呂萌明

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

非遺保護(hù)背景下的永康紙花工藝

呂萌明

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

目前，國(guó)內(nèi)地方文化正借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的浪潮紛紛推出各自的特色文化，這一舉措對(duì)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性起到了一定的作用。但作為市級(jí)非遺保護(hù)名錄的浙江永康紙花從上世紀(jì)七八十年代的盛行到現(xiàn)今的逐步衰落的歷程，印證了傳統(tǒng)手工藝在全球化、現(xiàn)代化的沖擊下似乎無法逃離即將凋零的命運(yùn)。該論文通過對(duì)現(xiàn)存的方巖紙花工藝的田野調(diào)查，在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的背景下闡釋了方巖紙花的淵源、制作工藝和艱難的現(xiàn)狀，面對(duì)目前政府零星的保護(hù)手段，探求如何采用有效的手段保護(hù)這一民俗手工藝的生命力。

方巖紙花；衰落；非遺保護(hù)；民俗場(chǎng)

永康位于浙江中部，古稱麗州。相傳三國(guó)吳赤烏八年（公元245年），孫權(quán)之母因病到此進(jìn)香，祈求“永葆安康”，后病愈，孫權(quán)大喜，遂賜名為“永康”，并單立為縣。唐時(shí)曾擢升為州。1992年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，撤縣設(shè)市。永康歷史悠久，山川秀麗，如今更是聞名海內(nèi)外的“五金之都”和旅游勝地。此地鄉(xiāng)風(fēng)古樸，流傳著眾多的民間傳說，歷史的積淀又孕育了眾多有著獨(dú)特文化的民俗傳統(tǒng)。以方巖為中心的胡公信仰是江南最有影響力的地方信仰之一，香火旺盛，連年不斷。圍繞這個(gè)信仰圈中心而衍生的方巖廟會(huì)以及相沿成習(xí)的各類民間活動(dòng)，幾乎是民間游藝、體育、戲曲、工藝等等十八般武藝大會(huì)串，其中十八蝴蝶、九獅圖已走出方巖，被公認(rèn)為世界級(jí)的民間藝術(shù)瑰寶。

金華已公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中已有75項(xiàng)各類民俗被列保護(hù)名錄，其中除了三項(xiàng)如十八蝴蝶、九獅圖、錫雕為國(guó)家級(jí)，還有5項(xiàng)為省級(jí)，其余的都已列入市級(jí)保護(hù)名錄，此次我調(diào)查便是金華市第三批、永康市級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中的一項(xiàng)民間手工技藝——方巖花。

一、方巖紙花的淵源

方巖花又稱方巖紙花，是永康方巖特有的一種手工藝，因其特殊的歷史淵源，又被當(dāng)?shù)厝朔Q為吉祥花。據(jù)說方巖花流行于解放以后，到上世紀(jì)七八十年代風(fēng)靡一時(shí)，游客到此都要買上幾束，或握在手中或插在自行車把手上，其中畬族婦女特別喜愛將紙花插在頭上以作裝飾。回家后人們將色彩艷麗的紙花插在家里，表示自己去過方巖，或作為禮品分發(fā)給長(zhǎng)輩或晚輩，算是一種祝福。在物資匱乏的年代，紙花除了觀賞性外，還有其實(shí)用性的一面，逢年過節(jié)，方巖紙花用于插在胡公廟祭品上，還有廟會(huì)的舞燈、舞龍上作裝飾，成為信仰、節(jié)日民俗的一個(gè)常用元素。

2011年8月，筆者通過朋友聯(lián)系到了目前方巖山上僅存的賣花女——白瓏瓏?yán)先耍先耸欠綆r山下巖上村人，家住方巖山下。當(dāng)天拜訪老人時(shí)，她一邊忙著手中的紙花一邊和我們聊起了紙花的淵源，這其中還有好幾個(gè)版本。

