郭永勤

（黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

阮籍與游

郭永勤

（黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

由于個(gè)性、時(shí)代等原因，阮籍一直遭遇生存困境，面對(duì)困境，他選擇了游于藝、游于醉鄉(xiāng)和游歷的方式來(lái)排解。在阮籍現(xiàn)存的作品中不乏大量抒寫(xiě)游歷或游的渴望及心理的文字，它們是破譯阮籍希圖突破現(xiàn)實(shí)、擺脫不如意人生的密碼。但無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是幻想中的游都未能使他獲得徹底的超越，終日生活在壓抑中的阮籍是隨著最后的死亡才完成對(duì)自我和現(xiàn)實(shí)的超越的。

阮籍；游；超越

近年來(lái)，已有學(xué)者注意到“游”文化的獨(dú)特意義并做了一些深入研究，筆者無(wú)意對(duì)此做全面介紹，只是試圖基于游因主體不同而彰顯風(fēng)格不同一點(diǎn)對(duì)阮籍之游做一些探討。

一、“所謂伊人，于焉逍遙”——游文化簡(jiǎn)述

《說(shuō)文解字》曰：“游，旌旗之流也?！痹诠糯嘧鳌皵濉被颉斑[”，而“斿”即兼指古代旌旗上的裝飾物，《周禮·春官·巾車(chē)》：“建大常，十有二斿?！彼杂慰梢岳斫鉃楣糯献宸畲硎献寤仗?hào)的旗子遷移游居時(shí)常見(jiàn)的現(xiàn)象。最早的時(shí)候，游大概是一種生存的需要，人們必須追逐著適合自己生存的外在條件走。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，安土重遷的觀(guān)念漸漸占據(jù)上風(fēng)，除了游牧民族外，人們大都開(kāi)始一種相對(duì)穩(wěn)定的安居生活，但游的活動(dòng)并未因此而終止。若從游的種類(lèi)來(lái)看，可謂日趨增多。除了早期迫于生存的出游之外，又出現(xiàn)了如戰(zhàn)國(guó)縱橫之士為追求理想抱負(fù)的游、借以打破居處束縛的游、到自然中尋求某種安慰的游，還有交游、游學(xué)等。

若最初的游是生存的需要，后世的游是否具有更深的含義，是一個(gè)值得深思的命題。

海德格爾《存在與時(shí)間》中曾引用了克·布爾達(dá)赫《浮士德與煩》中的寓言，大意是：有一天，女神煩經(jīng)過(guò)一條河，見(jiàn)到一團(tuán)膠土，便以膠土塑形。恰逢丘比特神經(jīng)過(guò)，女神煩便請(qǐng)丘比特賦予其精靈，丘比特欣然答應(yīng)，但隨即兩神卻為該以誰(shuí)的名字命名爭(zhēng)執(zhí)不休。這時(shí)土神又說(shuō)其是土做的，所以應(yīng)以土神臺(tái)魯斯的名字命名。三人爭(zhēng)執(zhí)不下。最后農(nóng)神前來(lái)調(diào)解，說(shuō)其是土塑造的，所以土神可以在其死后得到其軀體；丘比特賦予其靈魂，所以在其死后可以得到其靈魂；而煩創(chuàng)造了他，所以，他活著的時(shí)候永遠(yuǎn)屬于煩[1]228。

這個(gè)故事的寓意是，煩作為原始的結(jié)構(gòu)整體性，在生存論上是先天處于人的任何實(shí)際行為或狀態(tài)之前的，人只要活著，就要為各種各樣的煩所困擾[1]173。但人不可能完全屈從于這種先天既定，所以人在不斷地以各種方式來(lái)試圖掙脫。

