)等方面劉基都有獨(dú)到的見解。

劉基思想體系中的道教思想成分，是十分明顯的。俞美玉《劉基的道教仙學(xué)思想論略》（《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期），認(rèn)為在劉基的道學(xué)思想體系中，“鬼”、“神”、“仙”諸范疇的闡釋與論說占有極為重要的分量，正確解讀這些范疇，有助于我們對(duì)劉基的道教仙學(xué)思想內(nèi)涵的整體把握。吳光、張宏敏《劉基與道家道教關(guān)系考論》（《世界宗教研究》2010年第5期）一文，主要從浙江處州一帶的洞天福地所蘊(yùn)涵的道教文化對(duì)劉基的熏陶，老莊、道教學(xué)說對(duì)劉基思想體系生成的影響，劉基與仙客羽士的交游情況等三個(gè)方面，來詳細(xì)考論劉基與道家、道教之間的關(guān)系，兼論其亦道亦儒、歸本儒宗的思想特色。

教育思想，亦是劉基思想體系中能給今人以啟迪的精神財(cái)富。俞美玉《論劉基的教育觀及其現(xiàn)代意義》（《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期），以教育的本質(zhì)、教育價(jià)值為邏輯起點(diǎn)，結(jié)合劉基輔佐元明國(guó)政及擔(dān)負(fù)教育官職的重教施教思想和實(shí)踐，在品讀、查閱劉基相關(guān)典籍的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代教育視角對(duì)之教育觀作出客觀評(píng)述。張宏敏《傳統(tǒng)儒家教育哲學(xué)的當(dāng)代審思——基于劉基教育思想的思考》（《教育文化論壇》2010年第6期），認(rèn)為劉基的教育思想以傳承孔子儒家教育理念為主線，提倡“政教并舉”，認(rèn)為學(xué)校的教化功能就是“教民明人倫”，這對(duì)當(dāng)代“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的教育日標(biāo)的具體實(shí)踐，有一定的借鑒意義。閆春?！对囌搫⒒慕逃枷搿罚ā逗邶埥分尽?010年第21期），認(rèn)為劉基在他的教育思想中提倡博覽群書，注重個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的重要性，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以經(jīng)世致用為目的，與此同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)有健全人格的社會(huì)人的責(zé)任。這種教育思想，即使在今天看來，仍有不少可資借鑒之處。

今之學(xué)者，結(jié)合時(shí)下國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)的契機(jī)，亦從劉基思想研究中得到啟示。李巖《論劉基的和諧思想》（《柳州師專學(xué)報(bào)》2010年第4期），認(rèn)為劉基的一生，是為建立一個(gè)和諧的社會(huì)而奮斗的一生。在其著作和言行中都蘊(yùn)涵著豐富的和諧思想，這對(duì)于當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)具有借鑒作用。俞美玉《論劉基和諧思想的內(nèi)容、特色及其現(xiàn)代價(jià)值》（《麗水學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期），一文在考察傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視野下和諧思想的基礎(chǔ)上，著重論述了劉基和諧思想的內(nèi)容、特色及其對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的繼承與創(chuàng)新。對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

此外，關(guān)于劉基思想其他方面的研究成果還有如下幾篇。陳守文《劉基“恥商販”思想解讀及其歷史局限性分析》（《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期），在中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中，讀書人和商人都是劃分楚河漢界的。劉基“恥商販”的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)命題有其鮮明的社會(huì)、時(shí)代、環(huán)境、文化背景，也有其歷史的局限。應(yīng)充分肯定老百性求利的正當(dāng)性，“抑末厚本，非正論也”，劉基“恥商販”也非正論也。張宏敏、李青云《劉基廉政事跡與廉政思想》（《廉政文化研究》2010年第3期），文章從分析劉基生平里的廉政事跡入手，挖掘其廉潔奉公、執(zhí)法如山、不拘私情、不畏權(quán)勢(shì)的“廉吏”形象。對(duì)之進(jìn)行辯證取舍，并與今日廉政建設(shè)的發(fā)展想結(jié)合。王小明、向政、張宏敏《論區(qū)域文化與高職院特色校園文化建設(shè)——基于浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園文化建設(shè)的思考》（《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期），浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為一所具有五十年悠久辦學(xué)歷史的高職院，在特色校園文化建設(shè)過程中，應(yīng)充分挖掘?qū)W校歷史傳統(tǒng)，主動(dòng)依托區(qū)域文化，與溫州歷史上優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化（如劉基文化）、當(dāng)代著名的溫州商業(yè)文化相融合，發(fā)掘地域文化傳統(tǒng)、提升校園文化品位、大力弘揚(yáng)人文精神，從而助推“開放辦學(xué)、服務(wù)社會(huì)”教育理念的實(shí)踐。

