吳 婷

(浙江大學(xué)教育學(xué)院，浙江杭州310028)

霍華德·加德納(Howard Gardner)系世界著名發(fā)展心理學(xué)家，“多元智能理論”創(chuàng)始人?，F(xiàn)任美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究生院認(rèn)知和教育學(xué)教授、心理學(xué)教授，波士頓大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)教授和哈佛大學(xué)《零點(diǎn)項(xiàng)目》研究所兩位所長(zhǎng)之一，曾獲得美國(guó)心理學(xué)會(huì)教育心理學(xué)獎(jiǎng)。加德納是多元智力的創(chuàng)始人，他在這一領(lǐng)域的長(zhǎng)期研究，極大地改變了人們對(duì)智力是什么和如何培養(yǎng)智力的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。在最近幾年中，加德納將目光轉(zhuǎn)向了更為寬闊的新人培養(yǎng)基本素質(zhì)中，提出了五種心智說(shuō)，出版了新作《面向未來(lái)的五種心智》(Five Minds for the Future)等。本文主要介紹加德納所提出的五種心智的主要特征、形成方式以及五種心智之間存在的沖突或矛盾，同時(shí)也闡述了加德納提出的如何綜合培養(yǎng)五種心智的看法和建議。

一、培養(yǎng)五種心智是教育適應(yīng)未來(lái)的需要

21世紀(jì)的今天，我們的生活發(fā)生著翻天覆地的變化:全球化進(jìn)程加速，科學(xué)技術(shù)日新月異，信息多如牛毛，世界各國(guó)緊密聯(lián)系，各種文明交匯碰撞。這些變化客觀上要求社會(huì)各界在學(xué)習(xí)和思考方式上都有所突破創(chuàng)新，以便人類能夠更好地適應(yīng)未來(lái)。

在其新作《面向未來(lái)的五種心智》中，加德納提出了未來(lái)我們需要培養(yǎng)的五種心智——專業(yè)學(xué)術(shù)之智、綜合統(tǒng)籌之智、開(kāi)拓創(chuàng)新之智、尊重包容之心和責(zé)任道德之心。前三者屬于認(rèn)知領(lǐng)域，后兩者屬于人類學(xué)領(lǐng)域［1］10。

加德納在書(shū)中詳細(xì)論述了自己的觀點(diǎn)。

第一，他所謂的“未來(lái)”是指那些人類已經(jīng)能夠預(yù)知的未來(lái)。加德納認(rèn)為此五種心智沒(méi)有一種能夠被排除在未來(lái)的需求之外。五十年甚至五百年前我們就已經(jīng)需要這些心智，而現(xiàn)在我們?nèi)匀徊⑶移惹械匦枰鼈儯?］10。

第二，他試圖將“描述性”和“規(guī)定性”兩者相結(jié)合來(lái)闡述這五種心智。引入所謂“描述性”說(shuō)明，是因?yàn)樗胍忉屒宄@五種心智;引入所謂“規(guī)定性”說(shuō)明，是他堅(jiān)信我們需要培養(yǎng)這五種心智。毋庸置疑，不管個(gè)人還是社會(huì)，缺少這五種心智都難以發(fā)展。此外，尊重包容心智和責(zé)任道德心智的培養(yǎng)在很大程度上決定了人類能否作為一個(gè)物種生存下去［1］10。

第三，加德納論述了教育事業(yè)開(kāi)展的范圍。教育可能發(fā)生在任何地方、任何場(chǎng)合，并且貫穿于人的一生。所以，不論年齡還是職業(yè)，我們都需要考慮這些心智。而且，我們不僅需要考慮自身心智的發(fā)展，而且需要關(guān)注他人(包括我們的子孫后代、學(xué)生或者員工)的心智發(fā)展［1］11。

第四，站在教育者的立場(chǎng)上，加德納呼吁每個(gè)人都應(yīng)該培養(yǎng)這五種心智，不可偏廢［1］11。

二、五種心智釋義

(一)專業(yè)學(xué)術(shù)之智

所謂“專業(yè)學(xué)術(shù)之智”，是指掌握了至少一種思維方式，即掌握了一種專屬于某種專業(yè)學(xué)科、技能或職業(yè)的特殊的認(rèn)知方式［2］2。

