郭明元

學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言的初級(jí)階段是學(xué)習(xí)、掌握這種語(yǔ)言的日常交際語(yǔ)言；進(jìn)入高級(jí)階段，就要學(xué)習(xí)、掌握這種語(yǔ)言的藝術(shù)語(yǔ)言。只有掌握了藝術(shù)語(yǔ)言，才能進(jìn)一步提高運(yùn)用這種語(yǔ)言的能力和文化品位。然而，多年來，藝術(shù)語(yǔ)言的教學(xué)卻一直是語(yǔ)文教學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)。一方面是由于長(zhǎng)期受工具論的語(yǔ)言觀的影響，作為工具，藝術(shù)語(yǔ)言自然處于邊緣位置；另一方面是由于藝術(shù)語(yǔ)言自身的特殊性，它不像其它內(nèi)容可以切分，可以逐節(jié)講述，所以很多時(shí)候教師們就“繞道而行”，即使有少數(shù)老師以藝術(shù)語(yǔ)言作為切口進(jìn)行教學(xué)，也會(huì)遇到不易把握的難題。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們要穿過藝術(shù)語(yǔ)言的表層著力體味其蘊(yùn)藉的審美意味，以便真正領(lǐng)會(huì)藝術(shù)語(yǔ)言的全部?jī)?nèi)涵。誠(chéng)如斯，學(xué)生才能受到藝術(shù)美感的熏陶，也才能真正理解并運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言。下面結(jié)合藝術(shù)語(yǔ)言的詩(shī)意特性探討其教學(xué)。

一、洞隱燭幽，品掘藝術(shù)空白

藝術(shù)語(yǔ)言具有隱指性、情境性的特點(diǎn)，它追求“言外之意”、“韻外之致”、“弦外之音”，它的豐富信息不是直接宣泄于詞語(yǔ)的表面，而是蘊(yùn)含在詞語(yǔ)的深層結(jié)構(gòu)之中。文學(xué)以藝術(shù)語(yǔ)言為棲身的家園，藝術(shù)語(yǔ)言的精妙組合，使文學(xué)作品構(gòu)成一個(gè)富有審美魅力的誘導(dǎo)空間，文學(xué)作品正是以其蘊(yùn)藉無限的藝術(shù)語(yǔ)言為媒介在深層次上作用于讀者的心靈，從而驅(qū)動(dòng)藝術(shù)欣賞活動(dòng)和交流過程。因而，讀解藝術(shù)語(yǔ)言就不能停留在對(duì)語(yǔ)言表淺層意思的直感上，要從審美的角度，洞隱燭幽，領(lǐng)悟語(yǔ)言深層的蘊(yùn)涵及精神特質(zhì)。這啟示著我們：藝術(shù)語(yǔ)言的教學(xué)不同于一般的語(yǔ)言教學(xué)，它需要穿過一般層次的語(yǔ)言教學(xué)的層面，而落腳到“語(yǔ)言游戲”本身。即體會(huì)作者如何在語(yǔ)言活動(dòng)的過程中，創(chuàng)造出詞句的無限意義。這就需要教師教學(xué)文學(xué)作品時(shí)，“注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義”①。引導(dǎo)學(xué)生品掘藝術(shù)空白，或再現(xiàn)具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，或讀出那深遠(yuǎn)的“弦外之音”，或品味出“無字”之處的“言外之意”，領(lǐng)悟出其中的豐富意蘊(yùn)和美妙境界。如魯迅的《藥》對(duì)夏瑜被殺的場(chǎng)面，有一段這樣的描寫：

老栓也向那邊看，卻只見一堆人的背后；頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了似的，向上提著。

