吳 文

(長(zhǎng)江師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 408000)

從動(dòng)物語(yǔ)言到人類語(yǔ)言的進(jìn)化研究綜述

吳 文

(長(zhǎng)江師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 408000)

語(yǔ)言進(jìn)化可以簡(jiǎn)潔地理解為從動(dòng)物語(yǔ)言到人類語(yǔ)言的進(jìn)化。因此，進(jìn)化主義者借助動(dòng)物語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比分析為人類語(yǔ)言進(jìn)化提供活的證據(jù)。研究人員通過(guò)對(duì)靈長(zhǎng)目動(dòng)物語(yǔ)言與人類語(yǔ)言的對(duì)比研究揭開(kāi)了人類語(yǔ)言進(jìn)化的部分秘密。近年來(lái)，人們逐漸把焦點(diǎn)集中在鯨魚和鳴禽的鳴唱上，希望能為語(yǔ)言進(jìn)化提供更具說(shuō)服力的實(shí)證證據(jù)。本研究將對(duì)國(guó)外從動(dòng)物語(yǔ)言視角揭示人類語(yǔ)言進(jìn)化的研究作一個(gè)簡(jiǎn)要的綜述，以期引起國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)者對(duì)語(yǔ)言進(jìn)化研究的關(guān)注。

人類語(yǔ)言;語(yǔ)言進(jìn)化;對(duì)比分析

長(zhǎng)期以來(lái)，思想家們一直在思索這樣一些語(yǔ)言起源的問(wèn)題:人類語(yǔ)言到底來(lái)自哪里(神賦予的還是人自造的)?最初的語(yǔ)言是什么(希伯來(lái)語(yǔ)，荷蘭語(yǔ)還是梵語(yǔ))?語(yǔ)言產(chǎn)生于何時(shí)(1萬(wàn)年，10萬(wàn)年還是100萬(wàn)年)?語(yǔ)言的變化是進(jìn)步的標(biāo)志還是衰落的象征?數(shù)百年來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者都在苦苦地尋找這些問(wèn)題的答案，其中不乏在哲學(xué)、神學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域中一些最有才智的先輩們。長(zhǎng)期以來(lái)，部分學(xué)者希望從生物語(yǔ)言學(xué)的視角來(lái)探源。從生物語(yǔ)言學(xué)的角度思考語(yǔ)言起源的大致可分為“連續(xù)論”和“非連續(xù)論”兩種不同的觀點(diǎn)。“連續(xù)論”也被稱作“進(jìn)化主義論”，“非連續(xù)論”則被稱作“本質(zhì)論”①。持“進(jìn)化主義論”觀點(diǎn)的學(xué)者多以靈長(zhǎng)類動(dòng)物研究專家為代表，他們主張一些高級(jí)靈長(zhǎng)類動(dòng)物如黑猩猩等與人類并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。從進(jìn)化的角度來(lái)看，語(yǔ)言也不是突然產(chǎn)生的，而是長(zhǎng)期自然選擇過(guò)程中緩慢地以漸變的方式形成的。他們認(rèn)為人類語(yǔ)言的起源、進(jìn)化可以通過(guò)動(dòng)物語(yǔ)言加以推演。赫爾德在《論語(yǔ)言的起源》中以這樣一句話開(kāi)頭:“當(dāng)人還是動(dòng)物的時(shí)候，就已經(jīng)有了語(yǔ)言。”這句話己成為語(yǔ)言思想史上的一句名言。他這一個(gè)斷言，暗含著下列三個(gè)論點(diǎn):(1)人與動(dòng)物有某種共同的東西;(2)動(dòng)物也可以有語(yǔ)言;(3)人類語(yǔ)言從動(dòng)物語(yǔ)言演化而來(lái)［1］。波普爾也曾將語(yǔ)言進(jìn)化簡(jiǎn)潔地表述為:“從動(dòng)物語(yǔ)言到人類語(yǔ)言的進(jìn)化”［2］。波普爾的這個(gè)旗幟性說(shuō)法至少蘊(yùn)含兩個(gè)意思:人類語(yǔ)言起源于動(dòng)物語(yǔ)言，人類語(yǔ)言和動(dòng)物語(yǔ)言都是一種交際系統(tǒng)，并且在某些功能上是一致的［3］42-47。因此，有學(xué)者認(rèn)為人類語(yǔ)言形成中大致經(jīng)歷以下幾層變相(見(jiàn)圖1):

沿著赫爾德和波普爾的思路，研究人員研究發(fā)現(xiàn)，除了人可以交流以外，動(dòng)物之間也可以溝通，即小鳥會(huì)以歌會(huì)友、猴子可以談天說(shuō)地、猩猩分散的群體成員間可藉由高聲呼喊保持聯(lián)絡(luò)，動(dòng)物交流方式也許是最終形成人類“前語(yǔ)言”的一部分，因此研究人員推測(cè)動(dòng)物的手舞足蹈很可能就是語(yǔ)言的前奏。Fitch認(rèn)為動(dòng)物除了可以言語(yǔ)，同樣具有思維，也徹底否定了語(yǔ)言決定思維的觀點(diǎn);但是Fitch認(rèn)為動(dòng)物思維的能力相對(duì)人來(lái)說(shuō)是非常有限的，并且動(dòng)物的思想不能通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流，而人類則可以借助語(yǔ)言交流以達(dá)到思想共鳴［4］342。因此，近年利用現(xiàn)有物種的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)提取對(duì)有關(guān)滅亡祖先詳盡地推導(dǎo)的對(duì)比分析方法成為研究語(yǔ)言進(jìn)化與起源問(wèn)題的焦點(diǎn)。