學(xué)好一門學(xué)科可能需要十年的工夫，才足以稱得上專家。在過(guò)去，如果我們精通一門技術(shù)，或許就可以一勞永逸。然而，這種生活已經(jīng)不復(fù)存在。隨著科學(xué)的發(fā)展、環(huán)境的變化，對(duì)人類的要求也隨之改變?！拔覀儾粌H要繼續(xù)接受教育或教育別人，還需要以一種專業(yè)的方式進(jìn)行實(shí)踐，使得自己有立足之地?！保?］11

一旦我們掌握了某種學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，教育的重?fù)?dān)就落在了對(duì)該學(xué)科專業(yè)學(xué)術(shù)的整體習(xí)得上面。加德納對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)與專業(yè)學(xué)術(shù)進(jìn)行了區(qū)分?！耙詺v史學(xué)科為例，學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)主要包括對(duì)歷史事件的學(xué)習(xí)，而專業(yè)學(xué)術(shù)則要求學(xué)生學(xué)會(huì)像歷史學(xué)家一樣思考?！保?］12

我們一般從學(xué)生時(shí)代就開(kāi)始培養(yǎng)專業(yè)學(xué)術(shù)之智，但是只有很少一部分人會(huì)選擇繼續(xù)往學(xué)術(shù)方向發(fā)展，絕大多數(shù)人則選擇了其他職業(yè)。然而，不管從事何種職業(yè)，我們還是需要培養(yǎng)一種“專業(yè)學(xué)術(shù)的思維”［1］12。這種思維的培養(yǎng)可能發(fā)生在正式的課堂中，也可能發(fā)生在工作中。我們即便掌握了某種專業(yè)學(xué)術(shù)的思維，但還必須繼續(xù)將其完善。

如今，人們更多地趨向于對(duì)多種學(xué)科的掌握，欣賞所謂的“學(xué)術(shù)通才”［1］13。但只有當(dāng)一個(gè)人能真正掌握兩種或多種學(xué)科并能將其結(jié)合起來(lái)時(shí)，我們才能稱其為“學(xué)術(shù)通才”。對(duì)于大多數(shù)人而言，這樣的要求難免顯得有些苛刻，所以在更多情況下我們只能要求其學(xué)會(huì)并掌握多角度分析的思維方式。

世界上任何一種心智都有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)形式?！熬蛯I(yè)學(xué)科心智而言，一種錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方式是過(guò)于迂腐，不管工作還是私人的問(wèn)題都以相同的方式處理。一種是一旦掌握了某種專業(yè)學(xué)科知識(shí)就不再跟進(jìn)學(xué)習(xí)。最后一種是自認(rèn)為精通多門學(xué)科的知識(shí)，實(shí)際上卻一無(wú)是處?！保?］13

認(rèn)知理論的學(xué)者普遍認(rèn)為掌握一門學(xué)科需要十年，但這樣一來(lái)幾乎就沒(méi)有時(shí)間去學(xué)習(xí)其他的學(xué)科知識(shí)。不過(guò)，計(jì)算機(jī)教學(xué)的出現(xiàn)，使我們能夠很快地找到并學(xué)習(xí)到各種專業(yè)知識(shí)，不僅可以縮短學(xué)習(xí)時(shí)間，而且能夠幫助我們整合所學(xué)習(xí)的各種學(xué)科知識(shí)。

(二)綜合統(tǒng)籌之智

所謂“綜合統(tǒng)籌之智”，是指能夠從各個(gè)零散的源頭獲取信息，客觀理解并評(píng)估這些信息，然后采取合理方式將其匯總，使之簡(jiǎn)單易懂［2］2。

諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者默里·蓋爾曼(Murray Gell-Mann)曾經(jīng)斷言:“21世紀(jì)最有價(jià)值的智慧將是綜合統(tǒng)籌之智?！雹倏梢?jiàn)培養(yǎng)綜合統(tǒng)籌之智的重要性。

那么，應(yīng)該如何培養(yǎng)綜合統(tǒng)籌之智呢?