以此為據(jù)，則游及游意識(shí)不隨世事消歇就很容易解釋了。既然生存困頓先天而在，人總要通過(guò)一定的方式來(lái)試圖突破這束縛，則游與游意識(shí)就必然存在。游是行為，游意識(shí)是一種心理趨向，當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始欣賞、贊美游民或他人的游行為時(shí)，游意識(shí)即已滲透其心靈。游蕩無(wú)度的閑漢，縱逸不禁的游俠、流賊，轉(zhuǎn)而成為具有美感和吸引力的人物，其生活形態(tài)因與社會(huì)規(guī)范全不相符而彰顯魅力，吸引戶(hù)牖中的人蠢蠢欲動(dòng)，更給禮法、責(zé)任壓制下的人以啟發(fā)。游吸引著身處樊籠的人，暫時(shí)自原有的生活中出走，融情山水或把自己放到更廣闊的世界中以消解憂(yōu)愁、陶寫(xiě)生命，獲得暫時(shí)的解脫與滿(mǎn)足，屈原即“悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”（《遠(yuǎn)游》）。外界、未來(lái)的不可知性使游充滿(mǎn)了神秘的色彩，越來(lái)越多的人懷著復(fù)雜的心情走向外面的世界，或是在空間上遁于遐方，逃世離群，或是從精神上去尋找一個(gè)能夠遨游的第二時(shí)空，總之，游沒(méi)有階層、地位、貧富的苛求，任何人都可以通過(guò)它達(dá)到某種生理或心理上的滿(mǎn)足。

與此同時(shí)，人也以圖畫(huà)、文字等形式來(lái)表現(xiàn)他們的游或游意識(shí)。雕塑、繪畫(huà)、器皿中經(jīng)常出現(xiàn)的鳥(niǎo)類(lèi)、飛騰、奔馳、車(chē)駕等意象便是這種意識(shí)的表現(xiàn)。而文字中所載則尤為豐富，《詩(shī)經(jīng)》中已有關(guān)于游的篇章，如《小雅·白駒》，楚辭《遠(yuǎn)游》《離騷》更是借游以排遣憂(yōu)憤，莊子的《逍遙游》則可視作一篇游的宣言，兩漢樂(lè)府中大量的《西門(mén)行》《東門(mén)行》等作品亦是游的傳神寫(xiě)照，至于《古詩(shī)十九首》則蓋因游子思婦而作……我們的文學(xué)和文化自肇始就充滿(mǎn)了游的色彩，而阮籍及其創(chuàng)作，也是這游文化中重要的一環(huán)。本文旨在通過(guò)對(duì)阮籍生存困境的分析，挖掘阮籍游的原因，并對(duì)阮籍之游進(jìn)行細(xì)致的分析，探討其意義。

二、“終身履薄冰”——阮籍的生存困境

《晉書(shū)·阮籍傳》載：“太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之，籍《詣都亭記》……初，濟(jì)恐籍不至，得記欣然，遣卒迎之，而籍已去，濟(jì)大怒。于是鄉(xiāng)親黨共喻之，乃就吏，后謝病歸?！盵2]1359這段關(guān)于阮籍出仕的記載頗富戲劇性，但其出仕帶有被迫性質(zhì)，似乎顯而易見(jiàn)?！稌x書(shū)》本傳說(shuō)阮籍“本有濟(jì)世志”，嘗登廣武，發(fā)“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”[2]1360之嘆，其所著《樂(lè)論》幾可視為阮籍之政教理想。但“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事”[2]1360。阮籍身處亂世，“忠不足以衛(wèi)己，禍不可以預(yù)度”（《晉書(shū)·束皙傳》）[2]1429，對(duì)政治抱有一種消極觀(guān)望的態(tài)度是可以理解的。籍有名望，富才氣，取富貴可謂在一念之間，只是他過(guò)早認(rèn)識(shí)到現(xiàn)世的富貴榮華是何等炙手可熱，不愿“炫傾城之金，求百錢(qián)之售”，“守臊穢以自畢”[3]72，有感于“春秋非有托，富貴焉常保？”[3]219“千秋萬(wàn)歲后，榮名安所之？”[3]266嘲諷世俗之人“汝君子之處寰宇之內(nèi)，亦何異夫虱之處裈中乎？”[3]166，鄙棄世俗一切。但阮籍自此屈從外力，走入仕途，竟以此終。一個(gè)對(duì)功名富貴如此超脫之人頻繁出入于官場(chǎng)，個(gè)中原因恐非“本有濟(jì)世志”所能詮釋?zhuān)?dāng)與阮籍個(gè)性有極大的關(guān)系。曹丕《寡婦賦序》云：“陳留阮元瑜，與余有舊，薄命早亡，每感其遺孤，未嘗不愴然傷心，故作斯賦，以敘其妻子悲苦之情?！盵4]1075阮瑀 47歲亡，時(shí)阮籍僅3歲，不論阮籍家世如何，唯賴(lài)寡母依持，艱辛可想而知。而在父愛(ài)殘缺的家庭中長(zhǎng)大的阮籍，個(gè)性必然因此而蒙上陰影?！稌x書(shū)》本傳言其“或閉戶(hù)視書(shū)，累月不出”[2]1359，或終日彈琴自?shī)?，正是其喜?dú)處、性格內(nèi)向的體現(xiàn)。