圖1 人類語(yǔ)言形成中的變相(王士元，2006)

人類探索語(yǔ)言起源與進(jìn)化至少可以追溯到200年前，在此之前，人們雖然有些猜想，但很少付諸文字;如工具的使用過(guò)程或者藝術(shù)的創(chuàng)作歷程一樣，人類語(yǔ)言的進(jìn)化不會(huì)給考古人員留下任何痕跡。關(guān)于語(yǔ)言起源的研究更多的是提出一些假說(shuō)或者“杜撰”一些故事，而少有實(shí)證證據(jù)為其佐證，故曾一度被巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)在其會(huì)章中明文規(guī)定為“禁區(qū)”。研究人員通過(guò)人類語(yǔ)言與動(dòng)物語(yǔ)言的對(duì)比研究得出一些實(shí)證證據(jù)才扭轉(zhuǎn)了語(yǔ)言進(jìn)化研究的尷尬境界，也才使得語(yǔ)言進(jìn)化研究發(fā)展成為成熟的、大家認(rèn)可的新興領(lǐng)域。語(yǔ)言進(jìn)化研究成熟的另外一個(gè)原因可能是部分語(yǔ)言學(xué)研究人員跳出喬姆斯基的語(yǔ)言突變觀的限制，他們認(rèn)為人類語(yǔ)言是由已有交流系統(tǒng)的逐漸延伸進(jìn)化而來(lái)的［3］42-47。喬姆斯基自己也意識(shí)到他之前的誤解，故對(duì)其理論進(jìn)行了重新構(gòu)建，將語(yǔ)言機(jī)能區(qū)分為廣義的語(yǔ)言機(jī)能(FLB)和狹義的語(yǔ)言機(jī)能(FLN)，F(xiàn)LB包括一個(gè)內(nèi)在的運(yùn)算系統(tǒng)、感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和概念意向系統(tǒng);FLN僅指抽象的語(yǔ)言運(yùn)算系統(tǒng)，是FLB的一個(gè)組成部分;喬姆斯基妥協(xié)地承認(rèn)FLN才是人類特有的，F(xiàn)LB則為動(dòng)物與人類共有的機(jī)制，即喬姆斯基亦承認(rèn)動(dòng)物同樣具有語(yǔ)言機(jī)能［5］1569-1579。

一、同質(zhì)同源研究

持語(yǔ)言進(jìn)化論觀點(diǎn)的研究者主張一些高級(jí)靈長(zhǎng)類動(dòng)物，如黑猩猩等，與人類并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，語(yǔ)言并不能作為人類獨(dú)有的特殊東西。從進(jìn)化的角度看，語(yǔ)言不是突然產(chǎn)生的，而是在長(zhǎng)期的自然選擇過(guò)程中逐漸演化而來(lái)的，我們通過(guò)研究動(dòng)物的語(yǔ)言，總能發(fā)現(xiàn)人類語(yǔ)言進(jìn)化的痕跡。這些研究主要包括:人類語(yǔ)言與猿猴等動(dòng)物交際行為之間的共性和差異，靈長(zhǎng)類動(dòng)物學(xué)習(xí)人類語(yǔ)言的能力表現(xiàn)等等。他們認(rèn)為人類語(yǔ)言和動(dòng)物交際系統(tǒng)無(wú)本質(zhì)區(qū)別。在進(jìn)化過(guò)程中，人類現(xiàn)有的交際和認(rèn)知的能力，包括語(yǔ)言能力都在類人猿猴身上有所體現(xiàn)，人的這些高級(jí)技能只是在此基礎(chǔ)上漸變的結(jié)果。因此，人們就希望通過(guò)同質(zhì)同源研究尋求人類語(yǔ)言進(jìn)化的相關(guān)證據(jù)。

對(duì)比分析方法利用提取現(xiàn)有物種的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)對(duì)有關(guān)滅亡祖先進(jìn)行詳盡的推導(dǎo)。與非人類靈長(zhǎng)目動(dòng)物的對(duì)比分析，可以為我們提供重要的數(shù)據(jù)和開(kāi)拓研究的前景。語(yǔ)言進(jìn)化研究的首要點(diǎn)就是確定語(yǔ)言機(jī)能的特定部分是否為人類語(yǔ)言而進(jìn)化，是否是人類特有的。這就需要對(duì)比數(shù)據(jù)資料來(lái)闡明其他動(dòng)物沒(méi)有此特征。因此，對(duì)比分析在語(yǔ)言進(jìn)化研究中的角色就是證明。另外，盡管非人類動(dòng)物可能會(huì)出現(xiàn)的某一特征是語(yǔ)言機(jī)能的一部分，并且和語(yǔ)言加工有著密切的關(guān)系，但此特征可能不是專門為語(yǔ)言而進(jìn)化的(比如類屬認(rèn)知能力)。即有可能某些語(yǔ)言特征為人和動(dòng)物共有，但在人類和非人類動(dòng)物身上分別因不同的原因而獨(dú)立進(jìn)化而來(lái)［5］1569-1579，例如，有聲模仿為人所擁有，而非人類靈長(zhǎng)目動(dòng)物不具備，但是卻為鳴禽所有。這也需要研究人員通過(guò)對(duì)比實(shí)證研究來(lái)加以驗(yàn)證和說(shuō)明。因此，用對(duì)比分析方法得來(lái)的數(shù)據(jù)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)化的判斷十分關(guān)鍵。