這幾句藝術(shù)性語(yǔ)言給讀者留下了許多“空白”，“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”②。教師可以啟發(fā)學(xué)生從不同的角度和層次去思考：從文化的角度去看，這段描寫最充分地表露了國(guó)民的冷漠和自私。殺頭，已屬不幸，但更不幸的是殺頭在中國(guó)居然可以當(dāng)成古董似的，可供看客玩賞、過癮和作樂，而國(guó)民卻樂此不疲，在生命悲哀處看出快樂和滿足，在頭顱和鮮血中得到娛樂和享受。他人的災(zāi)禍和不幸正是自己享樂的大好時(shí)機(jī)。人類的同情心和理解心，在這樣的場(chǎng)面，仿佛隨著被殺的人一同死去，中國(guó)的看客是十足的毫無血性的欣賞殘酷的動(dòng)物。從小說的題旨意蘊(yùn)的角度去看，這些看客不知道被殺的是為他們謀求解放的革命者，他們看夏瑜之死，與看其他偷盜行竊土匪之類毫無兩樣，而夏瑜的血也被“別的事情已被置之度外”的華老栓用來治兒子的癆病。作品表現(xiàn)出辛亥革命者的寂寞與悲涼，也表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)所處的“除了夜游的東西，什么都睡著”這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂。看似平常的幾句話語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上是作品中凸顯和深化意旨濃墨重彩的一筆，可謂“含不盡之意見于言外”。

可見，對(duì)于文學(xué)作品的理解是有很大的自由度的。作為語(yǔ)文教師，對(duì)文學(xué)作品的分析，決不能停留在語(yǔ)言本身的“辭面”上，而應(yīng)透過“辭面”，“披文以入情”，去探索、咀嚼語(yǔ)言的深層信息和無窮韻味。教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生用情投入、放飛想象，從那些藝術(shù)化的語(yǔ)言當(dāng)中去探尋它們的神妙的光彩、奇異的芬芳、動(dòng)人的聲響、迷人的韻致，去體味、感悟作品中的潛在意蘊(yùn)，說出自己在作品中看到的亮麗風(fēng)景，得出對(duì)作品的多樣化、個(gè)性化的理解，使藝術(shù)語(yǔ)言的動(dòng)人樂譜演繹得有聲有色，讓學(xué)生的悟性、靈性自然天成，感知力、想象力以及審美情趣自然提高。

二、透視情化自然，揭示藝術(shù)真諦

“藝術(shù)語(yǔ)言的本質(zhì)在于表現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言發(fā)話主體對(duì)客觀世界產(chǎn)生的情感反映，是主觀與客觀、理性與情感、目的與形式的結(jié)晶，是發(fā)話主體審美理想與激情的藝術(shù)表達(dá)形式?！雹鬯囆g(shù)語(yǔ)言具有吁情性，它蘊(yùn)涵了作為主體的知覺、情感、想象等心理體驗(yàn)，是作者情感的藝術(shù)化的表現(xiàn)——即化無形、抽象的感情為形象化的具象物，通過這種形象化的具象物，來表達(dá)內(nèi)心的感情，使感情可以看得見、摸得著，具有可感性。這種化無形的感情為有形的具象的藝術(shù)化的表現(xiàn)，就是藝術(shù)語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)的根本所在。那些富有藝術(shù)感染力和藝術(shù)生命力的藝術(shù)語(yǔ)言，都無不是這種藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)的產(chǎn)物。