加德納認(rèn)為，首先，“必須確定綜合統(tǒng)籌的對(duì)象或領(lǐng)域，找出已有的最好的綜合方法來(lái)對(duì)之分析評(píng)價(jià)。如果找不到，我們可以請(qǐng)教博學(xué)的人，請(qǐng)他們提供綜合所需要的基本知識(shí)。之后我們?cè)賮?lái)判斷哪些信息有用，同時(shí)還需確定綜合的形式(口述、綱要、圖表、等式、心智圖還是正反方列表形式)從而找到最好的綜合統(tǒng)籌方法?！保?］14

然后，便可以真正開(kāi)始綜合統(tǒng)籌的工作。期間，“我們需要對(duì)獲得的新信息進(jìn)行研究評(píng)估，取其精華。這些新信息要與我們的綜合主題相符，不然我們就得先對(duì)其進(jìn)行判斷，再有規(guī)律地開(kāi)展反思和修繕工作?！保?］15

最后，“在綜合統(tǒng)籌完成之前，我們還需要將整合的資料交給那些具有批判性和建設(shè)性思維的專業(yè)人士檢驗(yàn)”［1］15。如果時(shí)間和資料充足的話，我們可以尋求更多的檢驗(yàn)途徑。但是最重要的一點(diǎn)是，“最終綜合統(tǒng)籌出來(lái)的信息必須是可靠的或結(jié)果必須是充分的”［1］15。

那么進(jìn)行綜合統(tǒng)籌需要哪些心智能力呢?顯然，僅僅依靠某一學(xué)科的專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們雖然不可能面面俱到，但是有幾點(diǎn)需要努力做到。第一，綜合者必須掌握充足的相關(guān)學(xué)科知識(shí)以便于辨別出可信賴的人或事，或有用之人。第二，綜合者必須了解綜合統(tǒng)籌的形式和方法，并作出正確的選擇。第三，綜合者必須著眼于大方向，以確保獲得充足的信息并能夠選用合適的方法將它們整合在一起。加德納推崇的正是“不僅擁有一種‘全方位智力’，可以統(tǒng)觀全局，做到反復(fù)檢查，以免遺漏重要信息;而且還擁有一種‘單方位智力’，充分掌握了某一特定學(xué)科或領(lǐng)域的知識(shí)”［1］15這樣的一類人。

但是，并非所有的綜合統(tǒng)籌都是有效的?！澳承┚C合統(tǒng)籌涉及面不是太廣了就是太窄了;有些不是太專業(yè)化就是太大眾化?！保?］15每個(gè)人在選擇綜合的形式時(shí)都會(huì)有不同的偏好，“但是一個(gè)好的綜合者必須知道，哪種形式對(duì)于其自身或是那些可能需要運(yùn)用到這些綜合信息的人來(lái)說(shuō)才是最有效的”［1］16。

(三)開(kāi)拓創(chuàng)新之智

所謂“開(kāi)拓創(chuàng)新之智”，是指建立在專業(yè)學(xué)科和綜合統(tǒng)籌基礎(chǔ)上，能夠提出另類觀點(diǎn)，列出陌生問(wèn)題，喚起全新思維，開(kāi)辟一方新天地的心智［2］3。

在現(xiàn)今時(shí)代，對(duì)已有學(xué)科知識(shí)的掌握是必要的，但學(xué)習(xí)的過(guò)程絕不止于此，只有經(jīng)自身實(shí)踐的知識(shí)才能更好地去理解它。不論身處何職，我們?nèi)孕枰皵[脫傳統(tǒng)思維或習(xí)慣的束縛，在自身或其他競(jìng)爭(zhēng)者原有實(shí)踐和現(xiàn)有努力的基礎(chǔ)上嘗試新突破”［1］16。

然而，有效的創(chuàng)新并非都是徹徹底底的革新，它應(yīng)該是對(duì)原有知識(shí)的發(fā)展與完善，并能對(duì)以后的研究產(chǎn)生一定的影響。

在培養(yǎng)開(kāi)拓創(chuàng)新智力之前，我們有必要理清上述所介紹的三種心智之間的關(guān)系?！叭狈δ骋粚W(xué)科的專業(yè)知識(shí)，我們就不可能對(duì)其進(jìn)行綜合，當(dāng)然也更不可能會(huì)有這一領(lǐng)域的創(chuàng)新。所以，對(duì)專業(yè)學(xué)科的掌握是綜合和創(chuàng)新的必要前提?！保?］17