人類語(yǔ)言進(jìn)化從動(dòng)物語(yǔ)言的視角進(jìn)行對(duì)比研究最初從靈長(zhǎng)目動(dòng)物開(kāi)始。對(duì)靈長(zhǎng)目動(dòng)物之間的交際進(jìn)行觀察，有兩種不同的方法:一種方法是觀察它們之間自發(fā)的交流活動(dòng);另一種方法是教會(huì)它們用人類設(shè)計(jì)的交際系統(tǒng)［6］10。在野外和實(shí)驗(yàn)室條件下進(jìn)行的觀察都表明:靈長(zhǎng)目動(dòng)物有大量的交際活動(dòng)，而具體的交際程度，則隨著特定種類以及同一種類中不同群體的社會(huì)性不同，而有所差別。

靈長(zhǎng)目動(dòng)物有很多交際活動(dòng)，是通過(guò)肢體語(yǔ)言或面部表情這些“非語(yǔ)言”的方式來(lái)進(jìn)行。黑猩猩是跟人類最相近的動(dòng)物，現(xiàn)在由于人類跟黑猩猩的基因串都已全部分析出來(lái)，我們得以知道它們跟我們大約是在六百萬(wàn)年前分開(kāi)的［7］。它們語(yǔ)音種類的數(shù)目很小，能發(fā)出的叫聲不過(guò)幾十種。而且這些叫聲，不能像人的話語(yǔ)一樣分解成更小的語(yǔ)音片段。盡管有些聲音的區(qū)別，顯示出共振峰頻率的不同，但是比起人類元音，這種以共振峰頻率區(qū)別聲音的方式要粗糙許多。毋庸置疑，靈長(zhǎng)目動(dòng)物發(fā)出的聲音跟人類的語(yǔ)音之間，存在著巨大的進(jìn)化差距。

另一種研究靈長(zhǎng)目動(dòng)物的方法，是教給類人猿某種由人類設(shè)計(jì)的交際方式?？紤]到這些類人猿自身還沒(méi)有創(chuàng)造語(yǔ)言，它們對(duì)現(xiàn)成的語(yǔ)言是否有學(xué)習(xí)和使用的能力呢?20世紀(jì)50年代開(kāi)始，心理學(xué)家Keith和Catherine Hayes在家中像對(duì)孩子一樣收養(yǎng)了一名叫Viki的大猩猩，并希望培養(yǎng)Viki像小孩一樣說(shuō)話，而Viki最后只大致學(xué)會(huì)了四個(gè)字:mama，papa，cup和(近乎于)up的單詞［8］。20世紀(jì)初的前幾十年里，人們開(kāi)始嘗試教黑猩猩說(shuō)話，卻遭到明顯失敗。這表明大型類人猿中(如黑猩猩，大猩猩和紅毛猩猩)，沒(méi)有哪一種具有學(xué)習(xí)有聲語(yǔ)言的能力。人類還不清楚造成它們學(xué)習(xí)困難的原因，是大腦不夠發(fā)達(dá)，還是嘴巴不夠靈巧。

多年以來(lái)，人們難以斷定，猿類不能學(xué)習(xí)語(yǔ)言的現(xiàn)象，有多少是由于語(yǔ)言符號(hào)本身的特性，又有多少可以歸因于跟人類語(yǔ)言相關(guān)的專門的發(fā)聲——聽(tīng)覺(jué)通道。20世紀(jì)60年代末，美國(guó)心理學(xué)家Gardner夫婦成功地教會(huì)黑猩猩Washoe大量的美式手語(yǔ)動(dòng)作時(shí)，人類才在這個(gè)問(wèn)題上取得突破［9］。

在Washoe之后，又出現(xiàn)了一系列有名的猩猩，它們?cè)诟鞣N環(huán)境里，接受幾種完全不同的訓(xùn)練方法來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)類人猿是否已經(jīng)掌握語(yǔ)言有爭(zhēng)議，部分原因是來(lái)自“語(yǔ)言”這一術(shù)語(yǔ)本身的模糊性。毫無(wú)疑問(wèn)的是，訓(xùn)練較成功的猿類已經(jīng)學(xué)會(huì)了一些詞:這些詞可以用不同的符號(hào)來(lái)表示，有幾只猩猩已經(jīng)掌握了100多個(gè)詞匯符號(hào)。據(jù)說(shuō)舊金山的大猩猩KoKo已經(jīng)掌握了400多個(gè)。另外還有一些記載:有一只猩猩可以主動(dòng)對(duì)一個(gè)符號(hào)，從一個(gè)已學(xué)過(guò)的意義中引出一系列沒(méi)學(xué)過(guò)的相關(guān)語(yǔ)義來(lái)。利用開(kāi)門的動(dòng)作給黑猩猩Washoe示意了“打開(kāi)”的符號(hào)之后，它可以成功地把這個(gè)符號(hào)推廣使用于抽屜、行李袋、罐子以及電燈的開(kāi)關(guān)上(盡管英語(yǔ)中開(kāi)關(guān)電燈所用的動(dòng)詞，與打開(kāi)其他物品所用的不是同一個(gè)，可是很多其他語(yǔ)言是可以那么用的。這表明這只黑猩猩能獨(dú)立掌握所有這些動(dòng)作中，所包含的認(rèn)知相同性)。