我們知道，藝術(shù)所描寫和表現(xiàn)的對(duì)象，是客觀的社會(huì)生活和自然世界。但是，任何一個(gè)客觀事物，諸如日月星辰，草木蟲魚，風(fēng)雨雷電，乃至于社會(huì)生活中的世態(tài)人情，一旦進(jìn)入藝術(shù)的大門，就沐上了心靈的靈光，它就不是純粹的客觀自然，而是變成了脫離自然形態(tài)的感情化了的自然物了。在客觀自然中，花就是花，鳥就是鳥，它們是沒有感情、沒有思想的純粹自然物，但當(dāng)它們進(jìn)入藝術(shù)的世界，花，就可能會(huì)傷心流淚；鳥，也有可能會(huì)驚心悲痛，成為有感情、有靈性的東西。杜甫的名句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”就是生動(dòng)的例證。這里的花和鳥已絕不只是現(xiàn)實(shí)中的花鳥了。它們被放進(jìn)作家創(chuàng)造的藝術(shù)意境中，早已為作家傷感的、悲戚的情感所浸染，成為脫離自然形態(tài)的形神靈動(dòng)的“情化的自然物”。藝術(shù)語(yǔ)言中的這種“情化的自然物”，是審美情感投射的產(chǎn)物，即作家把自己的審美情感投射于自然物景，賦予自然物景以人的靈性、感情和生命，使之富有鮮活、躍動(dòng)的藝術(shù)美質(zhì)。所以，通常也稱之為“人化的自然”。從這個(gè)意義上說，著力于作品中“情化自然”的審美透視，揭示藝術(shù)語(yǔ)言構(gòu)筑的真諦，是語(yǔ)文教學(xué)必須要把握的一個(gè)重要方面。如：

薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

——李清照 《醉花陰》

詞中所寫的消瘦了的黃花，就是“情化的自然物”。透過這個(gè)情化的“黃花瘦”意象，我們清晰地看到了一個(gè)年輕少婦日夜思念離家的丈夫而面容憔悴的情態(tài)風(fēng)韻。也就是說，詞人筆下的黃花已不是客觀自然中純粹的黃花，而是一個(gè)多情少婦影像的審美投射，它融注著一種特定的情懷思緒和心靈聲息。詞人化苦思夫的無形感情為有形的“黃花瘦”這個(gè)具象物，以情化的黃花，寫盡了詞中這個(gè)年輕少婦花容憔悴、玉肌消瘦的情態(tài)風(fēng)韻，把她日想夜盼、苦苦思念丈夫的內(nèi)心隱秘披露無遺。

所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)分析，應(yīng)該力求透過它的感性形式，即自然物象形態(tài)，著力揭示它所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵和審美本質(zhì)，也就是從客觀物象切入，捕捉作家借以營(yíng)構(gòu)的內(nèi)在心靈之象。只有這樣才能揭示藝術(shù)語(yǔ)言構(gòu)筑的真諦，讓語(yǔ)文教學(xué)成為心靈的散步，人生的探勝，生命的運(yùn)動(dòng)，讓學(xué)生得到情感的熏陶，審美的體驗(yàn)，人文的提升。否則，就難以領(lǐng)悟其精妙所在。

三、藝術(shù)化觀照，妙悟虛擬世界

目前的語(yǔ)文教學(xué)過多地重視語(yǔ)言的實(shí)用性，大多從“工具、材料、載體、外殼”這樣的層面來審視語(yǔ)言，從現(xiàn)實(shí)邏輯的角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行理性的靜態(tài)分析，較少注意語(yǔ)言的藝術(shù)性，使得藝術(shù)語(yǔ)言的審美價(jià)值大量流失，審美意蘊(yùn)大為碟碎，這是學(xué)生對(duì)語(yǔ)言難以產(chǎn)生興趣的重要原因。藝術(shù)語(yǔ)言的教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以藝術(shù)的眼光來觀照語(yǔ)言，將品味語(yǔ)言視作一種藝術(shù)活動(dòng)，將其提高到藝術(shù)享受的高度，這是品味語(yǔ)言的前提和出發(fā)點(diǎn)。我們知道，常規(guī)語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言所表明的意義要與客觀事實(shí)相符合，要與現(xiàn)實(shí)生活邏輯相一致，要遵循各種形式的邏輯原則，要經(jīng)得起客觀事實(shí)的檢驗(yàn)，而不與客觀事實(shí)相矛盾、相違背、相抵牾。而藝術(shù)語(yǔ)言則不同，它具有虛擬性，是創(chuàng)作主體對(duì)客觀生活的藝術(shù)再現(xiàn)，是經(jīng)過創(chuàng)作主體想象、加工出來的虛擬的藝術(shù)世界，它不必符合客觀外在的現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，而只需遵循作品藝術(shù)世界的詩(shī)意邏輯，也不必接受客觀現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)。這即是說，為了表達(dá)情感，藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)可以不受一般邏輯規(guī)律的束縛，可以超越科學(xué)實(shí)證的邏輯安排，進(jìn)入情感與意識(shí)流動(dòng)的自由領(lǐng)空。所以，教學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言一定要超越日常生活的常規(guī)邏輯，用藝術(shù)邏輯支持自己的思維，遵循情感自然流動(dòng)的規(guī)律去作藝術(shù)化的觀照，而不能用現(xiàn)實(shí)生活邏輯的尺子來衡量它。如：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