阮籍頻繁出入仕途，可理解為一種緩沖，既要避開(kāi)當(dāng)?shù)勒叩呢?zé)難，又要防止過(guò)分違己交病，孫綽說(shuō)：“山濤吾所不解，吏非吏，隱非隱?！盵2]1544此語(yǔ)放諸阮籍亦可解，阮籍或托病身退或仕不任事，都充滿(mǎn)了無(wú)奈。所以嵇康遭戮，卻讓人覺(jué)得痛快淋漓；阮籍善終，卻讓人倍感壓抑。如此個(gè)性，表現(xiàn)在世事上就是一種極大的中庸，且常把他置入進(jìn)退兩難的尷尬境地。與嵇康相比，阮籍考慮自己生命或肉體的價(jià)值似乎更多一些，所以就顯得比嵇康動(dòng)搖、軟弱一些。如阮籍能毅然決然選擇與司馬氏對(duì)立或向其投誠(chéng)，又何至于“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”[3]210，“終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦？”[3]312凄愴、辛酸、憂(yōu)傷、咨嗟等語(yǔ)在阮詩(shī)中十分常見(jiàn)，愁?lèi)炈坪跏撬肋h(yuǎn)的情緒。《晉書(shū)》本傳載其“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車(chē)跡所窮，輒慟哭而返”[2]1361，這正是他生存困境的寫(xiě)照，也是他為自己的選擇所付出的代價(jià)，更是他游的動(dòng)因。

三、“超世又誰(shuí)禁”——阮籍之游

如前所述，游其實(shí)是對(duì)個(gè)體生命尊重的表現(xiàn)，一個(gè)人，愈是感到生命之憂(yōu)，就愈想自主把握命運(yùn)和生活，也就愈想通過(guò)游來(lái)實(shí)現(xiàn)超越。中國(guó)古代文人面對(duì)困境不外兩種選擇。一種是把抗?fàn)幰庾R(shí)內(nèi)在化，保持抗?fàn)幍男模巡蛔龇e極的努力，如蘇軾“一蓑煙雨任平生，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，這種態(tài)度略顯消極，傳達(dá)了看破紅塵后的無(wú)奈與達(dá)觀(guān)；另一種是積極的抗?fàn)帒B(tài)度，如李白“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”。而阮籍，既逢生世之憂(yōu)，復(fù)以個(gè)性軟弱，故一直被動(dòng)地處于壓抑、郁悶中，作為自我覺(jué)醒的士人，其心之哀，其情之痛，可以想見(jiàn)。

阮籍、嵇康俱為當(dāng)朝名士，嵇康獲罪之由是“言論放蕩，非毀典謨”[2]1373的名教罪，而阮籍毀棄禮法卻安然無(wú)事，個(gè)中原因，發(fā)人深思。葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)》卷上：“阮籍為晉文帝從事中郎，后卒為公卿作勸進(jìn)表，若論于嵇康前，自宜杖死……”《石林詩(shī)話(huà)》：“籍得全于晉，直是早附司馬師，陰托其庇耳……籍非附司馬氏，未必能脫禍也。”[5]434《晉書(shū)》本傳亦云：“……由是禮法之士疾之如仇，而帝每保護(hù)之?！笔廊藢?duì)阮籍的誤解，是非分明、善為青白眼卻不得不在現(xiàn)實(shí)中虛與委蛇、不敢張揚(yáng)的內(nèi)心極大的哀痛，促使阮籍不斷的探索。中國(guó)古代士人儒道互補(bǔ)的理想人格是達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，阮籍所去甚遠(yuǎn)。于是，潛藏在心靈深處的游和游意識(shí)凸現(xiàn)了，它們被阮籍反復(fù)實(shí)踐著，并成為阮籍詩(shī)文創(chuàng)作的主題之一。阮籍之游可以分為三個(gè)層次：