還有一些著名的例子，就是通過(guò)訓(xùn)練，猿類能把不同的符號(hào)標(biāo)記用新的方式組合起來(lái)，指示還不知名稱的對(duì)象。如Washoe用“水—鳥”來(lái)指稱鴨子，用“硬—糖”來(lái)指稱堅(jiān)果等等。這種語(yǔ)義概括和新的組合的意義在于:它們第一次指明語(yǔ)言符號(hào)是以一種創(chuàng)造性的能產(chǎn)方式被使用［6］7。這種創(chuàng)造性行為，以及在野外和實(shí)驗(yàn)室對(duì)猿類進(jìn)行的其他觀察結(jié)果表明，猿類有很強(qiáng)的認(rèn)知能力，使它們有可能獲得比目前所表現(xiàn)出來(lái)的更為復(fù)雜的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力［10］。

從某種意義上說(shuō)，目前對(duì)猿猴是否具有掌握語(yǔ)言的能力的爭(zhēng)論，就如同在“瓶子是半空的”“瓶子是半滿的”這兩種說(shuō)法中作出選擇。這種差別在涵義上的不同，大于它們?cè)诿Q上的不同?？雌饋?lái)，猿類這種萌芽狀態(tài)的語(yǔ)言能力，跟幾百萬(wàn)年前早期原始人處于萌芽期的語(yǔ)言能力是一樣的。然而，在對(duì)Washoe進(jìn)行第一次報(bào)道后的幾十年里，我們還是沒(méi)有取得令人信服的證據(jù)，來(lái)證明猿類能夠?qū)W會(huì)那些5歲或者6歲兒童不費(fèi)力氣就能掌握的復(fù)雜句法［6］12。當(dāng)然，很多科學(xué)家也否認(rèn)Washoe等類人猿真正學(xué)會(huì)了語(yǔ)言。盡管如此，這些證據(jù)似乎可以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題:類人猿不能學(xué)習(xí)發(fā)聲語(yǔ)言，但仍有一部分能學(xué)會(huì)手語(yǔ);因此研究人員就認(rèn)為語(yǔ)言起源于手勢(shì)語(yǔ)，而口語(yǔ)則是后來(lái)才發(fā)展進(jìn)化來(lái)的。從對(duì)猿類的研究中，我們終于對(duì)在進(jìn)化道路上距今至少1000萬(wàn)年前發(fā)生的人猿分化情況及語(yǔ)言進(jìn)化，有了一些了解。

針對(duì)Gardner等人提出猩猩等不能學(xué)習(xí)發(fā)聲語(yǔ)言，而只能學(xué)習(xí)手語(yǔ)的結(jié)論，英國(guó)約克大學(xué)心理學(xué)家Katie Slocombe反駁道:通過(guò)幾個(gè)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)就下結(jié)論說(shuō)靈長(zhǎng)目的動(dòng)物不能學(xué)會(huì)發(fā)聲語(yǔ)言難免太草率，我們沒(méi)有證據(jù)證明猩猩可以學(xué)會(huì)發(fā)聲語(yǔ)言并不能說(shuō)明它們不具備學(xué)會(huì)發(fā)聲語(yǔ)言的能力［11］。Slocombe和英國(guó)圣安德魯斯大學(xué)Klaus Zuberbühler研究表明猩猩根據(jù)爭(zhēng)斗的激烈程度發(fā)出不同頻率的尖叫聲;同時(shí)，他們?cè)谘芯恐幸舶l(fā)現(xiàn)猩猩在找到食物時(shí)卻會(huì)發(fā)出哼哼的嘟噥聲［12］。Klaus Zuberbühler還發(fā)現(xiàn)尼日利亞加沙卡古姆蒂國(guó)家公園的白鼻長(zhǎng)尾猴有兩種示警的聲音:Pyows是指豹子接近、hacks是指麻鷹盤旋，將兩種聲音結(jié)合，就是示意同伴離開(kāi)。他們的發(fā)現(xiàn)得到了法國(guó)雷恩大學(xué)Alban Lemasson和Klaus Zuberbühler的驗(yàn)證。Alban Lemasson和他的同事們發(fā)現(xiàn)生活在森林之中的雄性猴子可以根據(jù)當(dāng)時(shí)是遇到諸如鷹、獵豹等捕食動(dòng)物，或者是遇到了鄰居等不同情況發(fā)出各種不同的聲音［13］。過(guò)去科學(xué)家并未發(fā)現(xiàn)動(dòng)物能將不同聲音組合，組成新的意思。研究員Klaus Zuberbühler說(shuō):據(jù)我們所知，這是首次有證據(jù)發(fā)現(xiàn)人類以外物種懂用類似句子的形式溝通。這次發(fā)現(xiàn)顯示，部分靈長(zhǎng)類動(dòng)物可能已發(fā)展出語(yǔ)言的雛形，研究將有助追溯人類語(yǔ)言的演化。

