高二旺

（南陽師范學(xué)院 漢文化研究中心，河南 南陽 473061）

論《風(fēng)俗通義》中的求實(shí)精神

高二旺

（南陽師范學(xué)院 漢文化研究中心，河南 南陽 473061）

應(yīng)劭寫作《風(fēng)俗通義》的一個(gè)重要目的就是辯風(fēng)正俗，為封建統(tǒng)治提供借鑒?！讹L(fēng)俗通義》的求實(shí)精神表現(xiàn)在對(duì)無神論思想的張揚(yáng)、對(duì)人性的理性思考、探求事物的真相等方面。為此，應(yīng)劭采用了文獻(xiàn)考證、邏輯推理、列舉事實(shí)進(jìn)行反證等手段，探求事物和社會(huì)風(fēng)俗的真實(shí)情況。應(yīng)劭的求實(shí)精神是對(duì)前人唯物主義精神的繼承，也是東漢社會(huì)背景深刻影響的結(jié)果。

《風(fēng)俗通義》；應(yīng)劭；求實(shí)精神；虛偽世風(fēng)；無神論

《風(fēng)俗通義》是東漢末年應(yīng)劭的一部著作。應(yīng)劭是汝南郡南頓（今河南項(xiàng)城）人，獻(xiàn)帝建安年間（196―220年）“卒于鄴”[1]1614?！讹L(fēng)俗通義》內(nèi)容廣泛，涉及風(fēng)俗、文學(xué)、歷史、地理、思想等多個(gè)領(lǐng)域，因而受到學(xué)者們的重視。目前關(guān)于《風(fēng)俗通義》的研究主要限于作者和內(nèi)容的考證、文字的訓(xùn)詁以及該著文學(xué)價(jià)值、風(fēng)俗價(jià)值的探討等幾個(gè)方面，而對(duì)《風(fēng)俗通義》思想價(jià)值探討的成果卻寥寥無幾。應(yīng)劭在書序中提到：“今王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無幾。私懼后進(jìn)，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知，方以類聚，凡一十卷，謂之風(fēng)俗通義，言通于流俗之過謬，而事該之于義理也?！盵2]不難看出，應(yīng)劭寫作《風(fēng)俗通義》是在東漢末年社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，目的是為了矯正時(shí)俗。他說：“為政之要，辯風(fēng)正俗，最其上也。”在對(duì)社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行考察的同時(shí)，應(yīng)劭對(duì)東漢末年的陋俗和虛偽之風(fēng)進(jìn)行了種種批判，顯示出了很強(qiáng)的求實(shí)精神。

一、對(duì)虛偽世風(fēng)的批判——《愆禮》

《愆禮》記載了一些虛偽守禮的事例。應(yīng)劭認(rèn)為禮是供人們實(shí)行的，使賢者俯就，不肖跂及，如果做得過分同樣是違反制禮本意和人情的表現(xiàn)。按照應(yīng)劭的解釋，“注近世茍妄曰愆禮也”，他列舉的愆禮之例主要涉及以下幾種情況。

(一) 為師、為舊君服喪中的虛偽造作

對(duì)于喪禮中的虛偽之舉，最明顯的莫過于為師服三年喪禮。按照《儀禮·喪服》等文獻(xiàn)，三年喪主要用于為父母服喪，喪禮制杖也主要針對(duì)直系近親。為師服三年喪的情況除了孔門弟子為孔子心喪三年外，漢代以前極少出現(xiàn)，東漢為師服三年喪的情況比較普遍，如大將軍的掾?qū)傩葹閹熖埼拿髦普?，服三年喪禮。應(yīng)劭認(rèn)為，為師制杖同之于父，無疑是虛偽之行。并且，“凡今杖者，皆在權(quán)戚之門，至有家遭齊衰同生之痛，俯伏墳?zāi)梗粴w來，真不愛其親而愛他人者也；無他也，庶福報(bào)耳”[2]141?142。應(yīng)劭還指出，若是凡庸小生倒還罷了，沒有什么可譏笑的，然而宣度是涼州名士，竟然也這樣做。在這里，應(yīng)劭的批判之意溢于言表。

