劉舒文 趙沛林

（東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130024）

英國(guó)是世界上最早進(jìn)入近代歷史階段的國(guó)家，這不僅體現(xiàn)在社會(huì)基礎(chǔ)的改造和政治革命的先行，即工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生，而且體現(xiàn)在思想文化的進(jìn)步。值得注意的是，這一民族國(guó)家的自然主義創(chuàng)作（naturalist writing）正是伴隨著自16世紀(jì)開(kāi)始發(fā)動(dòng)的近代化興盛起來(lái)的。這一點(diǎn)啟示我們，從深刻的社會(huì)改造力量，特別是觀念改造力量的角度領(lǐng)悟，這個(gè)看上去遠(yuǎn)離社會(huì)劇烈變革的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在幾百年間從文化的深處提供了支持整個(gè)英國(guó)社會(huì)近代崛起的偉大力量。在這個(gè)意義上，自然主義創(chuàng)作的傳統(tǒng)絲毫不亞于莎士比亞那一代人的舞臺(tái)藝術(shù)傳統(tǒng)對(duì)后來(lái)社會(huì)的推動(dòng)作用。

這一斷言依據(jù)的是，人的本質(zhì)規(guī)定人對(duì)自然的態(tài)度，即惟有最珍愛(ài)自然（不是出于私欲的占有或征服）的人才最珍愛(ài)生命的自由（因?yàn)樽匀荒耸亲杂傻纳冢?，才最具有人的類意識(shí)并體現(xiàn)其類本質(zhì)。因此，人的自然觀最能代表社會(huì)主體所達(dá)到的歷史發(fā)展水平。

從哲學(xué)的角度看，在人的歷史發(fā)展過(guò)程中，人與自然結(jié)成的關(guān)系一如人與人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，乃是人的全部精神活動(dòng)返回到自身的存在物，是人類在已知和未知的世界中所據(jù)有的地位與價(jià)值的總體把握的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。事實(shí)上，有什么樣的社會(huì)關(guān)系，就有什么樣的人與自然的關(guān)系。人的一切活動(dòng)，都不可避免地不僅被其社會(huì)關(guān)系所制約，而且被其與自然的關(guān)系所制約。

回顧英國(guó)社會(huì)的近代化過(guò)程，自然主義創(chuàng)作既推進(jìn)了破除神學(xué)統(tǒng)治、發(fā)動(dòng)近代科學(xué)啟蒙的態(tài)勢(shì)，又標(biāo)志著英國(guó)社會(huì)獨(dú)立人格的成長(zhǎng)以及人與自然之間近代式關(guān)系的確立。從17世紀(jì)的革命年代，到18世紀(jì)的啟蒙文化運(yùn)動(dòng)，再到19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)以及隨后出現(xiàn)的科學(xué)崇拜和現(xiàn)實(shí)主義思潮，英國(guó)的自然主義創(chuàng)作影響了一次次意義重大、作用顯著的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

一、英國(guó)自然主義傳統(tǒng)之淵源

自古羅馬時(shí)代始，英國(guó)即與歐洲大陸文化發(fā)生了廣泛而密切的聯(lián)系。除了隨著民族遷徙而帶入英國(guó)的北歐原始文化之外，古羅馬詩(shī)人們歌詠?zhàn)匀坏淖髌?，特別是賀拉斯、維吉爾等人描繪自然以及田園生活的詩(shī)歌，可以視為英國(guó)近代自然主義詩(shī)歌創(chuàng)作較早的淵源。當(dāng)然，古羅馬詩(shī)人們又受惠于古希臘詩(shī)人，古希臘詩(shī)人又受惠于東方詩(shī)人（從神話的意義上說(shuō)）。因此，英國(guó)的自然主義文學(xué)傳統(tǒng)甚至可以追溯到人類最古老的原始文學(xué)。

不過(guò)，若論直接的淵源，還是羅馬的自然主義創(chuàng)作。古希臘人對(duì)自然的歌詠并不多見(jiàn)，他們以巨大的熱情關(guān)注城邦內(nèi)部的公民政治生活，很少有逃避社會(huì)、回返自然的情況。相反，無(wú)論處在什么境地，他們總是更多地受到城邦意識(shí)和強(qiáng)烈的榮譽(yù)觀的激勵(lì)，努力尋求社會(huì)成功。當(dāng)然，由于歷史條件的不同，當(dāng)時(shí)許多促使人類關(guān)注或珍視自然的因素還不成熟。例如，在古代社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，人們還不能像較發(fā)達(dá)社會(huì)那樣自由地占有自然，自然在人面前還表現(xiàn)為強(qiáng)大的對(duì)立力量。它給人的物質(zhì)與精神的影響仍舊處在否定性為主的階段。只是到了希臘化時(shí)代，特別是羅馬社會(huì)由共和轉(zhuǎn)向帝國(guó)的時(shí)代，人們對(duì)自然的摯愛(ài)和對(duì)城市生活的批判才上升為重要的文學(xué)主題，自然才成為人們擺脫社會(huì)困境、針砭社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)為自己提出的重要審美對(duì)象。

維吉爾（公元前70-19）便是羅馬詩(shī)人中歌詠?zhàn)匀坏拇碚?。他在《牧歌》第六首中，借兩個(gè)牧童捉弄山神、逼迫他講故事的情節(jié)，歌唱了古希臘創(chuàng)世神話的主題，且表達(dá)了原始的自然崇拜意識(shí)。