除此之外，研究人員對(duì)大腦的研究也取得了新的進(jìn)展。20世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)人的左腦中，被認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言有特別重要作用的區(qū)域，比右腦的相應(yīng)區(qū)域明顯要大得多。這個(gè)發(fā)現(xiàn)提出后不久，又有報(bào)道說(shuō):神經(jīng)構(gòu)造上兩個(gè)半腦區(qū)域不對(duì)稱的現(xiàn)象，甚至也出現(xiàn)在新生嬰兒的大腦中。考慮到這些研究結(jié)果，人們?cè)噲D把這種大腦半球不對(duì)稱現(xiàn)象，解釋為“言語(yǔ)器官”中存在一部分特殊的神經(jīng)環(huán)路的標(biāo)志。但是，在最近的Nature Neuroscience上已經(jīng)有人發(fā)文，在猴子的大腦里找到了與布洛卡區(qū)(Broca area)跟韋尼克區(qū)(Wernicke area)相對(duì)的神經(jīng)系統(tǒng);而這兩個(gè)區(qū)正是跟我們運(yùn)用語(yǔ)言有關(guān)的重要部分［4］292。我們由此發(fā)現(xiàn)猿類也具有相似的大腦半球不對(duì)稱現(xiàn)象的事實(shí)，盡管猿類大腦半球不對(duì)稱的程度不如人類那么顯著。法國(guó)艾克斯市普旺斯大學(xué)Jacques Vauclair和Adrien Meguerditchian教授認(rèn)為這些猿類大腦半球不對(duì)稱現(xiàn)象發(fā)揮著控制它們學(xué)習(xí)手勢(shì)語(yǔ)的功能［14］。另外的研究人員發(fā)現(xiàn)狒狒在乞討食物時(shí)右手的手勢(shì)語(yǔ)特別豐富，而非交際身體語(yǔ)言如擦臉等非常欠缺。近年，Vauclair把相似研究擴(kuò)展到小孩，并發(fā)現(xiàn)嬰兒或小孩也習(xí)慣于用右手做交流，即11個(gè)月的嬰兒在喋喋不休地表達(dá)自身想法時(shí)都會(huì)用右手手勢(shì)相伴。因此他們得出結(jié)論:語(yǔ)言與手勢(shì)語(yǔ)是相互關(guān)聯(lián)，且均位于大腦的語(yǔ)言區(qū)。為了進(jìn)一步探究猿類手勢(shì)語(yǔ)是否具有特殊意義，Cartmill到歐洲3個(gè)公園對(duì)28只猩猩進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)100個(gè)小時(shí)的錄像。經(jīng)過(guò)分析，Cartmill發(fā)現(xiàn)這些猩猩的手勢(shì)語(yǔ)均可歸入“和我一起玩吧”“分享一下你的食物”或者“離開(kāi)”等6個(gè)意義;因此Cartmill認(rèn)為有意圖的意義交流在人類符號(hào)交流前就出現(xiàn)了［15］。

從靈長(zhǎng)目動(dòng)物語(yǔ)言與人類語(yǔ)言的對(duì)比分析②中我們可以看出:動(dòng)物的交流系統(tǒng)③和人類的語(yǔ)言被認(rèn)為并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，只不過(guò)人類語(yǔ)言稍顯復(fù)雜而已。通過(guò)對(duì)比分析語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)機(jī)制、發(fā)音機(jī)制、協(xié)調(diào)聽(tīng)覺(jué)和發(fā)音的大腦，研究人員得出結(jié)論:“聽(tīng)覺(jué)具有很強(qiáng)的延續(xù)性，人和其他靈長(zhǎng)目動(dòng)物均有基本的聽(tīng)覺(jué)特征，如能感知不同概念，也能感知輔音是否出現(xiàn)在某一概念中。大腦也體現(xiàn)出一定的延續(xù)性，人腦容量比其他靈長(zhǎng)目的大，神經(jīng)連接更多，語(yǔ)言區(qū)的神經(jīng)元比其他部位的神經(jīng)元更積極地參與和語(yǔ)言有關(guān)的細(xì)胞叢活動(dòng)。最缺少延續(xù)性的成分當(dāng)屬發(fā)音機(jī)制。黑猩猩能在急促的叫喊中發(fā)出音節(jié)，可它們無(wú)法發(fā)出清晰的元音，而人能發(fā)出所有的元音和輔音。”［16］但是對(duì)黑猩猩及大猩猩所做的科學(xué)研究表明，我們對(duì)于猿類與人類的語(yǔ)言鴻溝，應(yīng)保持開(kāi)放的態(tài)度。不管這條鴻溝是否可能由進(jìn)化來(lái)搭建一條橋梁，但我們都可以從動(dòng)物語(yǔ)言的對(duì)比研究中理清一些語(yǔ)言起源與進(jìn)化的思路。今后有望在弄清楚動(dòng)物語(yǔ)言和人類語(yǔ)言之間差異的形成機(jī)制以后，構(gòu)建一個(gè)模型或者一種理論來(lái)解開(kāi)語(yǔ)言進(jìn)化之謎。事實(shí)上，現(xiàn)在許多科學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始著手這方面的探索了，如Nowak教授的團(tuán)隊(duì)就立足于“進(jìn)化博弈論”建立了一個(gè)語(yǔ)言進(jìn)化的模型［17］。