我們還應(yīng)了解，年輕人富有想象力，具有創(chuàng)新性。然而，太多的學(xué)科知識(shí)和綜合統(tǒng)籌對(duì)于下一代創(chuàng)新者可能產(chǎn)生副作用。所以，“我們應(yīng)該在青少年時(shí)期就努力獲得足夠的專業(yè)知識(shí)和綜合能力，然后跳出原有的框框，嘗試開(kāi)拓和研究新的領(lǐng)域?！保?］17

“要想成為一個(gè)創(chuàng)新者，性格和性情也是很重要的。”［1］17一般來(lái)說(shuō)，具有創(chuàng)新精神的人都敢于去嘗試、探索未知領(lǐng)域，即使失敗了，他們也很快能夠重振旗鼓，投入更多的精力。在成功之后，他們也不會(huì)因此沾沾自喜，而是再次投入對(duì)未知領(lǐng)域的探索之中，以求有所突破［1］18。

(四)尊重包容之心

所謂“尊重包容之心”，是指能夠集思廣益，接受不同個(gè)體和群體之間的差異，盡量理解他人，尋求與他們有效合作的辦法［2］3。

在人類早期，人們生活的圈子很小，接觸到的人也不多，所以那種對(duì)于人際間或群際間交往的態(tài)度培養(yǎng)也缺少現(xiàn)實(shí)意義。然而，如今我們生活在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的年代，會(huì)遇到風(fēng)格各異的人，培養(yǎng)尊重包容之心顯得十分必要?！皳碛凶鹬匕葜牡娜送敢馊ソ佑|和認(rèn)識(shí)不同的人。一個(gè)真正擁護(hù)世界主義的人常常會(huì)在懷疑中獲益，建立真正的信任，努力與人交流，避免有偏見(jiàn)的評(píng)價(jià)。這樣的人認(rèn)為多樣性是積極的，人們相互間的尊重會(huì)使世界更加美好?！保?］20

在培養(yǎng)尊重包容之心過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)以下三種情況:“一是不寬容。這種人往往會(huì)表現(xiàn)出一種生疏感，容易與陌生人保持一定距離。二是存在偏見(jiàn)的情況。有偏見(jiàn)的人則會(huì)對(duì)一些人或群體產(chǎn)生先入為主的觀念，并固執(zhí)己見(jiàn)。三是假裝尊重他人的現(xiàn)象。例如，有的人喜歡人前一套，背后一套?！保?］21這些都是我們應(yīng)該注意的地方。

當(dāng)然，要去尊重那些我們?cè)?jīng)害怕、不信任或者不喜歡的人確實(shí)很不容易。但是，培養(yǎng)這種尊重包容的心智卻是至關(guān)重要的。這種心智不僅在人與人之間，而且在國(guó)與國(guó)之間同樣會(huì)產(chǎn)生很大的影響。

培養(yǎng)尊重包容之心的方式多種多樣，但沒(méi)有哪種方式一定能夠培養(yǎng)出尊重包容他人的人。簡(jiǎn)而言之，對(duì)他人的尊重包容應(yīng)該滲透進(jìn)一個(gè)人生活的方方面面。加德納認(rèn)為:“不管我們是在寫作、調(diào)研還是在管理，避免成見(jiàn)或諷刺語(yǔ)言非常重要。我們必須站在別人的立場(chǎng)去了解他們，必要的時(shí)候需要大量的猜想，以將我們的信任融入他們之中，盡可能找到與他們的共同之處，贏得他們的信任。這種觀點(diǎn)并不意味著我們要放棄或忽視自己的信念，也不是說(shuō)我們必須接受或容忍所接觸到的所有人。但是我們有責(zé)任為此作出努力，而不能認(rèn)為僅憑所獲知的零散印象得出的結(jié)論就一定是正確的。這種謙遜的心態(tài)可能會(huì)帶來(lái)別人的正面回應(yīng)?！保?］7

(五)責(zé)任道德之心

所謂“責(zé)任道德之心”，是指?jìng)€(gè)人對(duì)其自身所從事的工作以及所處社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)的一種認(rèn)知和反思，說(shuō)明了人們?yōu)楹卧诓簧婕白陨砝嬷幣ぷ?，公眾為何?huì)為改善所有人的命運(yùn)而無(wú)私奉獻(xiàn)等［2］3。

