梁英

(江蘇教育學(xué)院運(yùn)河分院運(yùn)河高等師范學(xué)校，江蘇邳州221300)

美國(guó)文學(xué)的發(fā)展史及其成就如韋伯斯特所述，“美國(guó)必須像在政治上獲得獨(dú)立一樣，在文學(xué)上也要謀求自主，它的藝術(shù)必須像它的武器一樣，也要聞名于世?！痹诋愜娡黄鸬拿绹?guó)文壇中，梭羅以他的特立獨(dú)行及卓越的遠(yuǎn)見(jiàn)名垂于世。

梭羅，19世紀(jì)美國(guó)最具有世界影響力的作家、哲學(xué)家，出生于馬薩諸塞州的康科德城，畢業(yè)于哈佛大學(xué)，是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。畢業(yè)后，梭羅的去向異于眾多哈佛學(xué)子的從商、從政，毅然回鄉(xiāng)執(zhí)教。在當(dāng)時(shí)工商業(yè)迅猛發(fā)展，為謀得物質(zhì)利益的攫取所產(chǎn)生的人們精神世界的匱乏，而梭羅在這個(gè)時(shí)候卻用兩年多的時(shí)間里通過(guò)自己的躬身踐行向世人供奉了精神家園的圣果《瓦爾登湖》。

“我把兩年的經(jīng)驗(yàn)合并起來(lái)，就像我開(kāi)始說(shuō)的，我并不想寫一首灰心喪氣的詩(shī)歌，我只是想做為一只報(bào)告曙光的雄雞，站在窩棚上高歌，哪怕這樣會(huì)驚醒我的鄰居?！彼罅_是當(dāng)時(shí)世界的“異教徒”，用他的默然堅(jiān)定的個(gè)性向時(shí)代挑戰(zhàn)。他生前名不見(jiàn)經(jīng)傳，而他的精神確是我們現(xiàn)世社會(huì)人類心靈的港灣。

一、梭羅的“孤獨(dú)”

1.梭羅生活上的“獨(dú)處”

梭羅與那個(gè)時(shí)代是不相容的。正當(dāng)人們盲目地追求物欲時(shí)，他卻在瓦爾登湖獨(dú)處兩年，用自己的雙手勞作、搭建房屋、耕種土地，恢復(fù)最簡(jiǎn)單、最原始的生活。當(dāng)人們迷失了生命的價(jià)值與意義，無(wú)法在浮華喧囂中面對(duì)內(nèi)心世界時(shí)，梭羅卻“我愛(ài)孤獨(dú)。我沒(méi)有碰到比寂寞更好的同伴了?！痹谶@樣的孤獨(dú)生活中，梭羅卻從未“覺(jué)得寂寞，也一點(diǎn)不受寂寞之感的壓迫”，相反，他的內(nèi)心是愉悅的，“當(dāng)我享受著四季的友愛(ài)時(shí)，我相信，任什么也不能使生活成為我沉重的負(fù)擔(dān)”。梭羅的心純凈而又清澈，沒(méi)有世俗的雜質(zhì)與羈絆。梭羅通過(guò)自己的雙手，一個(gè)人在偏遠(yuǎn)的瓦爾登湖生活，沒(méi)有奢侈的物品，過(guò)著形似“隱居”的生活。而在梭羅的精神世界，卻是飽滿充實(shí)的。

2.梭羅精神上的“獨(dú)處”

梭羅的獨(dú)特在于他對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀淋漓盡致的揭示，他說(shuō)道：“在野蠻的狀態(tài)中，每一個(gè)家庭都有一座最好的住所……但是在現(xiàn)代文明社會(huì)中，只有一半的家庭有房子。在文明最發(fā)達(dá)的大城市里面，只有少數(shù)人有房子?！彼罅_也注意到了物質(zhì)與文明發(fā)展的非同步性?！氨M管文明始終在使我們的住房改進(jìn)，但是它卻沒(méi)有使房子的主人改進(jìn)。文明可以創(chuàng)造宮殿，卻不能創(chuàng)造貴族和國(guó)王。要是文明人的理想還比不上野蠻人，要是他一生的大部分時(shí)光都浪費(fèi)在追求這些庸俗的生活必需品和舒適的生活上，那他即使擁有比野蠻人更舒適的住所，又有什么意義呢？”于是，我們也就得出了現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的詬病，社會(huì)發(fā)展了還是人類退化了?我們又該如何面對(duì)社會(huì)的發(fā)展?于是，梭羅關(guān)注的不僅僅是自我，而是整個(gè)人類與社會(huì)。