解放前白瓏瓏因其父到方巖任職全家從廣東樂昌縣落戶到此地。上世紀(jì)六十年代，成年的白瓏瓏發(fā)現(xiàn)巖上村的很多婦女都熱衷做一種形象逼真的紙花，她們往往手拿一把刀口近似初月的小鑿子在一片白紙上鑿來劃去，很快地，一朵栩栩如生的白色牡丹花就展現(xiàn)在她們的手中。經(jīng)過詢問，白瓏瓏了解到制作紙花的工藝都是從自稱來自麗水縉云縣的一個(gè)流浪漢手上學(xué)到的。白瓏瓏也見過那個(gè)流浪漢幾面，流浪漢稱“老楊”，一條腿有點(diǎn)瘸，當(dāng)時(shí)約40歲，曾在方巖山的羅漢洞內(nèi)住了一段時(shí)間，只要前來的婦女送些食物，他就回報(bào)她們做紙花的手藝。但他什么時(shí)候來到這里，什么時(shí)候離開，紙花制作工藝又是從誰手上學(xué)來等等問題，都已無法考證了。據(jù)白瓏瓏回憶從那時(shí)方巖開始流行做紙花，到了八十年代盛極一時(shí)，但她老人家表示自己的做花手藝主要還是靠向當(dāng)?shù)貗D女學(xué)習(xí)，自己揣摩為主。

另一個(gè)版本來自網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，1990年出版的《永康縣志》中寫到：方巖紙花，清代乾隆年間制作已盛。品種有菊花、牡丹、薔薇、杜鵑、芙蓉、紫羅蘭等，色澤鮮艷，光彩奪目，在方巖山腳街上聚成花市，成為花的走廊。這段文字就將方巖紙花的歷史推至清朝。順著這本縣志的指引，有人曾經(jīng)查找了清光緒年間的《永康縣志》，但上面沒有紙花的記載。由此推斷，在當(dāng)時(shí)方巖紙花可能還被看成是一種不入流的東西，或者在清朝尚未出現(xiàn)方巖紙花。

另一對(duì)永康民俗頗有研究的老者將方巖紙花的年代推至宋代，南宋清官胡公去世后，朝廷對(duì)他進(jìn)行七次敕封。方巖也隨之出名，當(dāng)時(shí)方巖紙花就已盛行。雖然這一說法側(cè)面印證了紙花被稱為吉祥花的緣由，但是，同樣沒有在明嘉靖的《永康縣志》里找到證據(jù)。

雖然民間關(guān)于方巖紙花起源有著不同的版本，但不可否認(rèn)方巖紙花是當(dāng)?shù)匾环N傳統(tǒng)手工藝品，由于方巖山上供奉著造福一方的胡公及其信仰圈，它的產(chǎn)生被賦予了別樣的含義或色彩。在歷史上某一時(shí)期，方巖紙花一度成為方巖地區(qū)的一種標(biāo)志或紀(jì)念物，是民眾心目中特有的含祝福意義的吉祥花，一些善男信女學(xué)干脆把它叫做“胡公花”。

二、方巖紙花的制作工藝

方巖紙花制作的材料主要是紙、顏料和扎花的鐵絲，選材頗有講究。首先，選用的紙手感比較薄，但比較容易定型，叫“考貝紙”（一種印刷紙），白瓏瓏說現(xiàn)在市場(chǎng)上不太容易買得到了。還有扎花的細(xì)鐵絲很難找，雖然永康有個(gè)五金城，但也費(fèi)了一番周折才找到，只好一次多買點(diǎn)備用。

方巖紙花的制作需經(jīng)過“鑿”、“染”和“制”三道工序。每一道工序之間環(huán)環(huán)相扣，講究技巧?！拌彙本褪怯霉ぞ撸ò雸A形刀口的鑿子）鑿出圓形紙片周邊的每一個(gè)花瓣。鑿花瓣時(shí)先把幾十張紙疊在一起，固定中心圓之后一個(gè)個(gè)花瓣地鑿，最后圍成一個(gè)圓形，特別是菊花、芙蓉等花瓣比較多，每張圓形的考貝紙一圈就有32個(gè)花瓣，可見這道工序是非常費(fèi)功夫的。