對(duì)于一些行為，我們可以很容易判斷出其是不合法的，或是明顯不道德的。“可是，對(duì)于某些行為，則很難定論。如果我們想要給道德取向的心智設(shè)定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那結(jié)果往往以失敗告終，因?yàn)槲覀兯幍沫h(huán)境一直在變化。就算我們確定了合適的事業(yè)道路，要想做到有責(zé)任有道德還是很有難度的。當(dāng)一個(gè)人很有抱負(fù)時(shí)，當(dāng)有些人想走捷徑時(shí)，當(dāng)不同的群體發(fā)生利益沖突時(shí)，又或者當(dāng)這條道路與我們自身的利益需求背道而馳時(shí)，我們就很難做到有責(zé)任有道德了。”［1］22

作為家庭的成員，社會(huì)的公民，世界的居民，我們并非只生活在工作中。所以，在這種情況下，要想培養(yǎng)責(zé)任道德之心，“我們必須先確定自己想要成為什么樣的人”［1］23。一個(gè)人要想通過(guò)自己的言行實(shí)現(xiàn)其所確立的理想，就必須采取正確的行動(dòng)。

加德納曾認(rèn)為培養(yǎng)責(zé)任道德之心所需要的一種抽象態(tài)度是在青少年時(shí)期才開(kāi)始形成的。但是，年幼的兒童也是社會(huì)群體的一部分，他們?cè)诮邮芪幕盏耐瑫r(shí)，也會(huì)形成與其所在群體相符的觀念和態(tài)度。也就是說(shuō)，對(duì)社區(qū)文化的感知包含在兒童小學(xué)的知識(shí)范圍內(nèi)。當(dāng)然，文化的熏陶也會(huì)形成非道德層面的心智，因此，“社會(huì)應(yīng)該將道德觀念滲透到兒童所接觸到的所有重要群體的范圍內(nèi)，促使其向成為有責(zé)任有道德的公民邁出重要的一步”［1］23。

還必須注意一點(diǎn)，“年輕人首先需要自我約束，以身作則”［1］23;并且隨著年齡的增長(zhǎng)，我們僅僅將責(zé)任道德心智的培養(yǎng)局限于自身范圍內(nèi)是不夠的。監(jiān)督并能適時(shí)干預(yù)身邊人的行為，是任何一個(gè)成熟的人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。正如17世紀(jì)法國(guó)劇作家莫里哀(Jean Baptiste Moliere)所說(shuō)的:“我們不但要為自己所做的事情負(fù)責(zé)，也要為自己沒(méi)有做到的事情負(fù)責(zé)。”①

三、五種心智間可能存在的沖突與結(jié)合

在上述五種心智中，最容易令人混淆的是尊重包容之心和責(zé)任道德之心。這是因?yàn)?“我們常常把尊重和道德看成是德行的一部分，認(rèn)為它們是相互關(guān)聯(lián)、同時(shí)存在的。有責(zé)任道德的人必定懂得尊重包容，一個(gè)人要么兩者兼具，要么兩者都不具備?！保?］24

一個(gè)人從孩提時(shí)代就可能會(huì)尊重別人，即使他們并不理解為何要這么做。相比之下，“道德的概念和行為更多的是一種抽象的、潛意識(shí)的態(tài)度，這種心智是在日常生活和工作中逐漸形成的”［1］24。

一個(gè)人所扮演某種社會(huì)角色的應(yīng)盡責(zé)任與義務(wù)可能會(huì)出現(xiàn)與個(gè)人信念相悖的情況。例如，美國(guó)前總統(tǒng)林肯(Abraham Lincoln)從小就一直反對(duì)奴隸制，他希望奴隸得到平等的對(duì)待，而不是作為私有財(cái)產(chǎn)。當(dāng)他成了一名政治家，他開(kāi)始覺(jué)得有責(zé)任遵守法律，支持奴隸制。但是他又認(rèn)為，他自身對(duì)黑奴的尊重和自己的政治立場(chǎng)毫不相干。后來(lái)國(guó)內(nèi)局勢(shì)的變化又促使他認(rèn)識(shí)到作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人必須解放黑人奴隸［1］24。