(一) 游于醉鄉(xiāng)

酒是中國(guó)文學(xué)歌詠的主題之一，更是魏晉風(fēng)流的重要組成部分，在反復(fù)吟詠中酒被賦予豐富的文化內(nèi)涵。曹操《短歌行》：“何以解憂(yōu)，唯有杜康?！眲⒘妗毒频马灐吩疲骸柏Ｈ欢?，恍爾而醒。靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情?！盵2]1376酒似乎是自我麻醉以及彌和心靈的最好方式。阮籍的作品中涉及酒的很少，但是酒之于阮籍的意義早已定格?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》載：“王孝伯問(wèn)王大：‘阮籍何如司馬相如？’王大曰：‘阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。’”[6]409《竹林七賢論》更有“籍與伶共飲步兵廚中，并醉而死”[6]392。縱觀(guān)阮籍一生之重要事件似乎均與酒不可分離，所謂忘懷世事，卻不得不到醉鄉(xiāng)中尋求解脫，《晉書(shū)》本傳載其以大醉60日拒司馬氏婚；《勸進(jìn)表》也是酒醉中作，“阮大概仍想用醉酒這個(gè)老辦法避開(kāi)這個(gè)政治難題……只好帶酒擬稿塞責(zé)?！盵7]41他希圖在酒醉中暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)的苦痛，躲進(jìn)自己的真我世界，做回純粹的自己，也許在他優(yōu)游于醉鄉(xiāng)的時(shí)候確實(shí)獲得了心靈的寧?kù)o與平和，但他也說(shuō)：“對(duì)酒不能言，凄愴懷酸辛”[3]314，他依然要面對(duì)他不愿面對(duì)的世界。游于醉鄉(xiāng)并不能解放阮籍。

(二) 游于藝

《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币饧从雾诙Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中，就阮籍而言則主要指文學(xué)和藝術(shù)?！稌x書(shū)》本傳言其口不臧否人物，發(fā)言玄遠(yuǎn)，有矯情鎮(zhèn)物之風(fēng)，但是人不能總是一味的壓抑自己，他的情感總要找到合適的突破口，阮籍用自己的詩(shī)文創(chuàng)作，宣泄了靈魂的痛苦。《文心雕龍·才略篇》：“阮籍使氣以命詩(shī)。”[8]504明確把阮籍的詩(shī)歌看作疏導(dǎo)感情之作。顏延之則云：“阮籍在晉文什常慮禍患，故發(fā)此詠耳?！盵9]322更進(jìn)一步闡明了阮籍借創(chuàng)作寄托情思的實(shí)質(zhì)。黃侃云：“跡其痛哭窮路，沉醉連旬，蓋己等南郭之仰天，類(lèi)子輿之鑒井，大哀在懷，非恒言所能盡，故一發(fā)之詩(shī)歌?！盵3]209阮籍在《詠懷詩(shī)》之十六中也表達(dá)了這樣的意思：“豈惜終憔悴，詠言著斯章?！盵3]270他的作品告訴我們，被時(shí)人目為化外之人的阮籍，非但不是遺落現(xiàn)實(shí)的超人，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)懷著深深憂(yōu)慮與苦痛的歌者，他敏感的心靈捕捉到的信息不能在現(xiàn)實(shí)中表達(dá)，只能寄于詩(shī)歌：