接下來的“染”直接關(guān)系到紙花制作的成敗，是最難的一個(gè)環(huán)節(jié)，如果顏色調(diào)配不當(dāng)，紙花的制作就可能半途而廢。方巖紙花的花型僅三種，有小花瓣、大花瓣和不明顯的波浪形花瓣，但通過不同的染色制作形成了20多個(gè)品種的紙花，可見“染”的工藝在紙花的多樣性上起了關(guān)鍵的作用。染色一般十幾張花瓣紙疊在一起，采取暈染的方式，有的是從花紙的圓心往外暈染，看起來花瓣顏色逐漸往圓心加濃，用于花瓣稍大一點(diǎn)的芙蓉等花色；有的是外圍花瓣往圓心暈染，一般用于花瓣不明顯的圓形花種，如薔薇；還有一種是從圓心到花瓣這個(gè)半徑的中點(diǎn)位置暈染，看起來花瓣邊緣和花心顏色較淡，花瓣中央顏色較亮，花瓣較多的牡丹和菊花多用此種暈染法，這樣制成的花形態(tài)自然逼真。紙張用顏料暈染后需放在露天晾曬兩天，再按照品種、顏色分類收好備用。近年來，為了提高紙花的觀賞性，有的紙花還要染成兩種顏色，所以以上暈染的程序就要做兩次才能完成，其間還要注意把握兩種顏色的搭配。

最后一道工序是“制”，白瓏瓏隨即展示了這一過程，只見她鋪展開一種花瓣，一手拿著做枝桿用的細(xì)鐵絲，另一只手的食指輕蘸漿糊，粘起一整片花瓣，快速地將花瓣串進(jìn)鐵絲當(dāng)中固定好位置。隨著不斷旋轉(zhuǎn)鐵絲，另一只手在鐵絲上不斷地疊加花瓣紙，不到兩分鐘，一朵色彩鮮艷的紙花就呈現(xiàn)在筆者面前。其中菊花的制作最為復(fù)雜，一朵花要七張花瓣紙，其余的花型只要四至五張。方巖紙花論簇出售，成品一般是四朵同樣的花或是兩種各兩朵用鐵絲扎在一起。

三、方巖紙花衰落的分析

時(shí)至今天，傳統(tǒng)手工藝在市場(chǎng)上受到其它種類的塑料花、絹花和仿真花的沖擊，而方巖紙花的品種幾乎沒有更新，跟不上人們不斷提高的審美水平和消費(fèi)觀念，方巖紙花的觀賞性已經(jīng)大大降低。白瓏瓏作為方巖山上最后一個(gè)賣花女，年屆七十。她說上世紀(jì)八十年代巖上村幾乎每家都會(huì)做紙花，雖然紙花的利潤(rùn)相對(duì)比較薄，但當(dāng)時(shí)紙花受到游人的喜愛，以此買賣為生的藝人并不少。但是方巖紙花的價(jià)格并沒有隨著生活水平的提高而提高，以僅存的賣花女白瓏瓏為例，在上世紀(jì)九十年代中期，她一族三朵紙花已賣到五毛錢，2007年一簇四朵紙花只賣一元錢，2011年平時(shí)一簇四朵花僅賣兩元，過年時(shí)漲到三元。再加上紙花屬于地方的標(biāo)志性文化，只能局限在原產(chǎn)地自產(chǎn)自銷，上世紀(jì)九十年代末方巖紙花就進(jìn)入了衰敗期。

伴隨紙花的衰弱，巖上村原來的賣花人群也發(fā)生了變化，一些賣花女嫁到其他村后就不再以做紙花為生。因?yàn)榧埢I(yè)的相對(duì)利薄，有些賣花女逐漸改行，在方巖賣起了義烏小商品。隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，巖上村婦女的就業(yè)機(jī)會(huì)也隨之增多，她們更樂意從當(dāng)?shù)氐囊恍┲行∑髽I(yè)當(dāng)中找到回報(bào)相對(duì)豐厚的工種。因此，在巖上村紙花工藝就出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。

筆者曾在2004年游玩方巖時(shí)還見到好幾家賣花的攤位，如今方巖景區(qū)內(nèi)一條長(zhǎng)約五百米的花街上，擺放著的絕大部分是來自義烏的小商品，而花街的拳頭產(chǎn)品——方巖紙花只剩下一個(gè)白瓏瓏?yán)咸粋€(gè)花攤。每天早上她都會(huì)用箱子裝著各色紙花帶到攤位上，再將紙花插在專門的稻草桿上。方巖上的依然游客如織，但大多數(shù)游客只在花攤前匆匆走過，至此紙花已經(jīng)失去了原來作為地方標(biāo)志性文化的位置。同時(shí)筆者在訪談的時(shí)候注意到白瓏瓏?yán)先思业淖雷由蠑[了一盤塑料花，可見在紙花傳承的社區(qū)里的民眾對(duì)待紙花態(tài)度的改變?cè)俣茸C明了這種令人遺憾的事實(shí)：往日紙花繁花似錦的景象早已不復(fù)存在。