3.梭羅思想上的獨(dú)特

作為“超驗(yàn)主義”思潮大師愛(ài)默生的徒弟兼朋友，梭羅對(duì)愛(ài)默生尊敬而又矛盾，他因?yàn)槌?yàn)主義而尊崇愛(ài)默生，同時(shí)又因?yàn)樽约耗軌蚺c愛(ài)默生“志同道合”而又質(zhì)疑。他曾說(shuō)道：“我怎么會(huì)和他的觀點(diǎn)一致呢？”梭羅的離群索居在某種程度上也是為了擺脫自己被稱為愛(ài)默生影子的輿論。我們不難看出愛(ài)默生對(duì)梭羅的體系幫助，也能感受到愛(ài)默生對(duì)梭羅的影響。但是，梭羅的主張異于愛(ài)默生，或者說(shuō)超越了愛(ài)默生。

梭羅獨(dú)特的思想突出表現(xiàn)在：拒絕繳納稅收。梭羅之所以拒絕繳稅，在于他反對(duì)當(dāng)時(shí)政府用他繳的錢去支持戰(zhàn)爭(zhēng)及黑奴制度，這與他個(gè)人的良心相違。所以，他要通過(guò)自己獨(dú)特的方式反抗這種政治上的圖謀。他說(shuō)：“面對(duì)不合理的法制時(shí)，我們應(yīng)該盲目地遵從嗎？還是暫且遵從，同時(shí)慢慢地循合法途徑去改革？還是立即地反抗，來(lái)抵制、破壞這個(gè)法制？”他又說(shuō)：“盲目的遵從是最低級(jí)的愚蠢。不必考慮。尋求改革途徑，時(shí)間拖得太長(zhǎng)。人生有多少日子？又不是吃飽飯沒(méi)事干，一天到晚綠頭蒼蠅似地去改造社會(huì)。人生在世為了生活，不是為了改革。所以對(duì)付一個(gè)不合理的制度，最好的辦法就是立即地抵制?！彼罅_獲釋后，就發(fā)表了著名的演說(shuō)——《論公民的不服從》，表示了他的立場(chǎng)。而他倡導(dǎo)的非暴力反抗(civil disobedience)的思想也對(duì)印度的圣雄甘地、法國(guó)的羅曼·羅蘭，以及俄國(guó)的托爾斯泰都曾產(chǎn)生過(guò)不小的影響，也因此成為美國(guó)民主精神的一個(gè)重要組成部分。

二、梭羅的“簡(jiǎn)單”

梭羅在瓦爾登湖的獨(dú)處就是要證明：人類完全可以生活得更簡(jiǎn)單、質(zhì)樸；簡(jiǎn)單生活本身并不是目的，而是在這樣的精神負(fù)債的背景下如何簡(jiǎn)化物質(zhì)利益而換得精神生活的豐富。在《瓦爾登湖》里，梭羅反復(fù)呼吁：簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單吧！簡(jiǎn)單些吧，再簡(jiǎn)單些吧！據(jù)信仰和經(jīng)驗(yàn)我確信，如果我們?cè)敢馍畹煤?jiǎn)單而明智，那么，生存在這個(gè)地球上就非但不是苦事而且還是一種樂(lè)事我們?yōu)槭裁床荒馨盐覀兊纳钭兊门c大自然同樣簡(jiǎn)單呢？對(duì)于這個(gè)國(guó)家和它的人民來(lái)說(shuō)，唯一的治療方法就是厲行節(jié)約，厲行比斯巴達(dá)人更為簡(jiǎn)樸的生活方式并同時(shí)提升生活目標(biāo)?，F(xiàn)代社會(huì)人們的生活已經(jīng)陷入不可自拔的追逐物質(zhì)享受、地位名利的怪圈中。而這種超出常人能承受的物質(zhì)與精神的雙重負(fù)重讓現(xiàn)代社會(huì)的人們疲憊不堪。梭羅認(rèn)為，“人們卻將精力消耗于一種錯(cuò)誤的選擇……因此聚斂財(cái)富，任憑螻蟻咬嚙，塵埃侵蝕，留待盜賊破門，挾裹而去，這種生活何其愚魯”。聚斂財(cái)富的貪婪讓梭羅對(duì)世俗的這種物欲潮充滿了鄙夷。在這種污濁的空氣中，梭羅能夠“出淤泥而不染”，獨(dú)處的生活就是梭羅向世人用行動(dòng)所作的最好證明。