此外還有為舊君服喪，如平原相封子衡在太山任官僅數(shù)十日，其后子衡的侄子曼慈又為太山太守，子衡葬母，士大夫數(shù)百人“皆齊衰绖帶”。只有胡毋季皮制吊服，“為裁縞冠幘袍單衣”[2]149，盡管受到同僚的非議，卻受到陳元方等有識(shí)之士的贊賞。應(yīng)劭根據(jù)禮典“為舊君齊衰三月”的要求，認(rèn)為子衡臨郡日淺，沒有什么功惠，又不是本人去世，為子衡服齊衰绖帶的人是為了討好曼慈，羊翩祖帶頭這樣做是違禮之舉[2]151。再如河內(nèi)人吳匡曾受黃瓊援舉，遷弘農(nóng)太守后，皇帝派他班詔勸耕，吳匡取道于澠池，途中聽說司空黃瓊?cè)ナ溃熘脟掖笫掠诓活?，立即發(fā)喪制服。應(yīng)劭認(rèn)為，吳匡這樣做，無非是為了報(bào)答黃瓊的提舉之恩，同時(shí)也是為了博采聲譽(yù)。

(二) 對(duì)親人的虛偽之禮

親人之間的感情應(yīng)該是真摯的，但有些名士卻在親人之禮上表現(xiàn)得不近人情。山陽太守汝南薛恭祖，妻子去世后竟然不哭，臨殯時(shí)于棺上大言：“自同恩好，四十余年，服食祿賜，男女成人，幸不為夭，夫復(fù)何恨哉！今相及也?！睉?yīng)劭批判道：“鳥獸之微，尚有回翔之思，啁噍之痛；何有死喪之感，終始永絕，而曾無惻容？當(dāng)內(nèi)崩傷，外自矜飭。此為矯情，偽之至也?！盵2]142應(yīng)劭還認(rèn)為王龔、陳蕃、袁隗等為妻子制杖、親自送葬的行為同樣是虛偽的表現(xiàn)。

公車征士汝南袁夏甫同樣以疏遠(yuǎn)親人為高，他少舉孝廉，為司徒掾，從不關(guān)心人間之事，以至于閉戶塞牖，不見賓客。更有甚者，他每天清晨面朝東向母親所居之處兩拜，想念時(shí)才去看望，連兒子都不能與他相見，“及母終亡，不列服位”。袁夏甫的行為既違反了孝道，也違背了人倫。應(yīng)劭批評(píng)道：“一家之中，諭若異域，下床闇拜，遠(yuǎn)于愛敬者矣。祖載崩隧，又不能送，遠(yuǎn)于哀戚者矣?！痹母@樣做是刻意把自己打造成一位隱士，正如應(yīng)劭所評(píng)價(jià)的，“藏一室中，不出戶庭，以此為高，斯亦婞婞”[2]160?161。

如果說薛恭祖是一個(gè)偽達(dá)之輩，袁夏甫是一個(gè)偽隱之徒，太原郝子廉則是一個(gè)偽直之人，他“饑不得食，寒不得衣，一介不取諸人。曾過娣飯，留十五錢，默置席下去。每行飲水，常投一錢井中”[2]152?153。應(yīng)劭指出這樣做違反了正常的人際交往之道。

此外還有偽孝之舉。九江太守陳子威生不識(shí)母，游學(xué)京師的路上認(rèn)領(lǐng)一老婦，像親生母親一樣供養(yǎng)。應(yīng)劭認(rèn)為無論繼母還是慈母，都是慈愛自己的人，皆有母道，理應(yīng)事之如母，對(duì)道遇之人不應(yīng)待以母道，如果真是出于惻隱之心，哀其無歸，完全可以收養(yǎng)，而不必以母親的名號(hào)相稱。汝南戴幼起是一個(gè)偽悌之徒，他“三年服竟，讓財(cái)與兄，將妻子出客舍中，住官池田以耕種。為上計(jì)史，獨(dú)車載衣資，表汝南太守上計(jì)史戴紹車。后舉孝廉，為陜令”。應(yīng)劭認(rèn)為戴幼起“既出之日，可居冢下，冢無屋，宗家猶有贏田廬田，可首粥力者耳，何必官池客舍。既推獨(dú)車，復(fù)表其上，為其飾偽，良亦昭晰”[2]199?200。戴幼起這樣做是為了把自己塑造成對(duì)族人親悌的典型。