四、成為非遺保護(hù)名錄下的紙花藝人現(xiàn)狀

談及作為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目的方巖紙花，當(dāng)?shù)匚幕^是如何保護(hù)這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝，白瓏瓏?yán)先怂坪醪⒉皇呛芮宄?。看著滿屋子的各色紙花和一些半成品，一打聽原來是方巖文化館委托老人做2080簇方巖花，所以她正在家里趕工。筆者詢問訂的紙花有何用途，老人并不知曉，問及政府對(duì)傳承人有沒有經(jīng)濟(jì)上的資助，白瓏瓏表示基本上也就是靠自給自足，手頭為文化館制作的紙花，一簇四朵的報(bào)酬（包材料）只給一元錢。由此得出雖然方巖紙花制作工藝已經(jīng)進(jìn)入了市級(jí)非遺保護(hù)名錄，但是政府對(duì)其保護(hù)力度似乎落實(shí)的并不到位，反映了政府機(jī)構(gòu)對(duì)待非遺問題上普遍存在的重申請(qǐng)、輕保護(hù)這一事實(shí)。

近兩年地方上逢群眾活動(dòng)時(shí)，當(dāng)?shù)匚幕^會(huì)請(qǐng)白瓏瓏到場(chǎng)演示紙花制作的手藝。她還向我們展示了保存的三個(gè)獎(jiǎng)狀，分別是2010年四月在“永康市第四屆婦女文化節(jié)暨紀(jì)念巾幗建功20周年“巾幗展風(fēng)采”才藝展示中獲得金獎(jiǎng)的獎(jiǎng)狀，還有兩個(gè)分別是永康市婦聯(lián)頒發(fā)的“2007年永康市來料加工才藝大展示金獎(jiǎng)”和永康市文化新聞出版局頒發(fā)的“優(yōu)秀民族民間藝術(shù)家”的獎(jiǎng)狀。但是目前方巖紙花的銷售情況不容樂觀，只有逢年過節(jié)或者廟會(huì)時(shí)才會(huì)有人來訂做一些，但平時(shí)的生意非常清淡，有時(shí)幾天都賣不出去一簇。顯然，政府對(duì)待市級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的投入僅限于蜻蜓點(diǎn)水式的展演，對(duì)傳承人的獎(jiǎng)勵(lì)措施也沒有改善他們的實(shí)際生活。

2011年上半年經(jīng)文化館介紹，白瓏瓏每周一次到永康市二中教授中學(xué)生制作紙花，從方巖到永康市二中路上需輾轉(zhuǎn)三趟車，來回路程需兩個(gè)多小時(shí)，每次課酬金只有伍拾元，先不算傳承人的經(jīng)濟(jì)賬，政府只是將紙花制作工藝獨(dú)立出來進(jìn)行復(fù)制，完全忽視了紙花賴以生存的民俗生態(tài)，但是僅僅如此，紙花的復(fù)興是無法實(shí)現(xiàn)的，脫離了民俗場(chǎng)和紙花所含的吉祥寓意，紙花的制作工藝只是在年輕一代的繁重課程中曇花一現(xiàn)，并不能扎下實(shí)實(shí)在在的記憶之根。

五、非遺保護(hù)名錄下的紙花的保護(hù)路徑

一般來說，非遺的生命力來源于民俗場(chǎng)，對(duì)非遺的保護(hù)也應(yīng)該注重整體性原則，這就需要把握對(duì)非遺項(xiàng)目的整個(gè)民俗場(chǎng)進(jìn)行保護(hù)?！拔幕且粋€(gè)完整的體系，民俗生活是一個(gè)系統(tǒng)，把少數(shù)項(xiàng)目凸顯出來，無助于整個(gè)文化的生態(tài)建設(shè)?！雹偻瑯?，把紙花制作工藝從方巖信仰圈當(dāng)中剝離出來，當(dāng)作一種單純的觀賞性手工藝，那么它和如今的仿真花、絹花、軟陶花等現(xiàn)代手工藝制作的觀賞花比較是沒有多少優(yōu)勢(shì)的，方巖紙花只有處在它原來的民俗文化生態(tài)當(dāng)中才能瞻顯其作為吉祥花的深刻蘊(yùn)意。當(dāng)年方巖紙花盛行、花市滿廊，游客到方巖必買紙花的場(chǎng)景已經(jīng)不復(fù)存在，當(dāng)然，要重建原汁原味的民俗場(chǎng)就實(shí)際操作還比較困難。

