蔣雪群

(武鋼黨校 黨史黨建部,湖北武漢 430081)

《中庸》是儒家傳統(tǒng)文化中一部極為重要的經(jīng)典,在中國(guó)思想史上是創(chuàng)造心靈和靈感的源泉?！吨杏埂繁臼恰缎〈鞫Y記》中的一篇,后經(jīng)提倡逐漸受到人們的關(guān)注并從《小戴禮記》中獨(dú)立出來(lái)。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》,到南宋朱熹時(shí),正式把《中庸》和《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并稱為四書(shū)。朱熹發(fā)現(xiàn)《中庸》的內(nèi)容更不易被人理解,于是提出領(lǐng)會(huì)其義理的順序是:“先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模;次讀《論語(yǔ)》,以定其根本;次讀《孟子》,以觀其發(fā)越;次讀《中庸》,以求古人之微妙出?！笨v觀《中庸》全文,發(fā)現(xiàn)“誠(chéng)”的思想貫穿始終,對(duì)“誠(chéng)”進(jìn)行了深入系統(tǒng)的闡釋?！罢\(chéng)”是《中庸》的精髓,是儒家思想中一個(gè)重要內(nèi)容,是人的道德良知和道德境界。

一、“誠(chéng)”是《中庸》的精髓

1.“誠(chéng)”淵源于原始的宗教崇拜

“誠(chéng)”字最早見(jiàn)于《尚書(shū)·太甲》:“鬼神無(wú)常享,享于克誠(chéng)?！痹谶@里“誠(chéng)”表達(dá)的是虔誠(chéng)的意思,即對(duì)鬼神言行一致、篤信不二、深信不疑。把“誠(chéng)”解釋為對(duì)鬼神的虔誠(chéng)心理,在很大程度上是淵源于原始宗教崇拜,并且這種虔誠(chéng)心理,主要是在古時(shí)祭祀活動(dòng)中深刻的表現(xiàn)出來(lái)。在《周易》中,“誠(chéng)”解釋為“信”,多作“孚”,《周易·雜卦傳》說(shuō):“中孚,信也。”所以“孚”就是誠(chéng)信的意思,一個(gè)人只要有這種“孚”,就有“信”,就“勿問(wèn),元吉”(《周易·益卦九五》),不用問(wèn)都大為吉利。而且,“有孚維心,享,行有尚”(《周易·坎卦》),即作到內(nèi)心有“誠(chéng)”,就能得到與神通,凡事順利,行事都能取得很高成就?！版凇?在《周易》中,以“誠(chéng)信”的意思為最多,也最重要。最初它強(qiáng)調(diào)的是,祭祀者在祭祖、祭神時(shí),對(duì)于祖先、神的“誠(chéng)信”不欺、虔敬、敬畏之心。到后來(lái)則發(fā)展為專指人的一種內(nèi)心狀態(tài),后來(lái)經(jīng)過(guò)《中庸》發(fā)展賦予了倫理與哲學(xué)的雙重意蘊(yùn)。在《中庸》之前的文獻(xiàn)中,出現(xiàn)“誠(chéng)”字很少,經(jīng)史著作中見(jiàn)到幾處,一是在《左傳·文公十八年》中提到:“齊圣廣淵,明允篤誠(chéng)?！倍窃凇秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》中提到:“貞為不聽(tīng),信為不誠(chéng)。”三是在《大雅·崧高》中提到:“申伯還南,謝于誠(chéng)歸?！彼氖窃凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》中提到 :“誠(chéng)不以富 ,亦祗以異 ?！薄罢\(chéng)”在儒家的思想體系中有著相當(dāng)重要的地位,幾乎所有經(jīng)典都對(duì)其有所論述,《中庸》也不例外?！吨杏埂饭灿?jì)三十三章,“誠(chéng)”共出現(xiàn)了二十五次,第一次出現(xiàn)是十六章的“誠(chéng)之不可如此夫”,其余多集中在二十章到二十六章,以及三十二章,因此,可以說(shuō),《中庸》二十章以后的內(nèi)容都是以“誠(chéng)”為主題展開(kāi)的。