(三) 對(duì)朋友、同僚的虛偽之禮

南陽張伯大與鄧子敬是朋友之交，鄧子敬小伯大三歲，以兄禮事伯大。伯大臥床上，子敬寢于小榻，并于每天清晨朝拜。后來兩人離開鄉(xiāng)里，“往來帝都，招延賓客”，兼以教授為業(yè)，“坐養(yǎng)聲價(jià)”?！安鬄樽h郎、益州太守，子敬辟司徒，公車征”，兩人都達(dá)到了目的。應(yīng)劭認(rèn)為，按照《禮記》，十年兄事之，五年肩隨之，張伯大與鄧子敬兩人不過相差三歲，又非骨肉之親，根本不必行此大禮，他們此舉是“飾虛矜?zhèn)危N世耀名，辭細(xì)即巨，終為利動(dòng)”[2]155。兩人之間的禮敬并非發(fā)自內(nèi)心，不過是可恥的雙簧表演。

公車征士徐孺子曾被太尉黃瓊所辟，禮文有加，而孺子是隱者，初不答命。后來黃瓊薨，既葬，徐孺子負(fù)祭品長途跋涉，哭于黃瓊墳前。黃瓊后代黃子琰以長孫制杖，聞聽有哭者而不知是誰，子琰亦倚廬哀泣。徐孺子不打招呼便離去了，子琰遣人追請(qǐng)辭謝，徐孺子最終也沒有返回。應(yīng)劭認(rèn)為徐孺子既然念及舊恩而吊喪，子琰居喪又無過錯(cuò)，徐孺子卻視喪主為路人，顯然違背了吊喪之禮。徐孺子的怪異舉動(dòng)，無非是為了表現(xiàn)自己的重義、耿直和隱士“本色”。

《過譽(yù)》對(duì)言過其實(shí)，沽名釣譽(yù)之徒進(jìn)行了揭露：“訐以為直，隱以為義，枉以為厚，偽以為名，此眾人之所致譽(yù)，而明主之所必討……故覆其違理曰過譽(yù)也。”汝南郅惲年輕時(shí)為郡功曹，在冬饗聚會(huì)上當(dāng)眾揭發(fā)太守司徒歐陽歙舉人不當(dāng)，以表現(xiàn)自己的忠直。在應(yīng)劭看來，提建議可以有多種方式，郅惲這樣做是“創(chuàng)病君父，以為己功”，其目的是“以采名譽(yù)”[2]168?174。

二、無神論思想的張揚(yáng)——《祀典》、《怪神》

《祀典》對(duì)漢代敬鬼神和淫祀的情況進(jìn)行了剖析和批判。西漢時(shí)，人們?yōu)槌顷柧巴鮿⒄铝㈧?，并“烹殺謳歌，紛籍連日，轉(zhuǎn)相誑曜，言有神明，其譴問禍福立應(yīng)，歷載彌久，莫之匡糾”。應(yīng)劭認(rèn)為此種祭祀“糜財(cái)妨農(nóng)，長亂積惑，其侈可忿，其愚可愍”，浪費(fèi)了大量的民財(cái)民力。因此，他主張“自今聽歲再祀，備物而已，不得殺牛，遠(yuǎn)近他倡”[2]395。

《怪神》表面上是寫神怪，實(shí)際上是為了說明這些事情不足為怪。應(yīng)劭在“世間多有見怪驚怖以自傷者”條中，以史上齊桓公見澤神委蛇以及自己祖父應(yīng)郴為汲令時(shí)杯弓蛇影的經(jīng)歷，說明很多所謂的怪事都是自己嚇自己。在“鮑君神”的故事中，人們竟然把一條鮑魚當(dāng)做神靈膜拜，直到鮑魚的主人把鮑魚取走才罷。應(yīng)劭揭露這不過是眾人的自欺欺人罷了，是由于人們“共獎(jiǎng)成之耳”[2]403。其他如“李君神”、“石賢士神”等，應(yīng)劭認(rèn)為莫不是由于某種巧合，使人們以訛傳訛。應(yīng)劭在前代無神論思想的基礎(chǔ)上認(rèn)為：“夫死者、澌也，鬼者、歸也，精氣消越，骨肉歸于土也……人相啖食，甚于畜生。凡菜肝鱉瘕，尚能病人。人用物精多，有生之最靈者也，何不芥蒂于其胸腹，而割裂之哉？”[2]410他以類推的方式證明了人死無知。