就方巖紙花的保護(hù)措施而言，主要在于恢復(fù)紙花的民俗功能。經(jīng)調(diào)查，紙花主要用于祭品上做裝飾，管理胡公廟的相關(guān)部門可以在胡公信仰的祭祀儀式或是祭品上面恢復(fù)紙花的使用，這不僅豐富了胡公信仰的內(nèi)容，保護(hù)了紙花的民俗功能，還進(jìn)一步地推動(dòng)了地方特色文化的發(fā)展。紙花出現(xiàn)的另一重要場(chǎng)合是逢年過節(jié)如元宵節(jié)或是廟會(huì)等舞龍或花燈上做裝飾，據(jù)老人講以前舞龍和花燈隊(duì)都是巖上村村民自發(fā)組織，到了晚上舞龍和花燈上都插著各色紙花，頗具特色，長(zhǎng)長(zhǎng)的游行隊(duì)伍繞過村莊，最后繞上方巖山，照的整個(gè)山頭都是一片燈的海洋。但是由于近年來當(dāng)?shù)卣慕槿?，考慮到方巖山下幾個(gè)相鄰村由此引起的經(jīng)濟(jì)糾紛、山嶺防火防災(zāi)等因素，這種活動(dòng)已經(jīng)漸漸淡出了人們的視野。由此可見，紙花保護(hù)的首要任務(wù)就是要協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代理念的沖突，挖掘和發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)，做此類傳統(tǒng)活動(dòng)的傳承，防止其衰落導(dǎo)致其包含的民俗要素的流失。

我們?cè)谡劮俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)時(shí)，還有一項(xiàng)重要的任務(wù)就是要對(duì)文化傳統(tǒng)的主要傳承人進(jìn)行保護(hù)，這些傳承人不一定是某個(gè)人，也可以是一個(gè)集體。政府部門應(yīng)重視和引導(dǎo)傳承人的思想價(jià)值觀，同時(shí)盡量提高他們的生活水平，不能因?yàn)橐筮M(jìn)行非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)而犧牲他們的現(xiàn)實(shí)生活。

手工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還有一種是非活態(tài)的保護(hù)，即博物館式保護(hù)。2001年，國(guó)際博協(xié)將保護(hù)、傳承和管理有形和無形遺產(chǎn)文化和其它實(shí)體列入到博物館的定義范疇，說明國(guó)際上已經(jīng)確認(rèn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類文化遺產(chǎn)中的重要位置和所發(fā)揮的積極作用。我國(guó)也數(shù)次對(duì)博物館定義進(jìn)行修改，2006年l月l日起施行的《博物館管理辦法》對(duì)博物館進(jìn)行了定義：博物館“是指收藏、保護(hù)、研究、展示人類活動(dòng)和自然環(huán)境的見證物，經(jīng)過文物行政部門審核、相關(guān)行政部門批準(zhǔn)許可取得法人資格，向公眾開放的非營(yíng)利性社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)?！笔状蚊鞔_了博物館的日常管理和服務(wù)要求，并將保存和拯救瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入博物館的收藏體系中，通過展示、傳播的功能，將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在觀眾面前，對(duì)促進(jìn)地區(qū)文化認(rèn)同和世界文化多樣性有著重要的意義。