2.《中庸》之“誠(chéng)”是對(duì)孔孟之“誠(chéng)”思想的繼承和發(fā)展

在《中庸》之前,孔孟對(duì)“誠(chéng)”已經(jīng)進(jìn)行了深入的闡述?！墩撜Z(yǔ)·為政》篇中“人而無(wú)信,不知其可也”(《論語(yǔ)·為政》)就是對(duì)“誠(chéng)”意蘊(yùn)的闡發(fā),孔子認(rèn)為,人無(wú)信不立。孔子之后,孟子對(duì)“誠(chéng)”作了更進(jìn)一步的闡述,他說(shuō)“誠(chéng)者,天之道也,思誠(chéng)者,人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者,未之有也,不誠(chéng)未有能動(dòng)者也”(《孟子·離婁上》)孟子明確指出誠(chéng)是真實(shí)不欺的意思,誠(chéng)是天道本質(zhì),天道是至誠(chéng)不息,真實(shí)無(wú)妄的存在。因此人要想進(jìn)入天的境界,首先必須進(jìn)入誠(chéng)的意境,一旦達(dá)到了誠(chéng)的境界,即真正做到了真實(shí)無(wú)妄、誠(chéng)信不欺,這也就是進(jìn)入了天的境界。所謂“思誠(chéng)”就是要時(shí)時(shí)刻刻以誠(chéng)為念,以“誠(chéng)”作為自己思想和行動(dòng)的參照物,這就是人道。孟子將“思誠(chéng)”過(guò)程作為道德個(gè)體反省的過(guò)程。孟子還說(shuō)“反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉”。(《孟子·盡心上》)孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是一種無(wú)須外求的自我內(nèi)省的活動(dòng),通過(guò)“反身而誠(chéng)”然后“擴(kuò)而充之”,就可達(dá)到至誠(chéng)的境界,使“人道之誠(chéng)”自然合于“天道之誠(chéng)”。由此可見(jiàn),誠(chéng)不在外,而是在人的心里,只要通過(guò)“盡心”、“知性”就可以達(dá)到“知天”的境界。而荀子則從外在自然與社會(huì)政治的關(guān)系上講誠(chéng),“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng),至誠(chéng)則無(wú)他事矣,唯仁之為守,唯義之為行,誠(chéng)心守仁則形,形則神,神則能化矣,誠(chéng)心行義則理,理則明,明則能變矣。夫此順命以慎其獨(dú)者也……天地為大矣,不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物;圣人為知矣,不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民;父子為親矣,不誠(chéng)則疏;君上為尊矣,不誠(chéng)則卑?！?《荀子·不茍篇》)這里誠(chéng)已經(jīng)具有了化萬(wàn)物、參天地的思想。

3.“誠(chéng)”的涵義

《說(shuō)文解字》解釋:“誠(chéng),信也。從言,成聲。”“誠(chéng)”為形聲字,以“言”為形旁,表其意;以“成”為聲旁,表其音?！吨杏埂吩诘诙?提出“誠(chéng)”的概念,并在以后的幾章中針對(duì)什么是“誠(chéng)”進(jìn)行了詳細(xì)集中的論述。第二十章中說(shuō):“在下位不獲乎上,民不可得而治矣;獲乎上有道;不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道;反諸身不誠(chéng),不順乎親矣;誠(chéng)身有道,不明乎善,不誠(chéng)乎身矣?！币馑颊f(shuō),處在下位的臣子要是得不到君上的賞識(shí),就不可能得到為官治民的機(jī)會(huì),得到上級(jí)的信任是有方法的,得不到朋友的信任就得不到上級(jí)的信任;得到朋友的信任是有方法的,不孝順父母就得不到朋友的信任,孝順父母是有方法的,自己心不誠(chéng)就不能孝順父母;心誠(chéng)是有方法的,如果善惡不分,怎能心誠(chéng)呢?“誠(chéng)”在這里所體現(xiàn)的是得到他人信任的本質(zhì)性基礎(chǔ),“誠(chéng)”的關(guān)鍵不在別人,在乎自身,人首先要對(duì)自身“誠(chéng)”,“誠(chéng)己之身”然后才能誠(chéng)人,以至最后達(dá)到人信,人誠(chéng)。由此可知,提出這一概念所遵循的邏輯是“誠(chéng)身——順乎親——信乎朋友——獲乎上——民可得而治”。《中庸》緊接著說(shuō)“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也。誠(chéng)者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也。”有“天之道”的“誠(chéng)”,也有個(gè)人品格的“誠(chéng)”,“天之道”與“人之道”都在于“誠(chéng)”。誠(chéng)是一種精神狀態(tài),也是一種能動(dòng)的力量,它始終在轉(zhuǎn)化事物和完成事物,使天和人在過(guò)程中一致。進(jìn)一步《中庸》又說(shuō):“誠(chéng)者自成也,而道自道也。誠(chéng)者物之始終,不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也,所以成物也?！薄罢\(chéng)”與“道”都是自成、自道、內(nèi)生的,都有其內(nèi)在的動(dòng)力資源?！罢\(chéng)”是萬(wàn)物的本源,沒(méi)有“誠(chéng)”便沒(méi)有萬(wàn)物的生產(chǎn)。

二、“誠(chéng)”是人的道德良知和道德境界

1.“誠(chéng)”是一種道德源泉,是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),是人類最古老的道德準(zhǔn)則