三、對(duì)人性的理性思考——《十反》、《窮通》

有道是“人心不同，有如其面”，《十反》從常理出發(fā)，對(duì)一些言實(shí)相悖，違反人情的行為進(jìn)行批判。高唐令周?，字孟玉，時(shí)為大將軍掾，其弟子因使客殺人被捕。太守盛亮想看在周?的情面上留下他弟子的活命，然而周?拜見盛亮?xí)r，為了表現(xiàn)自己的剛直，既不求情，也不感謝。盛亮對(duì)賓客說：“周孟玉欲作抗直，不恤其親，我何能枉憲乎？”周?弟子遂死于獄。周?為表現(xiàn)自己果毅，竟把弟子視同路人，顯然違背了倫理。應(yīng)劭引用孟軻的話說：“于厚者薄，則無所不薄矣?！盵2]228?230

《窮通》是應(yīng)劭對(duì)人性的哲理思考：“是故君子厄窮而不閔，勞辱而不茍，樂天知命，無怨尤焉，故錄先否后喜曰窮通也。”應(yīng)劭認(rèn)為，人生在世，也應(yīng)該寬容，正如譚子對(duì)孟嘗君所說的：“夫富貴則人爭歸之，貧賤則人爭去之，此物之必至，而理之固然也?！闭J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就能消除怨恨。

應(yīng)劭在批判趨炎附勢(shì)者的同時(shí)贊揚(yáng)了誠實(shí)、真情等美德。環(huán)玉都畏懼梁冀的權(quán)勢(shì)，待朋友劉矩以非禮，結(jié)果自取其辱。祝恬應(yīng)公車之征，路上生病，時(shí)為鄴令的友人謝著棄之不顧，而毫無交情的汲應(yīng)融卻給予他無私幫助。后來祝恬、應(yīng)融官位亨通，美名遠(yuǎn)揚(yáng)，謝著卻“淺薄流聞，不為公府所取”[2]338?339，受到人們的唾棄。應(yīng)劭分析這些人情冷暖事例的本意是希望人們從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而探尋現(xiàn)實(shí)中人際交往的真實(shí)性情。

四、探求事物的真相——《正失》

探求事物真相是《風(fēng)俗通義》求實(shí)精神的重要體現(xiàn)，其中既有對(duì)俗傳謬說的矯正，也有對(duì)歷史事實(shí)和文化名物的考證。

(一) 對(duì)神仙思想和天人感應(yīng)的批判

《正失》云：“糾其謬曰正失也?！逼渲髦际羌m正錯(cuò)誤，還原事物的本相。為此，應(yīng)劭對(duì)一些謬誤的風(fēng)俗進(jìn)行了批駁。俗傳岱宗上有金篋玉策可以用來預(yù)算人的壽命，漢武帝抽得一策，上寫十八，他倒讀為八十，因而活了八十多歲。應(yīng)劭認(rèn)為武帝“以元鼎六年告封，改為元封，武帝已年四十七矣，何緣反更得十八也？就若所云，明神禍福，必有征應(yīng)，權(quán)時(shí)倒讀，焉能誕招期乎”？對(duì)于漢武帝與仙人對(duì)博的俗言，應(yīng)劭用自己的走訪結(jié)果進(jìn)行了批駁：“予以空偽，承乏東岳，忝素六載，數(shù)聘祈祠，咨問長老賢通上泰山者云，謂璽處克石，文昧難知也，殊無有金篋玉牒探籌之事。”他相信自己的調(diào)查，揭露了傳聞的虛假性，向人們顯示了事物的真相。對(duì)于皇帝升天成仙的謬說，應(yīng)劭引用《史記》“黃帝葬于橋山”的記載提出：“騎龍升天，豈不怪乎？”他還就“烏號(hào)”之弓的來歷“烏號(hào)弓者，柘桑之林，枝條暢茂，烏登其上，下垂著地，烏適飛去，從后撥殺；取以為弓，因名烏號(hào)耳?！盵2]65?69糾正了以往俗說“烏號(hào)”是皇帝升天后小臣抱其弓而號(hào)哭的錯(cuò)誤說法。

