欒 華，欒緒夫

(1.山東省青州市海岱小學;2.濰坊工程職業(yè)學院，山東青州 262500)

一、原文

有物混成賦

(虛象生在天地之始)

王 曾

妙物難模，先天有諸①?著自無名之始，生乎立極之初②。不縮不盈，賦象寧窮于廣狹③;匪雕匪琢，流形罔滯于盈虛④。

原夫未辨兩儀，中含四象⑤。雖欲兆于形質，曾莫知夫影響⑥。問洪纖而莫得，自契胚渾⑦;考上下以都忘，孰分天壤⑧?

及夫大樸將散，三光欲萌⑨，清濁待滋而一判，昏明由是以相生⑩。然后品匯咸觀，用作有形之始?;淳和外發(fā)，或知至道之精?。

是何小不隱于纖介，大不充于寰海?。配一氣以冥運，亙終古而斯在??？v陰陽之推蕩，我質難移?;任變化之紛紜，斯形不改?。

豈不以有者真有之筌，物者生物之先?，冥搜而兆朕斯顯，寂聽而音容莫傳??得我之小者，散而為草木;得我之大者，聚而為山川。視焉且無訝，深蟠于厚地?;搏之不得疑，上極于高天?。

本自強名，誠難取類?。其始也，既出無而入有?;其終也，亦規(guī)天而距地?。既不可指掌而窺，又不可因人而致?。明君體之而成化，則所謂無為而為?;君子執(zhí)之而立身，亦同乎不器之器?。

無反無側，神之聽之?。諒潛形于恍惚，實委化于希夷?。傾毀何由，固秉持之在我?;剛柔有體，將用舍以隨時?。

今我后掌握道樞，恢張?zhí)旒o?，將窮理以盡性，思反古而復始?。

巍巍乎?!執(zhí)大象而扶域中，達妙有之深旨?。

二、題解

《有物混成賦》，是王曾在北宋真宗咸平五年(公元1002年)中狀元時的殿試卷。

王曾(公元977-1038)，字孝先，北宋益都縣鄭母村(今青州市鄭母村)人。他自幼胸懷報國大志，聰慧過人，科舉考試中“連中三元“(鄉(xiāng)試第一名為解元，會試第一名為會員，殿試第一名為狀元，合稱為“三元”)。累官至宰相。他為官清廉，端方博大，歐陽修盛贊他“在中書最為賢相”，為北宋真宗、仁宗朝的繁榮昌盛做出了突出貢獻。著有《契丹志》、《九域圖》、《王文正筆錄》等。

他這篇賦，“文采飛揚，寓意深刻，被世人廣為傳抄閱讀”(《青州通史》)。當朝翰林學士“楊億見其賦，嘆曰:‘王佐器也’?！辈⒃鵀椤叭R公(宰相寇準，曾封萊國公)誦之，不遺一字”(《益都縣圖志》卷三十二)。“文章中‘掌握道樞，恢張?zhí)旒o，將窮理以盡性，思反古而復始’的施政主張，得到真宗皇帝的贊賞，在72名應試者中一舉奪魁，點為狀元”(《青州通史》)。

“有物混成”，這句話節(jié)錄自《老子》一書的第二十五章。意思是:有一個混然一體的東西。

賦，文體名。班固說:“賦者，古詩之流也?！弊钤缫再x名篇的是戰(zhàn)國時的荀卿。到了漢代形成了一種特定的體制，講究文彩、韻節(jié)，并兼詩歌與散文的性質，在當時頗為盛行。以后或向駢文方向發(fā)展，或進一步散文化;接近散文的為“文賦”，接近于駢文的為“駢賦”、“律賦”?！队形锘斐少x》就是篇律賦，唐宋科舉考試即采用這種形式。它要求對偶工整，于音律、押韻有嚴格規(guī)定。有的于題目之外，另出數字(通常為八字)為韻腳?！队形锘斐少x》題下的“虛象生在天地之始”八個字，就是為這篇賦規(guī)定的韻腳。