二、異質(zhì)同源研究

長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谘芯空Z(yǔ)言進(jìn)化時(shí)習(xí)慣于把人類最親近的親戚——靈長(zhǎng)目動(dòng)物作為對(duì)比研究對(duì)象，但是根據(jù)靈長(zhǎng)目動(dòng)物在發(fā)聲學(xué)習(xí)方面與人類具有的巨大差別，而小孩卻具備模仿成人聲音的驚人能力，有研究人員認(rèn)為，猿類并不具有人類在進(jìn)化過(guò)程中發(fā)展得到的一種最基本能力——對(duì)有聲語(yǔ)言的學(xué)習(xí)能力。于是我們必須跨越動(dòng)物的不同譜系達(dá)到相當(dāng)?shù)木嚯x，去找到那些具有類似能力的物種。因此，對(duì)鯨魚的歌聲進(jìn)行的研究，就成為語(yǔ)言進(jìn)化研究人員的關(guān)注焦點(diǎn)，因?yàn)檫@些哺乳動(dòng)物的大腦容量很大，它們表現(xiàn)出來(lái)的智商，明顯地達(dá)到較高的等級(jí)。此外，跟人類一樣，鯨魚是社會(huì)型的、并能發(fā)出聲音的動(dòng)物。有些種類的鯨魚歌聲具有復(fù)雜的聲學(xué)特征，可以不重復(fù)地持續(xù)30分鐘。這些歌聲可以向四周傳播到幾百英里的范圍，因此，每頭鯨魚都可以跟散布在廣大的三度空間里面的若干其他鯨魚同時(shí)進(jìn)行交流。只是由于人們最近才開(kāi)始對(duì)鯨魚的歌聲做系統(tǒng)的研究，至今對(duì)這方面還了解得很少。與進(jìn)化連續(xù)論相反，非連續(xù)性語(yǔ)言進(jìn)化論的研究人員認(rèn)為:從遠(yuǎn)古類人動(dòng)物的交際系統(tǒng)到現(xiàn)代人的語(yǔ)言系統(tǒng)之間有過(guò)一種被稱之為“突變”的生物學(xué)過(guò)程，因此我們也有可能通過(guò)對(duì)其他動(dòng)物的研究尋找出人類語(yǔ)言進(jìn)化的些許蹤跡。

達(dá)爾文很早就敏感地意識(shí)到人類語(yǔ)言進(jìn)化與鳥唱的關(guān)聯(lián)性，提出“鳥類發(fā)出的聲音在若干方面同語(yǔ)言極為近似，因?yàn)橥晃锓N的所有成員都發(fā)出同樣本能的鳴叫來(lái)表達(dá)它們的情緒，而所有能夠鳴叫的鳥類都是本能地發(fā)揮這種能力。不過(guò)真正的鳴唱，甚至呼喚的音調(diào)，都是從它們的雙親或其養(yǎng)母養(yǎng)父那里學(xué)來(lái)的。達(dá)爾文援引Daines Barrington的研究證明，“‘鳥類的鳴聲同人類的語(yǔ)言一樣，都不是天生就會(huì)的’。鳥類最初鳴唱的嘗試‘可以同一個(gè)幼兒不完全的咿呀學(xué)語(yǔ)的努力相比擬’”［18］105。除此之外，達(dá)爾文還意識(shí)到因?yàn)槲幕瘋鞒械牟町惗鴮?dǎo)致的“地方方言”，在鳥類鳴唱中亦有體現(xiàn)，“棲息在不同地區(qū)的同一物種，它們的鳴唱有輕微的自然差異”［18］106。最后，達(dá)爾文也提及并非擁有語(yǔ)言器官就一定能習(xí)得語(yǔ)言，語(yǔ)言學(xué)習(xí)需要大量的訓(xùn)練。這同具有適于鳴唱的器官但從來(lái)不鳴唱的鳥類事例是相似的。例如，夜鶯和烏鴉都有構(gòu)造相似的發(fā)音器官，前者能用它進(jìn)行多種多樣的鳴唱，而后者只能用它呱呱地叫。人類也有相似的案例:美國(guó)女孩Genie在被父母殘忍地隔絕了與外界所有正常接觸后，13歲時(shí)被人們發(fā)現(xiàn)并幫助她與外界接觸，但她最終還是沒(méi)能發(fā)展她的語(yǔ)言能力④。