感慨懷辛酸，怨毒?？喽唷3]260

一為黃雀哀，涕下誰(shuí)能禁。[3]251

感物懷殷憂(yōu)，悄然令心悲。[3]263

誰(shuí)云玉石同，淚下不可禁。[3]351

內(nèi)心無(wú)盡的苦悶在這反復(fù)陳說(shuō)中漸次消解，于此我們看到一個(gè)真實(shí)的阮籍，一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)懷有抱負(fù)卻又充滿(mǎn)恐懼的詩(shī)人。

不僅是詩(shī)文創(chuàng)作，圍棋與琴也是阮籍選擇的對(duì)象。《晉書(shū)》本傳中那個(gè)母死猶與人圍棋不已，而后卻又“飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升”[6]1359的阮籍，正是借圍棋來(lái)穩(wěn)定和平息自己情緒的巨大哀傷；而終日彈琴自?shī)实臑⒚摫澈笳桥c飲酒沉醉一樣的用意。在回歸自己真性情的文學(xué)藝術(shù)之游中，時(shí)世、榮華、名利都淡去了，他暫時(shí)找回了自我。

(三) 出游

相對(duì)而言，游于醉鄉(xiāng)和游于藝是靜態(tài)的游，出游則是真正意義的動(dòng)態(tài)的努力過(guò)程。積極尋找出路的阮籍曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的游，但是，有志難抒，故登廣武，也僅能抒其生不逢世之悲；率意獨(dú)駕，欲圖割裂現(xiàn)實(shí)牽絆，結(jié)果卻是“車(chē)跡所窮，慟哭而反”；憂(yōu)時(shí)嗟世，亦只能“獨(dú)往南墻下，北望首陽(yáng)山”[3]25，借古人抒懷。在無(wú)所適從時(shí)，阮籍游了，但這游的結(jié)果，似乎總不能令人欣慰：“步出上東門(mén)，北望首陽(yáng)岑”，結(jié)果是“素質(zhì)游商聲，凄愴傷我心。”[3]240“登高臨四野，北望青山阿”，結(jié)果是“感慨懷辛酸，怨毒?？喽?。”[3]260“徘徊蓬池上，還顧望大梁”，結(jié)果卻“俯仰懷哀傷”。[3]270

即使是因鄙棄世俗而結(jié)成的志同道合、最為愜意和放松的竹林之游，也因外在的壓力而漸行遠(yuǎn)去。阮籍希圖借游來(lái)擺脫、超越現(xiàn)實(shí)的理想只能以悲劇作結(jié)。這是因?yàn)楝F(xiàn)世之游無(wú)論在時(shí)間還是空間上都無(wú)法突破既定存在，無(wú)論是“步出上東門(mén)”，還是“驅(qū)車(chē)出門(mén)去”，都僅僅是離棄小的樊籬，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羅網(wǎng)猶在，所以只能讓理想在現(xiàn)實(shí)中破碎、幻滅。

也許是有感于肉身之沉重，也許是出于詩(shī)人的天性，阮籍在現(xiàn)實(shí)之游的同時(shí)亦在想象中不斷經(jīng)營(yíng)，任思緒、心靈遨游，希企在現(xiàn)實(shí)超越失敗后實(shí)現(xiàn)精神上的完全自由。

竟知憂(yōu)無(wú)益，豈若歸太清。[3]336

三芝延瀛洲，遠(yuǎn)游可長(zhǎng)生。[3]291

濯發(fā)煬谷濱，遠(yuǎn)游昆岳旁。[3]315

飄搖云日間，邈與世路殊。[3]326

“太清”也好，“瀛洲”也罷，都是現(xiàn)實(shí)中渺不可及的存在，同時(shí)，這種幻游多與王喬、王子晉、安期生、西王母等神仙有關(guān)，所以似乎充滿(mǎn)了仙心（據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在阮籍85首詠懷詩(shī)中，直接寫(xiě)到王喬等神仙的就有17首），充盈其中的高蹈離世遠(yuǎn)游的情懷在《大人先生傳》中得到了徹底宣泄和完美表達(dá)。