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得飛速發(fā)展的今天,從三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件,到唐駿學(xué)歷“造假門”;體育界的假球、“黑哨”到文藝界的假唱、假演;衛(wèi)生界的假藥品、假疫苗到官場(chǎng)上的假數(shù)字、假政績(jī);從“郭美美”事件到“小月月”事件等,強(qiáng)烈地預(yù)示著我們已瀕臨誠(chéng)信嚴(yán)重缺失的社會(huì)信用危機(jī)中,道德滑坡不得不令人深思和憂慮。當(dāng)務(wù)之急要把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置,大力提升自身內(nèi)在的道德良知,自覺(jué)弘揚(yáng)“誠(chéng)”這一中華民族傳統(tǒng)美德。正如《中庸》說(shuō)“誠(chéng)之者”,就是誠(chéng)于自己,誠(chéng)于自己的本性?！皳裆贫虉?zhí)之者也”,這個(gè)時(shí)候就要求我們選擇“善”行,然后“固執(zhí)之”,這是努力“至誠(chéng)”的過(guò)程?！吨杏埂啡绱藦?qiáng)調(diào)人的道德傾向性,就如盧梭說(shuō)的:“所有道德的最基本的原理在于,人是一種性本善良、熱愛(ài)正義和秩序的存有;在人的心中,沒(méi)有任何邪惡;人性的最初動(dòng)向始終是正確的。”“誠(chéng)”是人的德性最本真的體現(xiàn)。正如《中庸》說(shuō):“惟天下至誠(chéng),為能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育,可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！碧焖x予的人性之真理和實(shí)在,只有當(dāng)人是真誠(chéng)的、真實(shí)的和實(shí)在的時(shí)候,才能體現(xiàn)人性最深刻的意義。因此,“誠(chéng)”所實(shí)現(xiàn)的不僅代表個(gè)人作為人具有的性質(zhì),而且也代表著人性本身。

2.培養(yǎng)善而得“誠(chéng)”,從而達(dá)到“誠(chéng)”

《中庸》說(shuō):“其次致曲,曲能有誠(chéng),誠(chéng)則形,形則著,著則明,明則動(dòng),動(dòng)則變,變則化,惟天下至誠(chéng)為能化?！边@是人達(dá)到“誠(chéng)”的過(guò)程?！罢\(chéng)者,自成也;而道,自道也”,誠(chéng)不僅是一種存在狀態(tài),而且是一種生產(chǎn)過(guò)程,是指人們?cè)谏钪袑?shí)現(xiàn)誠(chéng)的必然道路。誠(chéng)不僅象征著一個(gè)人在終極意義上的必然,而且也象征一個(gè)人最終能夠成為什么樣的具體方式,在《中庸》中,不僅一般事物認(rèn)為是“誠(chéng)”的體現(xiàn)。如果沒(méi)有誠(chéng),也就沒(méi)有什么東西能夠生成,因此,“誠(chéng)者,物之始終,不誠(chéng)無(wú)物”。

3.實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)”的途徑

《中庸》還說(shuō):“自明誠(chéng),謂之教”,“自明誠(chéng)”的過(guò)程,就是努力“至誠(chéng)”的自覺(jué)性?！罢\(chéng)”是人的本然善性,“明”是人的理性自覺(jué)。所以有“自明誠(chéng)”和“自誠(chéng)明”。“自誠(chéng)明,謂之性。自明誠(chéng),謂之教。誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣?！薄白哉\(chéng)明”是“率性之為道”的過(guò)程。是人的先天具有的道德良知,啟發(fā)本然的道德良知,成為自覺(jué)的道德良知?！白悦髡\(chéng)”是“修道之為教”的過(guò)程,是人從學(xué)習(xí)、修養(yǎng)入手,慢慢開(kāi)啟、發(fā)展、提升自身內(nèi)在的道德良知?！白哉\(chéng)明”能夠做到道德良知的本然狀態(tài)與明覺(jué)狀態(tài)的統(tǒng)一,使道德良知真正成為人的不言而喻的天性,一言一行都是善?！白悦髡\(chéng)”是在道德理性的指導(dǎo)下勤勉向善,即“誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也”?！懊鳌笔菍?duì)“善”的執(zhí)著追求。接著《中庸》闡述了實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)”的方法:“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措也,有弗問(wèn),問(wèn)之弗知,弗措也,有弗思,思之弗得,弗措也,有弗辨,辨之弗明,弗措也,有弗行,行之弗篤,弗措也;人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)?！边@一論述尤其突出揭示了“誠(chéng)”所蘊(yùn)含的踐行的意義。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨,其旨皆在篤行,在知行合一。一個(gè)平常人在圣人的啟發(fā)教導(dǎo)下,如果做到了以上的功夫,那么就能達(dá)到對(duì)“誠(chéng)”的體認(rèn),就能積中發(fā)外,形于四體;形于四體,就能容止顯著;容止顯著,就能光輝四照,燦爛光明;燦爛光明,就可以將其付諸行動(dòng);有了行動(dòng),就可以改變自身而最終成圣。人的道德良知不應(yīng)該到人身以外去尋求,而只能“反求諸己”、“克己復(fù)禮”、“三省吾身”。

“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”,在現(xiàn)實(shí)中我們應(yīng)該從點(diǎn)滴做起,守住自己的道德良知與底線,并通過(guò)自身的修養(yǎng)達(dá)到一種道德境界,這個(gè)社會(huì)的信任危機(jī)的冰凍就能夠溶解,就能春回大地,溫暖叢生。

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