荷蘭烏特列支大學(xué)Johan Bolhuis也注意到，與人類的語(yǔ)言學(xué)習(xí)相似，鳴禽的鳴唱是一種后天習(xí)得的發(fā)聲行為，依賴于聽(tīng)覺(jué)反饋?zhàn)饔茫?9］。Johan Bolhuis認(rèn)為人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)與鳴禽發(fā)聲學(xué)習(xí)至少有兩點(diǎn)相同之處:首先，在感覺(jué)學(xué)習(xí)期，幼鳥必須聽(tīng)到并記住來(lái)自外界的鳥語(yǔ);而小孩需感知成人的話語(yǔ)。其次，在感覺(jué)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)期，幼鳥運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)反饋逐漸將自己發(fā)出的聲音與所記住的鳴聲相匹配，直到習(xí)得正常的鳴叫;兒童語(yǔ)言發(fā)聲學(xué)習(xí)也是如此。Bolhuis還發(fā)現(xiàn)控制鳥鳴的大腦區(qū)域與人腦語(yǔ)言區(qū)域的布洛卡區(qū)和韋尼克區(qū)驚人地相似。然而，這一相似并不能用鳥類與人類有共同進(jìn)化史加以解釋，因?yàn)槿伺c鳥在很早以前就分化成不同的類屬了。Fitch(2010)認(rèn)為:“為了發(fā)聲學(xué)習(xí)，都需要……聽(tīng)他人的話語(yǔ)以刺激聽(tīng)覺(jué)皮層……并傳遞給運(yùn)動(dòng)皮層”以控制言語(yǔ)的發(fā)生，故在進(jìn)化過(guò)程中就導(dǎo)致了趨同;且Fitch認(rèn)為這一相似可以讓我們更好地理解具有發(fā)聲學(xué)習(xí)能力大腦的結(jié)構(gòu)。另外，F(xiàn)itch還指出德國(guó)柏林自由大學(xué)Constance Scharff和他的同事在鳥身上還發(fā)現(xiàn)了稱之為人類語(yǔ)言基因的FOXP2，并對(duì)鳥類的鳴唱起著重要的作用［4］236。因此，前些年猩猩、狒狒或猿是語(yǔ)言進(jìn)化研究的焦點(diǎn)，現(xiàn)在鳥兒也成為語(yǔ)言進(jìn)化研究的主角了。

異質(zhì)同源的研究證明了存在著相同的自然選擇的限制，也就揭示出哪些自然力量、哪些機(jī)制能夠引導(dǎo)進(jìn)化。異質(zhì)同源對(duì)比研究為我們研究人類語(yǔ)言進(jìn)化提供了關(guān)于適應(yīng)的關(guān)鍵資料。對(duì)比范圍越大，就越有可能發(fā)現(xiàn)進(jìn)化中的規(guī)則和限制，這一點(diǎn)也可以從鳴禽學(xué)歌的成功、失敗和各個(gè)階段與人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)的對(duì)比得到證實(shí)。通過(guò)對(duì)其他動(dòng)物異質(zhì)同源的對(duì)比研究有利于探明人類語(yǔ)言進(jìn)化之謎。

三、結(jié)束語(yǔ)

從動(dòng)物語(yǔ)言到人類語(yǔ)言進(jìn)化對(duì)比研究基本沿襲了從近到遠(yuǎn)的路徑，研究人員在進(jìn)行動(dòng)物語(yǔ)言比較研究時(shí)，首先想到的就是人類的近親——靈長(zhǎng)目動(dòng)物的語(yǔ)言，其次才拓展至鯨魚、鳥類等物種上。按照此路徑，語(yǔ)言作為宇宙進(jìn)化的終極產(chǎn)物，為了尋根究源，今后的研究可能會(huì)延伸至人類更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)房親戚，甚至?xí)氐皆c(diǎn)，最后可能會(huì)回到“雞生蛋，蛋生雞”的悖論。此外，形形色色的動(dòng)物世界，到底誰(shuí)是人類語(yǔ)言起源的最終代言人，動(dòng)物學(xué)家們不可能全方位地對(duì)比，只能對(duì)學(xué)界認(rèn)識(shí)到的動(dòng)物進(jìn)行選擇。既然有選擇，就會(huì)有遺漏，正如20世紀(jì)Gardlers等人在研究黑猩猩語(yǔ)言時(shí)，怎么都想不到鳥類的鳴叫也可以為我們研究語(yǔ)言進(jìn)化提供參考，這也是今后語(yǔ)言進(jìn)化對(duì)比研究難以攻克的難題。動(dòng)物語(yǔ)言到人類語(yǔ)言進(jìn)化的研究方法經(jīng)歷了教授動(dòng)物語(yǔ)言向動(dòng)物語(yǔ)言本身的研究轉(zhuǎn)向，即沿用了由外鑠到內(nèi)斂的研究基本思路。最初，研究人員以為動(dòng)物語(yǔ)言學(xué)習(xí)僅僅是教會(huì)動(dòng)物像小孩一樣說(shuō)話;一系列的嘗試失敗后，人們才轉(zhuǎn)向教授動(dòng)物身體語(yǔ)言或手勢(shì)語(yǔ)，進(jìn)而引發(fā)了大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的比較研究;最后開(kāi)始思索人類語(yǔ)言基因(FOXP2)的深層緣由。沿著這個(gè)思路下去，研究人員依然會(huì)遇到問(wèn)題:目前學(xué)界對(duì)“人類語(yǔ)言到底是什么?語(yǔ)言學(xué)習(xí)是怎么回事?語(yǔ)言學(xué)習(xí)是怎么發(fā)生的?”這些問(wèn)題本都無(wú)最終定論，甚至大家連基本的共識(shí)都沒(méi)有達(dá)成，我們將如何去尋求人類與動(dòng)物語(yǔ)言的根源問(wèn)題?基于這些困惑，筆者認(rèn)為語(yǔ)言進(jìn)化研究人員首先要明確“語(yǔ)言”是什么、語(yǔ)言學(xué)習(xí)的生理基礎(chǔ)到底是什么等等問(wèn)題，也就是找到語(yǔ)言進(jìn)化研究的落腳點(diǎn)。其次，研究人員應(yīng)該明確我們進(jìn)行語(yǔ)言對(duì)比研究的出發(fā)點(diǎn)是研究人類語(yǔ)言進(jìn)化問(wèn)題，而不是一味地追問(wèn)動(dòng)物語(yǔ)言，否則就會(huì)永無(wú)止境地回到原點(diǎn)，這就要求研究人員須明確動(dòng)物語(yǔ)言研究?jī)H僅是為人類語(yǔ)言進(jìn)化提供實(shí)證證據(jù)的最終目的性問(wèn)題。