（三）關(guān)于劉基官德的研究

劉基其人，是一個(gè)集合史實(shí)本人與世人心目中理想官吏于一體的一個(gè)完美化、升級(jí)化、神化的古代官吏形象。而普通世人心中對(duì)于官吏期許最多的，莫過于清廉。因之，劉基的官德也引起今日學(xué)人的探討。苗民《易代之際文人的歷史困境－－錢謙益和錢穆筆下的劉基》（《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第1期）認(rèn)為，劉基作為一個(gè)有著強(qiáng)烈事功心理的文人，先后出仕元明兩朝。其“仕二主”的經(jīng)歷，被后世同處于易代之際的錢謙益和錢穆兩位文人分別從忠貳之辨和華夷之辨的立場(chǎng)，進(jìn)行了或同情或譴責(zé)的討論。但二者卻都明確指向了劉基的貳臣身份，從而顛覆了其開國(guó)功臣的形象。這種巧合背后所隱藏的是三位夷夏易代之際，文人所共同面臨的華夷之辨與忠貳之辨相互糾結(jié)的歷史困境。陳守文、何向榮《劉伯溫官德述評(píng)》（《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期），從劉基作《官箴》以自律；不畏權(quán)勢(shì)，直言敢諫；嚴(yán)懲貪吏，整肅紀(jì)綱；清廉一生，簡(jiǎn)樸薄葬等方面，對(duì)劉基的官德進(jìn)行了逐一闡述。俞美玉《論劉基的誠(chéng)與德－－劉基的“三不朽”之二：所立之德》（《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第2期），文章考察了“誠(chéng)”是成物成己至高德性三層含義理論前提，認(rèn)為“誠(chéng)”是劉基大德之根，“仁、智、勇”是劉基之德之干，其種種德性則是枝蔓。而“至誠(chéng)”無疑是劉基所立之德的核心，使其既成就了自己，也成就了他人；既是明理的哲學(xué)起點(diǎn)，又是所有品德里之至高德性。

（四）關(guān)于劉基文化其它方面的研究

今人關(guān)于劉基及劉基文化的研究是涉及其方方面面的，諸如其死因、歷史地位、相關(guān)傳說、巫術(shù)、及關(guān)于劉基的景點(diǎn)開發(fā)等，林林總總，包羅萬象，各陳己見。

陳梧桐《劉基死因考》（《江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2011年第4期），關(guān)于劉基的死因，至今眾說紛紜，主要有被胡惟庸毒死、朱元璋指使胡惟庸毒死和正常死亡（即病故）三種說法。作者認(rèn)為：朱元璋指使胡惟庸毒死劉基之說，全憑主觀臆測(cè)和推理，缺乏史料依據(jù)；正常死亡之說的種種論據(jù)，也都經(jīng)不起推敲；經(jīng)筆者細(xì)檢史料，胡惟庸既有毒死劉基的明確動(dòng)機(jī)，又有指使醫(yī)生下毒的具體行動(dòng)，實(shí)難逃毒死劉基的罪責(zé)。陳守文、胡允革《王佐式軍師，帝師級(jí)謀略家——再論劉基歷史地位和作用》（《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期），認(rèn)為劉基作為朱元璋軍師的地位和作用是顯而易見的，謀略家——最能反映劉基本質(zhì)、代表其基本特征。帝師、王佐，則是對(duì)劉基的蓋棺論定。