關(guān)于“葉令祠”，當(dāng)時(shí)人們傳言是源于孝明帝時(shí)期的王喬，王喬有神術(shù)，死后受吏民祈禱以求福。應(yīng)劭認(rèn)為葉令祠源于春秋時(shí)期的葉公子高（姓沈名諸梁），他勤政愛民，受到百姓愛戴，死后葉人為了追念他而立祠[2]85?86。又如“淮南王安神仙”條，俗說：“淮南王安，招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作鴻寶、苑秘、枕中之書，鑄成黃白，白日升天?！睉?yīng)劭根據(jù)正史《漢書》記載指出，淮南王劉安是因謀反而被殺的，升仙之傳說不攻自破。他還進(jìn)一步分析之所以有劉安成仙說的主要原因是“安所養(yǎng)士，或頗漏亡，恥其如此，因飾詐說，后人吠聲，遂傳行耳”[2]116。

在天人感應(yīng)方面，有關(guān)于燕太子丹死前仰嘆“天為雨粟，烏白頭，馬生角，廚中木象生肉足，井上株木跳度瀆”的荒誕傳言。應(yīng)劭指出，燕太子丹受到秦朝的非禮待遇而逃回燕國，后派荊軻刺秦王，秦王派兵攻燕，燕王在秦的壓力下殺掉太子，所以燕太子丹是被他父親殺死的，怎么會(huì)有他仰嘆而天為雨粟等現(xiàn)象呢？并指出這是燕太子的賓客掩飾的言辭：“原其所以有茲語者，丹實(shí)好士，無所愛恡也，故閭閻小論飾成之耳?！盵2]92

(二) 對(duì)俗說和繆傳的糾正

對(duì)兩漢的傳言和謬誤之處，應(yīng)劭也敢于糾正。民間傳言文帝自幼生于軍中，長大祭代東門外，使者求得之，因立為代王；孝文帝聽政后，為薄太后持三年服；文帝之治理天下，斷獄三百人，粟一升一錢等。應(yīng)劭指出：“凡此十余事，皆俗人所妄傳，言過其實(shí)，及傅會(huì)，或以為前皆非是，如劉向言。”[2]99其中對(duì)孝文帝為薄太后持三年服的說法，應(yīng)劭指出，孝文帝先薄太后而死，薄太后在景帝時(shí)去世，孝文帝為薄太后服喪三年的說法純屬附會(huì)。

再如關(guān)于東方朔的神秘光環(huán)，俗言：“東方朔太白星精，黃帝時(shí)為風(fēng)后，堯時(shí)為務(wù)成子，周時(shí)為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮。言其神圣能興王霸之業(yè)，變化無常?！睉?yīng)劭通過史傳對(duì)東方朔身世的記載，以及劉向訪問東方朔同時(shí)代人的看法，認(rèn)為東方朔之所以名傳后世，是由于其“滑稽之雄”，并無其他過人之處。

《漢書》有“王陽能鑄黃金”的俗傳，王陽雖然寒賤，但其車馬衣服卻極為鮮好，“天下服其廉而怪其奢，故俗傳王陽能作黃金”。對(duì)于這種說法，應(yīng)劭也進(jìn)行了批駁，他認(rèn)為“王陽居官食祿，雖為鮮明，車馬衣服，亦能幾所，何足怪之，乃傳俗說，班固之論，陋于是矣”[2]119?120。

當(dāng)時(shí)傳說九江多虎，太守宋均到任后，“退貪殘，進(jìn)忠良。后虎悉東渡江，不為民害”。對(duì)“宋均令虎渡江”的傳聞，應(yīng)劭指出，“江渡七里，上下隨流，近有二十余虎，山棲穴處，毛鬣婆娑”，老虎在山上生活，它們?yōu)楹我珊幽?？況且江水湍急，“舟人楫棹，猶尚畏怖，不敢迎上，與之周旋。云悉東渡，誰指見者”[2]124？關(guān)于彭城相袁元服名字的由來，俗說元服生于他父親伯楚服喪期間，“君子不隱其過，因以服為字”。應(yīng)劭指出，元服名賀，他祖父名原，為侍中。安帝始加元服，百官會(huì)賀，袁原參加朝會(huì)后恰逢其孫出生，“喜其加會(huì)，因名曰賀，字元服”。袁賀的父親為政清廉，“何其在服中生子而名之賀者乎？雖至愚人，猶不云耳”[2]128。