語(yǔ)言的進(jìn)化始于大約200萬(wàn)年前的“智人”(genus Homo)，語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)作為一種認(rèn)知適應(yīng)，對(duì)于人類應(yīng)對(duì)自然界帶給人類的挑戰(zhàn)(如動(dòng)物掠食與森林毀壞)有很大幫助。關(guān)于語(yǔ)言的起源問(wèn)題，早在1772年，德國(guó)人赫爾德就發(fā)表了專著《論語(yǔ)言的起源》展開(kāi)論述。至于語(yǔ)言進(jìn)化問(wèn)題，August Scheilurer也在19世紀(jì)晚期的《達(dá)爾文理論與語(yǔ)言學(xué)——致耶拿大學(xué)動(dòng)物學(xué)教授、動(dòng)物學(xué)博物館館長(zhǎng)恩斯特·?？藸栂壬分羞M(jìn)行了說(shuō)明，但經(jīng)過(guò)兩個(gè)世紀(jì)的探索，依然沒(méi)有取得什么實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。因此，我們借助動(dòng)物語(yǔ)言為語(yǔ)言進(jìn)化研究提供活的證據(jù)，這是有必要的，也是必須的;而國(guó)外從動(dòng)物語(yǔ)言到人類語(yǔ)言進(jìn)化的研究“都是用外語(yǔ)書寫，況且又雜亂分散在諸多不同的理工或醫(yī)學(xué)學(xué)報(bào)里，不容易讀到?！保?］14在這個(gè)方面，王士元教授已經(jīng)作出了巨大的努力和貢獻(xiàn)，本文只是對(duì)前人的研究進(jìn)行了粗略的梳理和整理，以希望能夠起一點(diǎn)穿針引線的作用，讓國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界擴(kuò)大視野，引起大家對(duì)語(yǔ)言進(jìn)化和生物語(yǔ)言學(xué)的關(guān)注。

論文撰寫過(guò)程中，承著名語(yǔ)言學(xué)專家、加州大學(xué)伯克利分校王士元教授鼓勵(lì)并惠贈(zèng)書稿和論著。王士元教授長(zhǎng)期以來(lái)十分關(guān)注語(yǔ)言進(jìn)化，并在此領(lǐng)域做了深入的研究。文中部分觀點(diǎn)援引自王士元教授，《浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》匿名審稿專家也為本文提出了許多寶貴的建議，謹(jǐn)此一并致謝。

注釋:

①吳文:《論達(dá)爾文“樂(lè)源性語(yǔ)言進(jìn)化理論”》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》，2012(錄用)

②從字面上看，“靈長(zhǎng)目動(dòng)物語(yǔ)言的對(duì)比分析”是指靈長(zhǎng)目動(dòng)物語(yǔ)言跟人類語(yǔ)言的對(duì)比。

③在論文中，“動(dòng)物語(yǔ)言”與“動(dòng)物的交流系統(tǒng)”交替使用，是指同一對(duì)象，還是各指不同對(duì)象?這需要有所界定。如果使用動(dòng)物語(yǔ)言和人類語(yǔ)言就會(huì)給人感覺(jué)既然都是語(yǔ)言當(dāng)然不具本質(zhì)區(qū)別，故使用了交流系統(tǒng)這一表述。

④這是一個(gè)有爭(zhēng)議的個(gè)例。但是本文持的觀點(diǎn)，很多生物語(yǔ)言學(xué)者都認(rèn)同。

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Review of Human Language Evolution from the Perspective of Evolutionism

WU Wen

(School of Foreign Languages ＆ Literatures，Yangtze Normal University，Chongqing 408000，China)

Language evolution can be regarded as the evolution from animal language to human language;so we can find concrete evidence for human protolanguage from the contrastive studies between animal languages and human languages．To date researchers have uncovered part of the truth of human language evolution by contrastive research of primate animal communication and human languages．Recently，researchers shift focus to the birdsong and the language of whales to find more persuasive evidence for language evolution．This article reviews the research on human language evolution from the perspective of animal languages．

human language;language evolution;contrastive analysis

HO < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):

2095－2074(2012)04－0001－07

2012－06－15

國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目(12XYY011)

吳文(1976－)，男，長(zhǎng)江師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，教育學(xué)博士。