周元雄《析劉伯溫傳說與甌越民間文化》（《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期），作為一種傳統(tǒng)民間文化，劉伯溫傳說既是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育而出的，也是地域文化下的產(chǎn)物。浙南劉伯溫傳說不論在數(shù)量、情感上，還是在其內(nèi)在的構(gòu)成要素上，都呈現(xiàn)出一種鮮明的具有溫州地域的文化特色。這種地域特色，是原有歐越民間文化與劉基生平經(jīng)歷相結(jié)合的結(jié)果。孫鵬程《劉伯溫傳說與甌越文化形象的民間建構(gòu)》（《學(xué)理論》2010年第11期），認(rèn)為劉伯溫傳說，有溫州、青田地區(qū)的當(dāng)?shù)貍髡f與北京地區(qū)的文化中心改造兩種模式。相比較而言，劉伯溫傳說的當(dāng)?shù)貍髡f模式的地域化、狂歡化程度更高一些；而劉伯溫傳說文化中心改造模式在體現(xiàn)甌越文化的同時(shí)，也體現(xiàn)北京區(qū)域文化規(guī)訓(xùn)性的力量和作為他者形式出現(xiàn)的文化寄生主體。

苗民《從劉基的〈二鬼〉看明初士人心態(tài)》（《麗水學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期），從劉基的傳世名作《二鬼》這首內(nèi)涵豐富的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)入手，指明劉基以這種隱晦的方式，折射出明初士人心態(tài)從昂揚(yáng)進(jìn)取到避禍全身的微妙變化。周松芳、范穎《劉基仕明的被薦與薦人》（《麗水學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期），從劉基棄元仕明的心態(tài)，及其仕明后的薦人角度，提出了獨(dú)到的見解。李圣華《劉基與巫術(shù)》（《古典文學(xué)知識(shí)》2011年第4期），此文明為寫巫術(shù)，實(shí)則并不是純講巫術(shù)，而是依此為切入點(diǎn)，來闡述劉基及明王朝與巫術(shù)有關(guān)的諸多事情，及其巫術(shù)對(duì)劉基本人命運(yùn)的影響。從某種意義上說，劉基的政治命運(yùn)，是成也巫術(shù)，敗也巫術(shù)。胡一華、畢英春《劉基的生態(tài)觀》（《麗水學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期），劉基《郁離子》一書中較全面地闡述了他的生態(tài)理論和理念，認(rèn)為人與自然應(yīng)該是互動(dòng)、互補(bǔ)的關(guān)系，即和諧相存、相生、相發(fā)展。生態(tài)文明是社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了生態(tài)文明，就淡不上社會(huì)文明。廖卿劍，周晨《福地文化景觀在劉基故里景區(qū)規(guī)劃中的運(yùn)用》（《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》2010年第2期），以劉基故里景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，提出名人故居保護(hù)與開發(fā)的一種新模式，即將風(fēng)水文化、福地意境和古村自然景觀，運(yùn)用于名人故居景區(qū)規(guī)劃中的設(shè)計(jì)理想。

二、關(guān)于劉基文化研究著作

在劉基文化研究方面，2009—2011年間，著作數(shù)量也很可觀。其中學(xué)術(shù)性專著有周群、俞美玉合著的《大家精要——?jiǎng)⒒罚ㄔ颇辖逃霭嫔?009年10月），該書從劉基的生平、思想、文學(xué)成就、著作考證等角度進(jìn)行了研究，認(rèn)為劉基作為朱元璋最重要的開國(guó)謀臣，對(duì)明初的制度建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。作為一位文人，其博學(xué)多識(shí)，學(xué)究天人，其詩(shī)被允為“一代之冠”，其文《郁離子》、《賣柑者言》都是膾炙人口的名篇，對(duì)明代文壇影響至深。而其“盜天”、“措用”的認(rèn)識(shí)論思想以及教育、人才觀念仍具有現(xiàn)代價(jià)值。熊召政著《明朝帝王師》（紫禁城出版社2010年4月），全書共分為十五部分，通過大量引用那些出自帝王師們之手的古典詩(shī)詞，達(dá)到“以詩(shī)證史”，準(zhǔn)確把握、評(píng)判古人功過得失的目的。

浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院借2011年劉基誕辰七百周年之機(jī)，推出的一套由人民出版社出版的劉基文化研究叢書①。其中學(xué)術(shù)性專著，有陳守文等編著的《劉基評(píng)說》，本書是作者多年來研究劉基和劉基文化的論文結(jié)集，文中就劉基生平、地位與作用，儒學(xué)思想、謀略思想、軍事思想，與永嘉學(xué)派，劉基文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用，劉基文化與區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)開發(fā)，與人文素養(yǎng)等方面進(jìn)行研究。該書創(chuàng)新創(chuàng)見，不乏新思想、新觀點(diǎn)，為劉基文化研究開拓了新領(lǐng)域、新境界。俞美玉著《劉基文化現(xiàn)代價(jià)值研究》，從劉基“三不朽”偉人之“立功、立德、立言”三方面著手，對(duì)劉基文化的根本所在進(jìn)行了詮釋。在此基礎(chǔ)上，對(duì)劉基文化進(jìn)行了拓展，從劉基的人文精神、官德、和諧思想、教育觀、民生思想、用人等方面進(jìn)行了逐一分析。最后，與溫州地域相結(jié)合，就劉基文化在溫州的地域根基、對(duì)時(shí)下溫州文化建設(shè)、溫州精神等方面的影響展開論述，得出劉基文化的現(xiàn)代價(jià)值特質(zhì)。

此外，陳勝華編著《劉伯溫傳說新探》（中國(guó)戲劇出版社2011年7月），②該書與過去學(xué)界重點(diǎn)討論的劉基被神化的政治歷史因素不同，重點(diǎn)討論了劉伯溫傳說的民間因素。認(rèn)為民間因素是劉基被神化的重要?jiǎng)右?，并系統(tǒng)分析了劉伯溫傳說與民間道德、民間智慧與民間信仰的關(guān)系。作者并未囿于劉伯溫傳說本身作簡(jiǎn)單的歸類鋪陳，而是籍此窺見民眾心靈史。同時(shí)，作者還結(jié)合歷史地理學(xué)對(duì)劉伯溫傳說進(jìn)行了區(qū)域分析，探討了區(qū)域文化對(duì)民間傳說的影響?！秶?guó)學(xué)典藏書系》叢書編委會(huì)主編《劉伯溫傳》（吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年12月），是一部全面評(píng)述劉伯溫的著作。詳細(xì)介紹了劉伯溫的生平經(jīng)歷和主要事跡，重點(diǎn)記述劉伯溫輔佐朱元璋建立大明王朝的過程。全書觀點(diǎn)鮮明精當(dāng)，見解深刻獨(dú)到。康橋、于晶著《劉伯溫教你幾招》（上海大學(xué)出版社有限公司2010年08月），本書以劉伯溫的傳奇人生為線索，擷取其一生中的重大歷史事件，從全新的視角破解劉伯溫的智慧，并結(jié)合古今中外88個(gè)經(jīng)典案例加以詮釋，使讀者不但能解讀劉伯溫的人生智慧，還能領(lǐng)略到更多的精彩人生。張宏敏著《劉基思想研究》（浙江人民出版社2011年9月），該書基于對(duì)劉基“古典的儒家與經(jīng)世致用的儒家”、“兼容佛老的儒者”的學(xué)術(shù)定位，詳細(xì)梳理了劉基的學(xué)術(shù)思想。在學(xué)術(shù)界首次論述劉基的道學(xué)思想、儒佛之辯與實(shí)學(xué)思想，以及劉基的圣人史觀、廉政思想等，從而把對(duì)劉基的學(xué)術(shù)思想的研究推向了新的高度。