(三) 對(duì)知識(shí)名物的考證

《風(fēng)俗通義》對(duì)有關(guān)的歷史事實(shí)進(jìn)行了求證?！痘拾浴芬晃膶?duì)三皇五帝的名稱、由來、各自的重要地位進(jìn)行了切實(shí)分析。應(yīng)劭在解釋王道的時(shí)候說：“夫擅國之謂王，能制割之謂王，制殺生之威之謂王，王者，往也，為天下所歸往也?！盵2]15此外，應(yīng)劭還對(duì)春秋五伯進(jìn)行了評(píng)價(jià)，他認(rèn)為齊桓公和晉文公功勛卓著，曾受到孔子的贊譽(yù)，至于其他三國的國君，孔子沒有一句贊賞的話，并且秦繆公“殺賢臣百里奚，以子車氏為殉”，死后被謚曰繆，宋襄公不度德量力，“覆軍殘身，終為僇笑”，楚莊王僭稱王號(hào)，“觀兵京師，問鼎輕重，恃強(qiáng)肆忿”，三者“皆無興微繼絕、尊事王家之功。世之紀(jì)事者，不詳察其本末，至?xí)谥癫?，同之伯功，或誤后生，豈不暗乎”[2]19！

此外，應(yīng)劭還以自己淵博的學(xué)識(shí)對(duì)樂器文物、天文地理、姓氏名物等進(jìn)行了考證，并揭示了一定的自然科學(xué)真理。他認(rèn)為：“月與星并無光，日照之，乃光耳。如以鏡照日，則影見壁。月初見西方，月望后光見東北，一照也。”[2]610?611這些都是求實(shí)精神的體現(xiàn)。

五、對(duì)《風(fēng)俗通義》求實(shí)精神的評(píng)價(jià)

(一) 《風(fēng)俗通義》求實(shí)精神的呈現(xiàn)形式

首先，《風(fēng)俗通義》多采用“謹(jǐn)按”等表達(dá)方式。有學(xué)者指出，就體例中心結(jié)構(gòu)來說，《風(fēng)俗通義》基本上嚴(yán)格把握了概要、敘述、討論幾部曲。檢閱《風(fēng)俗通義》今存十卷，作為“總題后略陳大意”的概要約占全部篇幅的5%，屬于“先詳其事”的敘述約占40%，而屬于“謹(jǐn)按”的討論約占55%[3]。“謹(jǐn)按”是表達(dá)作者自己觀點(diǎn)的部分，其論證過程和觀點(diǎn)基本上都在這個(gè)部分表現(xiàn)出來。

其次，《風(fēng)俗通義》的求實(shí)方式有文獻(xiàn)考證、走訪親歷、據(jù)實(shí)分析、訓(xùn)詁、合理推理等。如對(duì)于黃帝升天的俗傳，應(yīng)劭多處引用文獻(xiàn)來進(jìn)行反駁。他說：“《論語》曰：‘古皆沒。’《太史記》：‘黃帝葬于橋山?！T龍升天，豈不怪乎？”應(yīng)劭自己也根據(jù)史實(shí)進(jìn)行分析，揭示了有關(guān)孝文帝節(jié)儉、祭代東門等十余事，“皆俗人所妄傳，言過其實(shí)”[2]99，認(rèn)為劉向所說正確。對(duì)于漢武帝與仙人對(duì)博的俗言，應(yīng)劭更是通過自己的走訪調(diào)查來證明傳說的不可靠。此外，對(duì)違反人性的惡俗禁忌，應(yīng)劭多利用一些反例來進(jìn)行批駁。如為了批駁東漢“五月到官，至免不遷”的荒唐風(fēng)俗，他首先舉了當(dāng)下發(fā)生的事例：“今年有茂才除蕭令，五月到官，破日入舍，視事五月，四府所表，遷武陵令?！比缓笥脂F(xiàn)身說法：“余為營陵令，正觸太歲，主余東北上，余不從，在事五月，遷太山守。”[2]564他以五月到官也能得到升遷的例子，來批駁官員五月到任的禁忌，事實(shí)勝于雄辯。對(duì)于音樂、姓氏、地理等知識(shí)名物方面的內(nèi)容，應(yīng)劭多采用文獻(xiàn)互證、辨其源流的訓(xùn)詁方法。如在《山澤》中，他對(duì)五岳、四瀆、林、麓、京、陵、丘墟、阜、培、藪、澤、沆、沛、湖、陂、渠等地理名詞的含義依據(jù)文獻(xiàn)進(jìn)行了解釋。在論證人死不能為鬼的問題上，則采取引證前人言論和兼用推理的方法。應(yīng)劭不僅以事實(shí)破除迷信，還對(duì)迷信產(chǎn)生和傳播的原因進(jìn)行分析。在《怪神》中，應(yīng)劭指出：“凡變怪皆婦女下賤，何者？小人愚而善畏，欲信其說，類復(fù)裨增；文人亦不證察，與俱悼懾、邪氣承虛，故速咎證?！?/p>