在這浮華的氛圍中，梭羅叛逆地執(zhí)著“我寧可坐在一只大南瓜上，由我一個(gè)人占有它，不愿意擠在天鵝絨的墊子上。我寧可坐一輛牛車，自由自在來(lái)去，不愿意坐什么花哨的游覽物去天堂，一路上呼吸著污濁的空氣。”梭羅的思想固執(zhí)而又堅(jiān)持，但簡(jiǎn)單化沒(méi)有使梭羅走向頭腦簡(jiǎn)單的狂熱，卻使他走向了更高的文明。梭羅或許將成為一個(gè)預(yù)言般的人物，新時(shí)代也許將給他的思想和人性崇高的評(píng)價(jià)。

四、梭羅生活觀的現(xiàn)實(shí)意義與影響

梭羅的生活觀無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)物質(zhì)主義生活方式的積極批判。時(shí)下在中國(guó)的社會(huì)生活中，梭羅的觀點(diǎn)態(tài)度與大師級(jí)的警示日益引起人們的關(guān)注與反思。物質(zhì)生活的簡(jiǎn)樸和精神世界的豐富滿足與自由及崇尚人與自然和諧相處的生活觀在當(dāng)時(shí)人們的心目中是相當(dāng)新穎的……在近代，歐洲許多哲學(xué)家曾致力于探索人生的真諦。在現(xiàn)代，人生的意義更成為存在主義、人格主義等流派的核心。在中外哲學(xué)史上，先哲前輩一直探尋人生意義所在，至今仍然繼續(xù)，且觀點(diǎn)各不相同，但是其共通之處就是對(duì)精神性的肯定。梭羅的生活觀源于生命的非實(shí)用主義或反物質(zhì)文明的傾向以及他的審美地看待世界的目光、詩(shī)意的生活態(tài)度。時(shí)下這種物質(zhì)主義在中國(guó)橫行，人們能夠理性地依托梭羅的主張與觀點(diǎn)，積極地批判現(xiàn)存的生活理念與社會(huì)現(xiàn)象。

人們?cè)谖镔|(zhì)主義極大滿足的現(xiàn)在已經(jīng)忽視了精神上的追求，所謂的理想良知也被人們逐漸淡忘。所有的一切都是在物欲的糜爛中迷失了方向。而梭羅的《瓦爾登湖》讓在世俗生活中苦苦掙扎的人們尋得了人生意義。人，只有從迷戀物質(zhì)財(cái)富中解脫，才有真正的獨(dú)立和自由。

綜上所述，梭羅強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單生活、重視精神追求、崇尚自然的生活觀不僅是對(duì)美國(guó)物質(zhì)主義生活方式的反駁，也以其特有的反物質(zhì)主義和重構(gòu)人與自然和諧的思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生影響。梭羅的生活觀通過(guò)他的文學(xué)作品得以表達(dá)，并借助于個(gè)人的文學(xué)行為來(lái)調(diào)節(jié)人精神追求與物質(zhì)追求的緊張關(guān)系，以達(dá)到凈化社會(huì)精神和心理的目的。目前，梭羅生活觀在人們的視野中日漸清晰明朗，在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、物質(zhì)主義不斷侵蝕中，我國(guó)文化建構(gòu)也處于一個(gè)嚴(yán)肅的自我反省階段，需要汲取不同的精神養(yǎng)料。從這點(diǎn)上說(shuō)，對(duì)梭羅《瓦爾登湖》的推崇及梭羅生活觀的再認(rèn)識(shí)具有一定積極的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]劉海平，王守仁，張沖.新編美國(guó)文學(xué)史(第一卷)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2012：1-10.

[2]亨利·梭羅.瓦爾登湖[M].張知遙，譯.哈爾濱：哈爾濱出版社，2003.

[3]戴維·洛奇.二十世紀(jì)文學(xué)評(píng)論：（上冊(cè)）[M].上海：上海譯文出版社，1987：234.

[4]浦立昕.梭羅生活觀的意義及影響[J].淮陰師范學(xué)院，2006，（28）：348-350.