三、注釋

①物，即“有物混成”的“物”。指原始的統(tǒng)一體，即混沌元氣。模，同“摹”，照樣寫或畫。這一句意謂，奇妙的混沌元氣難以描摹。諸，兼詞，“之乎”的合音字。“之”字作代詞，“乎”字作語氣詞，表疑問。

②著(zhù)，居積，積藏。同“貯”。無名，沒有稱謂，無形無象，也即尚未被人認識并命名的事物。老子用語?！盁o名天地之始，有名萬物之母”《老子·一章》。在天地未形成時沒有“名”。“名”是有了天地萬物以后才由人制定的，所以說“始制有名”。立極，古代神話以為天的四方盡頭有支撐的柱子，為四極。故“立極”，在這里代指天地形成。

③賦象，授予形狀。寧(nìng)，豈，難道。窮，止。

④罔(wǎng)，無，不。滯，不流通。

⑤原，推求，察究。兩儀，謂天地或陰陽。四象，謂金、木、水、火?！兑住は缔o上》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里的太極，謂派生萬物的本原。

⑥兆，見于形狀，表現。形質，形體、實質。曾，竟然。語詞，有初不意其如此，終乃如此之口氣。影響，喻不實或無根據。

⑦洪纖，大小。自，不期然而至，毫無勉強之意。契，合。胚渾，胚，未離母體的幼體。渾，渾沌(同混沌)。

⑧考，考查。亡，忘言，超于言語跡象之外。意謂，無法用言語表達。為什么“無法用言語表達”?為了理解這兩句話，下面我們看一看世界著名天文學家澳大利亞的保爾·戴維斯對宇宙最初狀態(tài)的描述:“整個宇宙起源于大約150億年前的一次大爆炸……這已是幾乎所有科學家公認的觀點……大爆炸是一切——空間、時間、物質和能量的最初開端。如果要問(許多人就是這樣問的)大爆炸以前發(fā)生了什么，或者問什么引起了大爆炸，這顯然是沒有意義的。不存在以前。在沒有任何時間的地方，也沒有任何常識中的因果關系”(《宇宙的最后三分鐘·第三章，最初三分鐘》第15-18頁)。

⑨及夫，及，介詞，引介時間，相當于“到”，是“到……的時候”的意思?！胺颉毕喈斢凇昂酢?，是補湊音節(jié)的語助詞。大樸，古代指天地未分混沌之元氣。大，通“太”。古人“大”字多不加點。三光，日、月、星的總稱。

⑩“清濁”句:謂清陽重濁之氣滋長而分離出天和地?！痘茨献印ぬ煳挠枴?“氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”一判，謂全部分離。一，一概，全部。判，分離?；杳?，謂白天黑夜?；瑁漳?。明，始旦。相生，交互輪替而生。

指天道紀綱。天道，古人認為，天道是支配人類命運的天神意志。紀綱，法制，倫常?！抖Y記·樂記》:“然后圣人作，為父子君臣，以為紀綱?！?/p>

四、譯文

奇妙的混沌元氣難以描摹，在天地形成之前有它嗎?它貯藏于混沌未分的原始，生成于天地形成之初。它不收縮不伸展，它的形象，豈止于廣闊的空間和狹小的角落;它不用任何雕琢，它流動的形體，不滯留在充盈和空虛的地方。

推求其根源，宇宙中未分辨出天地兩儀的時候，其中就已經包含了金、木、水、火的四象了。雖然期望它表現出形體和實質，竟不知道那是不實際的。想了解它的大小，卻得不到，很像胚胎在母體里不可知一樣;考查它過去和現在的情況，無法用語言表達，誰能分得出天和地?