六、結(jié)語

在類似永康這種民俗活動(dòng)甚為豐富的地區(qū)，不同級(jí)別的非遺保護(hù)名錄較多，如何落實(shí)有針對(duì)性的保護(hù)措施成了首要任務(wù)，這與非遺名錄項(xiàng)目的定位有關(guān)，也涉及具體的操作、可行性、資金等等問題，需理論與實(shí)踐相結(jié)合，如果后期的保護(hù)規(guī)劃不當(dāng)也可能造成非遺民俗偏離自身的發(fā)展軌跡?！澳壳罢谖幕z產(chǎn)上將其分等次，冠以國(guó)家級(jí)、省市級(jí)等，如果從瀕危的程度看，這樣劃分或許有理，但是，把文化價(jià)值以行政檔次加以區(qū)分，違背文化價(jià)值的基本原則，文化的價(jià)值沒有高下之分，這樣的劃分在傷害普遍的民俗文化的同時(shí)，也使那些被列入遺產(chǎn)名錄的文化項(xiàng)目受到傷害。”②方巖紙花作為一項(xiàng)市級(jí)非遺保護(hù)名錄，它受到的重視遠(yuǎn)不如國(guó)家級(jí)非遺十八蝴蝶、九獅圖等，由于后者展演形式的不同，更容易走出地方進(jìn)行表演，因此更能獲得經(jīng)濟(jì)效益來反哺?jìng)鞒腥巳后w。而對(duì)于更多的市級(jí)非遺項(xiàng)目，大多為農(nóng)業(yè)社會(huì)條件下的產(chǎn)物，其自身很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，也不能產(chǎn)生足夠的經(jīng)濟(jì)效益來維持自身的發(fā)展，因此需要政府進(jìn)行長(zhǎng)期的投入才能得以傳承。

面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)文化趨同化的形勢(shì)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是整個(gè)人類共同的歷史使命和責(zé)任，也是凝聚民族認(rèn)同、促進(jìn)文化交流和發(fā)展多元化文化的必要手段。當(dāng)我問及白瓏瓏?yán)先松獠缓脼楹芜€堅(jiān)持賣花，她說幾十年來紙花已經(jīng)成為自己生活的一部分了，趁現(xiàn)在身體還硬朗再做幾年，即使在曾經(jīng)的花廊上賣著最后的幾乎無人問津的紙花，其中并不只為了掙錢，這種堅(jiān)持和守候也許還為了喚起民眾對(duì)吉祥花曾經(jīng)的記憶。

注釋：

①田兆元.關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的民俗文化與民俗學(xué)學(xué)科的命運(yùn)[J].河南社會(huì)學(xué)科,2009(5):4-7.

②陳勤建.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù):生態(tài)場(chǎng)的恢復(fù)、整合和重建[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009(3):52-56.

[1]田兆元.關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的民俗文化與民俗學(xué)學(xué)科的命運(yùn)[J].河南社會(huì)學(xué)科，2009(5):4-7.

[2]陳勤建.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù):生態(tài)場(chǎng)的恢復(fù)、整合和重建[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009(3):52-56.

[3]黃濤.節(jié)日紀(jì)念物與傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代性的建構(gòu)[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2009(11):42-47.

[4]劉魁立.論全球化背景下的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].河南社會(huì)科學(xué)，2007(1):25-34.

[5]王巨山.手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論及博物館化保護(hù)研究—以楊家埠木版年畫制作工藝的考察為例[D].山東:山東大學(xué),2007.

[6]蔣中意. 習(xí)近平關(guān)注方巖紙花[N/OL].金華日?qǐng)?bào),( 2003-6.20)[2007-11-20].http://www.zjwh.gov.cn/www/dtxx/2007-11-20/33856.htm.

Paper-flower Craft of Yongkang in the Context of the Intangible Heritage Protection

LV Meng-ming
(School Of Humanity, Wenzhou University, Wenzhou, Zhejiang, 325035, China)

At present, local cultures promote their own unique cultures in a wave of declaration of intangible culture heritage protection, which plays a certain role in the protection of diversity of Chinese traditional culture. However, as a municipal heritage protection catalogue, paper fl owers of Yongkang, Zhejiang, underwent a gradually fading process from the seventies or eighties in last century. It seemed to confi rm that traditional handicraft is doomed to decline under the impact of globalization and modernization.By the fi eldwork on the existing Fangyan paper-fl ower handcraft, this paper made an interpretation on the origin, production process and dilemma of Fangyan paper-fl ower craft in context of intangible cultural heritage protection, and explored how to adopt effective measures to protect the folk-custom handcraft, in the face of current fractional protection measures by government.

fangyan paper-fl ower; fading process; intangible heritage protection; folk-custom context

G122

A

1672-0105（2012）01-0091-05

2012-01-10

呂萌明(1977-)，女，浙江溫州人，碩士研究生。研究方向：理論民俗學(xué)。

李嘉芝）