再次，《風(fēng)俗通義》以風(fēng)俗為出發(fā)點(diǎn)，側(cè)重于社會(huì)現(xiàn)象的求證，以達(dá)到正視聽、改良社會(huì)風(fēng)氣的效果?！讹L(fēng)俗通義》既有風(fēng)俗和文化知識(shí)的求實(shí)性研究，也有帶有政治思想傾向的批判性揭露，寓教化于褒貶評(píng)論之中，社會(huì)領(lǐng)域是其關(guān)注的主要對(duì)象。如對(duì)虛偽之風(fēng)的批判多是從禮出發(fā)，批判人們?cè)谔幚砑彝リP(guān)系以及君臣、師生關(guān)系中的表現(xiàn)，而對(duì)人性真實(shí)情態(tài)的揭示主要從朋友關(guān)系及更廣泛的人際交往等方面來進(jìn)行闡述。

(二) 《風(fēng)俗通義》求實(shí)精神出現(xiàn)的社會(huì)背景

首先，東漢官制腐敗，社會(huì)風(fēng)氣敗壞。在東漢，察舉征召和辟任是兩條重要的入仕途徑。凡察舉入仕者需要有較高的聲譽(yù)，在崇尚忠義孝悌的名義下，為了沽名做官或繼續(xù)高升，不少人故意標(biāo)新立異以坐養(yǎng)聲價(jià)，于是偽忠、偽孝、偽義、偽悌之舉層出不窮，母養(yǎng)陌婦、兄事同窗等無不是出于這個(gè)目的。并且在征召制度下，為了博得上級(jí)信任和順利升遷，下級(jí)便與舉任自己的大員結(jié)為父子關(guān)系，甚至為其服三年之喪。

不僅官場如此，民間的虛偽奢侈之風(fēng)也非常盛行。王符《潛夫論》曰：“今民奢衣服，侈飲食，事口舌，而習(xí)周欺，以相詐紿，比肩是也?；蛞灾\奸合任為業(yè)，或以游敖博弈為事”[4]123。迷信思想的盛行同百姓“事口舌，而習(xí)周欺，以相詐紿”的行為不無關(guān)系。并且這種虛偽之風(fēng)是一個(gè)普遍現(xiàn)象：“世之矯誣，豈一事哉?！盵2]89因此，矯正世風(fēng)成為有識(shí)之士的自覺行為。

應(yīng)劭所處的時(shí)代，正值東漢政權(quán)加速走向崩潰，社會(huì)的階級(jí)矛盾和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾已經(jīng)充分暴露，社會(huì)秩序異常紊亂，儒家提倡的封建禮法分崩離析，已經(jīng)喪失了維護(hù)世道人心的作用。正是在這種禮法敗壞、迷信思想和詐偽社會(huì)風(fēng)氣盛行的社會(huì)背景下，《風(fēng)俗通義》、《論衡》、《潛夫論》等矯世之作應(yīng)運(yùn)而生。