大人先生是阮籍理想人格的化身，他“被發(fā)飛鬢”（正與李白散發(fā)同），“衣方離之衣，繞袚陽(yáng)之帶，含奇芝，爵甘華，吸浮霧，餐霄霞”，所衣所佩，所食所飲，俱非塵俗之物；大人先生“奮乎太極之東，游乎昆侖之西”，“肆云輿，興氣蓋，徜徉回翔于漭漾之外，建長(zhǎng)星以為旗兮，擊雷霆之嵻磕，開(kāi)不周而出車(chē)兮，步九野之夷泰”，“廓無(wú)外以為宅，周宇宙以為廬”大人先生所進(jìn)行的游，非世俗之游，而是仙界的游，沖決了現(xiàn)實(shí)的空間束縛；同時(shí)大人先生“莫知其生平年之?dāng)?shù)……以千歲為一朝”，這種時(shí)間上的空泛性亦與阮籍所處現(xiàn)實(shí)絕不相同，生命的無(wú)期性亦與人世生命的短促性、時(shí)間的緊迫性不同。正是由于大人先生突破了時(shí)間、空間，所以才能與大道同在，最后“不知所終”，完全與現(xiàn)實(shí)割斷，飄逸于生世煩擾之外。

在此，阮籍完成了他的意念之游，面對(duì)著時(shí)間的遷逝，生命的憂(yōu)懼，阮籍憑著恢弘的視野和胸襟，完全擺脫了塵世的羈絆，獲得了絕對(duì)的自由，在追求中得到了靈魂的安寧。但這僅是阮籍希望將自我由一種社會(huì)性、物質(zhì)性的存在轉(zhuǎn)化為純粹的精神性存在的幻想而已，獲得了極大成功的理想之游，也只能給阮籍短暫的安慰罷了。因?yàn)樽鳛槿罴硐肴烁竦拇笕讼壬?，超越了生死，超越了世間一切，卻惟獨(dú)沒(méi)有超越欲望：“局大人微而勿復(fù)兮，揚(yáng)云氣而上陳。召大幽之玉女兮，接上王之美人……合歡情而微授兮，光艷溢其若神?！边@與曹植《洛神賦》之情事何異？在阮籍似乎絕對(duì)自由的精神背后始終潛藏著一顆躁動(dòng)不安的心，所以才使他有欲則不清，不唯不能以精神引導(dǎo)肉體升華，還阻滯了他游的腳步，使他最終墜回現(xiàn)實(shí)，無(wú)法超越自我。游于醉鄉(xiāng)、游于藝和出游的結(jié)果都不能讓其真正突圍。

阮籍是懷著怎樣的感覺(jué)停止游的步伐？也許有遺憾、迷茫、無(wú)奈……阮籍卒于景元四年冬。最終結(jié)束阮籍生命的是羸弱的身體還是苦痛的靈魂已不可確知，但他這一生匆匆游的腳步正是在死亡的一瞬戛然而止，死亡使他最終游離，死亡使他完全解脫，死亡使他徹底超越。他這一生無(wú)數(shù)次或?qū)嵒蛱摰挠?，似乎都是在為最后的游離做準(zhǔn)備，一生的游也因這最后的游離而彰顯價(jià)值。

[1] [德]海德格爾．存在與時(shí)間[M]．陳嘉映，等譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1987．

[2] 房玄齡，等．晉書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1974．

[3] 陳伯君．阮籍集校注[M]．北京：中華書(shū)局，1987．

[4] 嚴(yán)可均．全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M]．北京：中華書(shū)局，1985．

[5] 何文煥．歷代詩(shī)話(huà)[M]．北京：中華書(shū)局，1981．

[6] 徐震諤．世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M]．北京：中華書(shū)局，1984．

[7] 高晨陽(yáng)．阮籍評(píng)傳[M]．南京：南京大學(xué)出版社，1994．

[8] [梁]劉勰．文心雕龍[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981．

[9] [梁]蕭統(tǒng)．文選[M]．北京：中華書(shū)局，1977．

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1006-5261(2012)03-0079-03

2011-09-30

郭永勤（1981―），女，河南遂平人，講師，碩士。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