劉基一生，文學(xué)成就突出，如何能更好的向今人進(jìn)行展示，今之學(xué)人也做了許多工作。一類是對(duì)原著進(jìn)行研究的成果，如劉基寫于元末明初的寓言體散文故事集《郁離子》，全書以寓言的形式反映了劉基的經(jīng)世治國(guó)、管理思想、人才觀、為人處事等方面的主張，闡明了作者的政治理想、哲學(xué)觀點(diǎn)和處世態(tài)度，體現(xiàn)了劉基文化的精髓。何向榮編《〈郁離子〉寓言新說》一書，本著通過改編文言故事服務(wù)今人，把文言故事做活的原則，以部分插圖、故事新說、附錄原文、簡(jiǎn)單注釋等形式，在尊重原著的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了再創(chuàng)作，以更好的挖掘劉基寓言故事中的文化內(nèi)涵和魅力，起到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升人文素養(yǎng)的作用。陳小平注譯《劉基哲理散文注譯》，本書鑒于劉基散文思想性強(qiáng)、文風(fēng)古樸、語言典奧、義蘊(yùn)深遠(yuǎn)、難為后人理解的特點(diǎn)，選取劉基散文中哲理性強(qiáng)、生動(dòng)有趣、特點(diǎn)鮮明的60篇作為代表，以對(duì)原文簡(jiǎn)析、注釋、譯文的形式，進(jìn)行了整理，來達(dá)到普及先賢思想，惠及今人的目的。徐世槐評(píng)注《劉基故里楹聯(lián)評(píng)注》一書，選取絕大多數(shù)來自劉基祠堂廟宇的楹聯(lián)，以評(píng)注的方式來闡釋、研究、弘揚(yáng)劉基文化，使普通讀者能夠讀懂楹聯(lián)、匾額等的真實(shí)內(nèi)涵，亦無疑是一部惠及世人的成果。王立群譯《郁離子》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社 2009年4月）一書，對(duì)劉基《郁離子》進(jìn)行了翻譯，為今人閱讀、研究《郁離子》提供了極大的方便。

另一類則是對(duì)劉基本人文學(xué)成就及世人對(duì)其研究資料的匯總。劉明今《劉基散文選集》（百花文藝出版社2009年7月），該書鑒于劉基散文作品思想性強(qiáng)，風(fēng)格奇崛的特點(diǎn)，選取側(cè)重于抒情、敘事性散文，題材大至社會(huì)、人生，小至離情、花草；風(fēng)格既有雄渾、酣暢，亦有委婉、含蓄。俞美玉編《劉基研究資料匯編》，就元明以來對(duì)劉基進(jìn)行評(píng)說、考辨、贊嘆的相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行了梳理、分類，為他人進(jìn)行劉基及劉基文化研究提供了極大的便利，有益于學(xué)界相關(guān)研究的系統(tǒng)、深入。文成縣劉基文化研究會(huì)整理點(diǎn)?！墩\(chéng)意伯劉先生文集》（中國(guó)文史出版社 2011年6月），該書將劉基諸單行本整理后，以上海圖書館提供的明成化本為底本，以合集的方式出版。該書的出版，對(duì)于劉基文集的傳世，起到了很好的作用。周文鋒編著《劉伯溫民間傳說集成》（重慶大學(xué)出版社2011年7月），是一部記述全國(guó)劉伯溫傳說的民間文學(xué)著作，全書共收錄了23個(gè)省的293則故事，是研究劉基文化的便利資料。吳高宏編《劉基文化旅游大觀》，是一部關(guān)于劉伯溫文化旅游的導(dǎo)引之書，它匯集了與劉伯溫相關(guān)的各種旅游資源，旨在為大家提供劉基文化旅游服務(wù)的基礎(chǔ)上，能更好的豐富、提升國(guó)人的文化素養(yǎng)，使之領(lǐng)會(huì)寶貴的祖國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

劉基作為民間傳頌的劉伯溫形象，是上知天文，下曉地理的神人，在卜筮、堪輿方面亦有非凡的本領(lǐng)。劉伯溫所著《圖解周易爻辭文化·卜筮全書》第三部《黃金策》是一部六爻筮法經(jīng)典，是《卜筮全書》的核心部分，也是古人卜筮經(jīng)驗(yàn)的累積與最精彩闡釋。唐頤等著《圖解周易爻辭文化·卜筮全書(第三部)黃金策（上）（白話圖解本）》（陜西師范大學(xué)出版社2009年12月）綜合歷代研究成果，對(duì)原著用現(xiàn)代白話形式進(jìn)行了闡釋，并配以400多張精美古圖和示意圖表，進(jìn)行了生動(dòng)易懂的圖解分析。姚際隆著《圖解周易爻辭文化·卜筮全書（第四部）：黃金策（下）》（陜西師范大學(xué)出版社2010年2月），該書為適合現(xiàn)代讀者閱讀，對(duì)原著進(jìn)行了一定加工處理，其以明崇禎庚午年（1630）的版本為底本，結(jié)合其他不同版本，對(duì)全書進(jìn)行了精心的點(diǎn)校和白話評(píng)注，將正文按原文、原注、白話提要的體例有序展開，同時(shí)概括了簡(jiǎn)練的小標(biāo)題。由內(nèi)蒙古人民出版社出版的劉基的《堪輿漫興》一書，記載了劉伯溫分別以一首詩(shī)的形式對(duì)“點(diǎn)穴、明堂、水勢(shì)、龍虎、案山、朝山、水口砂”等方面的見解。