另外，“創(chuàng)新心智也經(jīng)常會(huì)和其他心智相沖突”［1］25。創(chuàng)新要求一個(gè)人敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，然而如果你愛(ài)戴的導(dǎo)師恰好是這一權(quán)威的代表者，你又該何去何從?同樣，過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)或綜合統(tǒng)籌與對(duì)創(chuàng)新突破的追求也存在矛盾。年輕人在走向成熟的過(guò)程中，需要警惕幾大心智之間存在的矛盾與張力，才能時(shí)刻保持清醒的頭腦。

上述五種心智都是我們應(yīng)該培養(yǎng)的，但是怎樣能最好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)卻是大家比較糾結(jié)的問(wèn)題。加德納并不認(rèn)同隨意走進(jìn)其中一個(gè)課堂培養(yǎng)某一種心智的做法。他認(rèn)為:“如果有機(jī)會(huì)的話，我們應(yīng)該同時(shí)培養(yǎng)完整的五種心智，這樣一來(lái)每個(gè)人可以在心智發(fā)展上各有優(yōu)勢(shì)?！保?］29

此外，這五種心智的培養(yǎng)存在一定的先后順序。“首先，前三種認(rèn)知領(lǐng)域的心智的培養(yǎng)，要求我們先掌握一定的專業(yè)學(xué)術(shù)知識(shí)，才能進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域的綜合統(tǒng)籌;如果綜合的時(shí)候還需要其他學(xué)科的知識(shí)，那我們還得學(xué)習(xí)這些學(xué)科的專業(yè)知識(shí)。同理，要想具有創(chuàng)新心智，我們也得先具備相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)。盡管對(duì)于創(chuàng)新心智來(lái)說(shuō)，綜合統(tǒng)籌的能力并不必要，但是幾乎所有的創(chuàng)新與突破在一定程度上還是依賴于綜合統(tǒng)籌心智的?！保?］29

關(guān)于后兩種人類學(xué)領(lǐng)域的心智的培養(yǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)，尊重包容心智的培養(yǎng)先于責(zé)任道德心智，因?yàn)樽鹬匕葜脑谏_(kāi)始之初就逐漸地形成了。而對(duì)于創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，個(gè)人的性格和性情因素也會(huì)起很大的作用［1］30。

當(dāng)然，不管心智培養(yǎng)的先后順序如何，最終獲得這五種心智是我們奮斗的目標(biāo)?！皳碛羞@五種心智的人很可能成長(zhǎng)在這樣的環(huán)境中，即周圍的人都重視并不時(shí)地表現(xiàn)出這五種心智?！保?］30所以，榜樣的作用是非常重要的。除此之外，心智的培養(yǎng)還需要學(xué)?；蚬ぷ髦衅渌说闹С峙c指導(dǎo)。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論這五大心智在過(guò)去各個(gè)時(shí)代的重要性如何，但在現(xiàn)代社會(huì)中，其作用是毋庸置疑的。誰(shuí)擁有了這五大心智，誰(shuí)就最有可能獲得成功。因此，如何培養(yǎng)這五種心智理所當(dāng)然地成為了我們現(xiàn)在和未來(lái)必須深入探討的重要議題。

當(dāng)然，未來(lái)社會(huì)中，我們所要培養(yǎng)的心智可能并不僅僅局限于上述五種心智，但它們是最基本最突出的五種心智。具備了這些心智，我們才能更好地與時(shí)俱進(jìn)，更好地適應(yīng)社會(huì)需要，從而走向成功。

注釋:

①轉(zhuǎn)引自 Gardner H.Five minds for the future，Bellanca J，Brandt R:21st Century Skills:Rethinking How Students Learn，Solution Tree Press，2010 年版，第13 頁(yè)，23 頁(yè)。

［1］Gardner H.Five minds for the future［C］//Bellanca J，Brandt R.21st Century Skills:Rethinking How Students Learn.Bloomington，In:Solution Tree Press，2010.

［2］霍華德·加德納.奔向未來(lái)的人——五種心智助你自如應(yīng)對(duì)未來(lái)社會(huì)［M］.胡雍豐，楊娟，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2010.