等到那混沌的狀態(tài)將要消散，日月星辰將開始放出光明，清陽重濁將滋長而分離出天和地，從此就產生了白天和黑夜。然后，各種生物都表現出了它們的形象，這就是宇宙間有形體的開始;它樸質而中和的品質表現于外，這才有人知道了大道的精深奧妙。

是什么原因，細微的東西而不能隱藏，大的東西又不滿于海內。分發(fā)太一混然之氣，在幽暗深遠中不停地運動，貫串終古而盡在?？v然陰陽不斷地推移變化，難以改變它的本質;任變化繁多而雜亂，形體也不會改變。

難道不是憑著混沌未分的元氣，才有了現在的萬物;宇宙間的各種生物，都是這混沌元氣生出來的。搜尋幽深遙遠的古代，則能預見到事機的微小跡象，寂靜中聽它的聲音，看它的容貌，卻不能得到?得到我小的，疏散而成為花草樹木;得到我大的，則積聚而成為高山大川。看到這些現象，無需驚訝，它們深沉地盤伏在大地上;撫摸它們，不得怪異，那山峰高聳可達云天。

本來就是勉強起的名字，實在是難和別的東西相類比。天地的原始既是“無名”，無名又產生了“有名”;最終又按一定的法則，創(chuàng)造了天和地。既不可把這看成是極易做的事，又不可依靠人力得到。賢明的君主依照自然之道，成就美好的社會風氣，這就是所說的以德政感化人民;德才出眾的君子，也應該堅持以自然之道處理事務，做一個文武兼?zhèn)?、仁智并施的全才之人?/p>

無違背圣人之道的地方，無不中正而有偏私之處，人民稱頌他是賢良的官吏，并順從他。切實把自己的形象，隱藏在恍惚之中，真正從容自得，順任自然的變化，達到一種視聽皆無的虛寂微妙高深莫測的境界。危難滅亡的禍患，怎么會發(fā)生呢，它本來就掌握在我們自己手里;使用剛強和柔弱有一定的法則，用剛還是用柔，將隨時事的變化而變化。

現今，我們的國君，掌握著事物發(fā)展的規(guī)律這個關鍵，擴大自然之道、人類之倫常，則窮極萬物奧妙之理，究盡生靈所稟之性，以重新回到那美好的古代社會。

崇高啊!您執(zhí)掌著“無形無象”萬物不可少的“道”，撫育著域中的萬民，這宏大的勛業(yè)，將有著極其精深而奧妙的意義。

五、賞析

《有物混成賦》根據題目中規(guī)定的八個韻腳，可分成八段，加上賦末的結尾，共有九個段落。

首段，概括說明，宇宙萬物都產生于混沌未分的元氣，它們的形象是在開天辟地之后才慢慢形成的，它不增加也不減少，充塞于整個宇宙的廣闊空間和狹小角落，并在所有充盈和空虛的地方不停地運動著。

第二段，以“原夫”領起下文至第五段，詳細地探究了宇宙的起源和發(fā)展:由天地未分的混沌元氣，到混沌元氣漸漸消散，日月星辰放出光明，清陽重濁之氣滋長而分離出天和地，有了白天和黑夜，然后產生出宇宙萬物，形成了宇宙。

第六段到第八段，闡明大自然創(chuàng)造了萬物，規(guī)距了天地，表現了大自然的無窮威力，非人力所及。然后，將自然之道體之于社會人事，以“人道率天道”，使天人合諧一致。為此，賢明的君主，無為而治，以德行政，創(chuàng)造美好的社會風氣;君子以自然之道立身處世，做仁智兼?zhèn)涞牟黄髦?。作者繼而向國君提出了“掌握道樞，恢張?zhí)旒o，將窮理以盡性，思反古而復始”的施政綱領，以資達到建設美好社會的偉大理想。

結尾，頌揚當朝皇帝執(zhí)天道育萬民的偉業(yè)，及其精深奧妙的意義。

王曾的這篇殿試卷，文質兼美，是內容和形式的完美統(tǒng)一。這位一千多年前的青年，悉數百億年前宇宙萬物形成的奧妙，在當時，雖屬于玄學猜想，但基本上已被現代天文學研究的成果所證實。另則，“以人道率(遵循)天道”，無為而治，以德治國理政，建設合諧社會的光輝思想，無不充分顯示了這位青年知識的深博和精神境界的高遠，以及中華民族卓越的聰明智慧。

在形式上，結構謹嚴，語言精美而包蘊深廣，通篇運用駢偶句式，既有抑揚頓挫的韻律美，又自然流暢，“文采飛揚”，實為中華文化寶庫中的珍品。