劉基之所以能輔佐朱元璋開創(chuàng)大明王朝，其軍事才能亦不可小覷?！督鸷耒R奇門遁甲》是劉伯溫集張良和諸葛亮之大成，總結(jié)前人學(xué)說，并搜尋諸多民間秘傳版本，加以整理而成的。該書凝聚了他在多年軍事生涯中的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，是奇門書籍中的經(jīng)典著作。朱彤著《圖解劉伯溫兵書·金函玉鏡奇門遁甲（中華第一秘術(shù)）（上部）：百事占斷》（陜西師范大學(xué)出版社2010年7月）、《圖解劉伯溫兵書·金函玉鏡奇門遁甲(中華第一秘術(shù)）（下部）：遁甲要略》（陜西師范大學(xué)出版社2010年08月），在保持原著的基礎(chǔ)上，精心點(diǎn)校，并加入白話提要，以現(xiàn)代圖解手法將深?yuàn)W的奇門知識(shí)和方法展現(xiàn)給讀者，是不多可得的收藏佳作。

綜上所述，2009—2011年間，關(guān)于劉基文化的研究成果，與之前相比，數(shù)量明顯增多，研究視角的廣度和深度也有了新的拓展。但某些領(lǐng)域仍顯薄弱，如成果大多是對(duì)劉基文集及相關(guān)資料進(jìn)行的收集、整理工作，重復(fù)性作品較多，對(duì)劉基本人及其思想等方面進(jìn)行深入挖掘的力作不多。而研究視角，可結(jié)合今天的社會(huì)發(fā)展，在研究?jī)?nèi)容和方向方面有待做進(jìn)一步開拓。

注釋：

①這七本叢書分別是：何向榮編《〈郁離子〉寓言新說》；陳守文等編著的《劉基評(píng)說》；俞美玉著《劉基文化現(xiàn)代價(jià)值研究》；陳小平注譯《劉基哲理散文注譯》；俞美玉編《劉基研究資料匯編》；徐世槐評(píng)注《劉基故里楹聯(lián)評(píng)注》；吳高宏編《劉基文化旅游大觀》。

②同樣借劉基誕辰七百周年之機(jī)，文成縣劉基文化研究會(huì)推出了由文成縣劉基文化研究會(huì)整理點(diǎn)校《誠(chéng)意伯劉先生文集》、陳勝華編著《劉伯溫傳說新探》、周文鋒編著《劉伯溫民間傳說集成》等劉伯溫研究系列叢書。

[1]周群著.劉基評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2001.

[2]何向榮編著.劉基與劉基文化研究[C].北京:人民出版社,2008.

[3]楊訥著.劉基事跡考述[M].北京:北京圖書館出版社,2004.

[4]林家驪點(diǎn)校.劉基集[M].杭州:浙江古籍出版社,1999.

[5]呂立漢著.千古人豪:劉基傳[M].杭州:浙江人民出版社,2005.

A Research Summary on Liu Ji Culture from 2009 to 2011

WANG Chun-hong
( Regional Culture Research Center, Zhejiang Industry & Trade Vocational College, Wenzhou. Zhejiang , 325003, China)

As a famous historical figure, Liu Ji is taken an increasingly deep and hot study by the academic circles. On the basis of prior researches, the research from 2009 to 2011 has obtained a greater achievement. With the purpose of popularizing Chinese traditional culture and promoting related researches, this article is to summary, integrate and present these results to readers.

2009 - 2011; Liu Ji culture; research summary

K248

A

1672-0105（2012）01-0073-06

2011-12-08

王春紅(1976-)，女，講師，博士研究生，主要研究方向：中國(guó)古代史。

何向榮 黃專途）