其次，東漢神仙鬼神等迷信思想盛行。神仙思想在兩漢非常流行，黃帝升天的傳言就是為了迎合漢武帝熱衷升仙的思想。武帝時(shí)，齊人公孫卿言：“漢之圣者，在高祖之孫；今歷正值黃帝之日，圣主亦當(dāng)上封，則能神仙矣。”[2]65公孫卿的用意不言自明?！鹅氲洹穭t對(duì)鬼神信仰多有記載：“自高祖受命，郊祀祈望，世有所增，武帝尤敬鬼神，于時(shí)盛矣。至平帝時(shí)，天地六宗已下，及諸小神，凡千七百所?！盵2]350迷信思想的盛行不僅禁錮了民眾的精神，還造成了民力和社會(huì)財(cái)富的極大浪費(fèi)，“財(cái)盡于鬼神，產(chǎn)匱于祭祀”。破除迷信思想，不僅具有思想解放的意義，更有著重要的現(xiàn)實(shí)作用。

再次，東漢以前無神論思想的存在，也是《風(fēng)俗通義》出現(xiàn)的一個(gè)重要文化背景?！讹L(fēng)俗通義》的求實(shí)精神，無疑受到了晏子、管仲、孔子等先秦人物的無神論思想以及《左傳》、《韓非子》、《論語》、《呂氏春秋》等古典著作的影響。《風(fēng)俗通義》中對(duì)先秦先哲的言論和著作多有引用，僅以“丁氏穿井得一人”為例，該故事先是在《呂氏春秋·察傳》中出現(xiàn)，而后在《風(fēng)俗通義·正失》和《論衡·書虛》中都被采用。應(yīng)劭本身的淵博學(xué)識(shí)和豐富經(jīng)歷也是他能夠站高看遠(yuǎn)的原因，據(jù)《后漢書》卷四十八《楊李翟應(yīng)爰徐列傳》記載，應(yīng)劭曾“著《漢官禮儀故事》，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立”。并且，“凡所著述百三十六篇。又集解《漢書》，皆傳于時(shí)?！?/p>

(三) 《風(fēng)俗通義》求實(shí)精神的不足之處

《風(fēng)俗通義》中充滿了求實(shí)精神，但不足也顯而易見，如在無神論方面不如王充徹底。比較而言，王充對(duì)無神論的發(fā)揮最為完善，認(rèn)為天地開辟以來，“今人之?dāng)?shù)不若死者多，如人死輒為鬼，則道路之上，一步一鬼也”。王充還認(rèn)為死人不能為鬼，也沒有知覺：“人之死，猶火之滅也……火滅光消而燭在，人死精亡而形存，謂人死有知，是謂火滅復(fù)有光也?！盵5]874而《怪神》“世間多有精物妖怪百端”條載，汝南汝陽西門亭有鬼魅，死去的新婦出現(xiàn)在樓上，鄭奇與之相會(huì)，不久便死。應(yīng)劭在“謹(jǐn)按”中說：“漢淮陽太守尹齊，其治嚴(yán)酷，死未及殮，怨家欲燒之，尸亦飛去。見于書傳。樓上新婦，豈虛也哉？”[2]428這表明他的無神論思想還不夠徹底。

從求實(shí)的方法來看，應(yīng)劭和王充各有所長?！讹L(fēng)俗通義》擅長訓(xùn)詁考證，《論衡》更擅長推理，思辨深度更勝一籌。如同樣是對(duì)于皇帝升天的批駁，應(yīng)劭主要依據(jù)文獻(xiàn)進(jìn)行證明，王充則從思辨的角度來論證：“如仙人騎龍，天為仙者取龍，則仙人含天精氣，形輕飛騰，若鴻鵠之狀，無為騎龍也。世稱黃帝騎龍升天，此言蓋虛，猶今謂天取龍也?！盵5]284無論怎樣，《風(fēng)俗通義》的求實(shí)精神不僅難能可貴，而且具有重要的矯世意義。

[1] [南朝宋]范曄．后漢書[M]．北京：中華書局，1965．

[2] [漢]應(yīng)劭．風(fēng)俗通義校注[M]．王利器，校注．北京：中華書局，1981．

[3] 張漢東．《風(fēng)俗通義》的民俗學(xué)價(jià)值[J]．民俗研究，2000(2)．

[4] [漢]王符．潛夫論箋校正[M]．[清]汪繼培，箋．北京：中華書局，1985．

[5] [漢]王充．論衡校釋[M]．黃暉，校釋．北京：中華書局，1990．

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1006?5261(2012)04?0109?04

2011-12-26

河南省教育廳人文社科項(xiàng)目（2011-QN-180）

高二旺（1972―），男，河南駐馬店人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