——李白《將進(jìn)酒》

我們不能從詩(shī)人不可能用肉眼窮極黃河的壯觀景象的角度去教學(xué)該詩(shī)句。我們應(yīng)該清楚地明白，這里不是詩(shī)人看到的實(shí)景，而是詩(shī)人在腦海中勾畫的虛景，是詩(shī)人運(yùn)用了想象、夸張的表現(xiàn)手法，依據(jù)黃河之水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、浩大無比的雄偉壯觀的氣勢(shì)把視線引向遠(yuǎn)方，是詩(shī)人的心仿佛隨著黃河水到了天上。這一詩(shī)意語(yǔ)言凸現(xiàn)出黃河的巨大氣勢(shì)和宏偉氣象。我們通過詩(shī)句的虛擬陳述，體驗(yàn)到作者熱愛祖國(guó)美好河山的胸襟和氣概，這就是虛擬性藝術(shù)語(yǔ)言所產(chǎn)生的效應(yīng)?，F(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)中，往往忽視藝術(shù)語(yǔ)言的虛擬性，不是帶領(lǐng)學(xué)生沉到作者所虛擬的藝術(shù)世界中去涵泳、去意會(huì)，而是站在藝術(shù)世界之外的實(shí)用世界去看待藝術(shù)語(yǔ)言，或者致力于語(yǔ)音、語(yǔ)法、邏輯等理性知識(shí)的分析，或者發(fā)生對(duì)虛擬性的藝術(shù)語(yǔ)言的科學(xué)考證。

總之，藝術(shù)語(yǔ)言的虛擬世界，需要用藝術(shù)的眼光去觀照、去妙悟。教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生理解超常的語(yǔ)言形式表現(xiàn)了藝術(shù)上的“悖理”和情感上的“真實(shí)”，培養(yǎng)學(xué)生理解非邏輯語(yǔ)言合理性及其藝術(shù)魅力的能力，開放他們的藝術(shù)靈性，進(jìn)而使他們養(yǎng)成從藝術(shù)角度審視藝術(shù)語(yǔ)言的習(xí)慣。

文學(xué)欣賞教學(xué)要重視藝術(shù)語(yǔ)言教學(xué)，不僅是為了更好更準(zhǔn)確地把握作品，品味語(yǔ)言的審美意蘊(yùn)及藝術(shù)表現(xiàn)力，而且還為了使學(xué)生在長(zhǎng)期地分析、品味藝術(shù)語(yǔ)言的過程中，學(xué)會(huì)它的表現(xiàn)方法，提高寫作能力，增強(qiáng)自己作文的表現(xiàn)力。這正是治療學(xué)生作文語(yǔ)言枯燥、干癟、缺乏蘊(yùn)含量的一劑良藥。

注釋：

①中華人民共和國(guó)教育部制訂：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，人民教育出版社,2003年版第16頁(yè)。

②鐘嶸：《詩(shī)品序》，轉(zhuǎn)引自李壯鷹 《中國(guó)古代文論》，高等教育出版社,2001年版第186頁(yè)。

③駱小所：《藝術(shù)語(yǔ)言:發(fā)話主體審美心理的外化》，《語(yǔ)言文字應(yīng)用》，2001年第2期。