維吉爾出身于小土地所有者家庭，對(duì)鄉(xiāng)村生活和大自然有著深厚感情。由于他家祖?zhèn)魍恋氐氖Ф鴱?fù)得（帝國(guó)征用以獎(jiǎng)賞將士，后因友人相助得免），他的作品更夾雜著對(duì)自然的眷戀和敬畏之心。在這里，詩(shī)人為我們記錄下了原始人類對(duì)自然過(guò)程的神秘理解和人格化想象，把它們表現(xiàn)為古希臘的土、風(fēng)、水、火的衍生形式。

稍晚于維吉爾的另一位羅馬詩(shī)人賀拉斯（公元前65-8）也曾在自己的詩(shī)歌中歌詠?zhàn)匀?。他?duì)自然的熱愛(ài)和依戀是通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的贊美和對(duì)都市生活的厭棄來(lái)表達(dá)的：

在我的內(nèi)心始終存有一個(gè)愿望：擁有一塊不算太大的土地，在地上圍起一個(gè)菜園，一道泉水日夜不息從房舍旁流過(guò)，房舍的邊上有一小片樹(shù)林?，F(xiàn)在，眾神靈賜給我的比這些還要豐厚。多么好啊，哦，神使墨丘利，邁亞之子，除了你賜下的這些恒久贈(zèng)品，我別無(wú)所求［1］。

不過(guò)，在他們的詩(shī)歌中，我們并不能發(fā)現(xiàn)人與自然之間親切而自由的聯(lián)系。那種在深刻理解基礎(chǔ)上的對(duì)自然的需求尚處在最微弱的狀態(tài)。這種對(duì)自然的需求很有一種人類與自然相濡以沫的意味。它在原始時(shí)代是神秘的體驗(yàn)和物質(zhì)性的依賴，在現(xiàn)代是寶貴的生存條件和精神家園。但是在古代希臘和羅馬，人們大多熱衷于在社會(huì)領(lǐng)域建立、維護(hù)、擴(kuò)張自己的勢(shì)力范圍，追求對(duì)自然的單純的占有和簡(jiǎn)單的利用。因而那種高級(jí)形態(tài)的人與自然同呼吸、共存亡、既是必然又是自由的聯(lián)系，當(dāng)時(shí)并不存在。

在另一個(gè)方向上，古代社會(huì)甚至與自然處在一種時(shí)常對(duì)立的關(guān)系中。自然不再是原始時(shí)代的祖先神靈的住所，而是國(guó)家領(lǐng)土的范圍；自然不再是絕對(duì)的有靈之物，而是逐漸現(xiàn)出真相的無(wú)限之物；對(duì)于走出城邦和帝國(guó)疆域的公民來(lái)說(shuō)，自然中時(shí)常隱伏著波塞東的憤怒和野蠻人的殺機(jī)，因而對(duì)城邦國(guó)家或帝國(guó)的公民實(shí)行的最嚴(yán)厲懲罰，不是死刑而是放逐。

值得注意的是，古羅馬哲學(xué)家盧克萊修建立在對(duì)自然的深刻研究基礎(chǔ)上的科學(xué)貢獻(xiàn)。他在《物性論》中，對(duì)世界的本體論闡釋代表了古代社會(huì)樸素而理性的自然觀，對(duì)當(dāng)時(shí)依舊流行的神秘自然觀——原始多神教自然觀——做了有益的匡正。

到了中世紀(jì)，特別是在西羅馬帝國(guó)傾覆前夕以及傾覆之后的數(shù)百年里，一代代基督教會(huì)的教父率領(lǐng)會(huì)眾開(kāi)荒種地，興建教堂，出沒(méi)于山川原野之間。以自然的撫慰和基督的榜樣調(diào)養(yǎng)羅馬帝國(guó)滅亡前后蒙受的心靈創(chuàng)傷，也留下了許多歌詠?zhàn)匀?，并把自然之偉力歸于上帝意志的詩(shī)章。這些都給英國(guó)近代的自然主義創(chuàng)作帶來(lái)過(guò)強(qiáng)烈影響。我們只要看看早期基督教會(huì)的教父?jìng)兊奈淖?，就不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。公元2世紀(jì)的克呂索斯托姆曾寫(xiě)道：

當(dāng)你看著金碧輝煌的建筑物，讓廊柱的景象迷住你的眼睛的時(shí)候，你再馬上去看看天空和牛羊在水邊吃草的開(kāi)闊的平原吧。當(dāng)我們?cè)诶杳鲿r(shí)分懷著寧?kù)o的心情欣賞給大地涂上一片金色的朝陽(yáng)的時(shí)候，當(dāng)我們?cè)谏钌畹木G草地里坐在一座水泉旁邊，或者坐在枝葉蓊郁的大樹(shù)蔭影下休憩，眺望消失在霧靄中的遠(yuǎn)方的時(shí)候，我們誰(shuí)不卑夷所有的藝術(shù)作品呢［2］93？

4世紀(jì)的東方教會(huì)神父、尼薩的格里高利也表達(dá)過(guò)類似的感受，他在陶醉于大自然的美景——山谷、農(nóng)田、鮮花、流云、大?！獣r(shí)說(shuō)道：

誰(shuí)能用靈魂的智慧的眼睛領(lǐng)會(huì)到這一切，誰(shuí)就會(huì)感覺(jué)到，同宇宙的偉大相比，人是怎樣的渺?。?］94。

但是，這種對(duì)自然的虔敬、神秘而又不失親切的體認(rèn)并不持久。宗教領(lǐng)域形成的盲目崇拜風(fēng)氣和宗教狂熱表現(xiàn)進(jìn)而發(fā)展到禁錮性的制度和經(jīng)院式的哲學(xué)體系。于是，自然的情愫被扼殺了，自然只是上帝萬(wàn)能的標(biāo)志和啟示，只是用來(lái)增進(jìn)人類對(duì)上帝的虔誠(chéng)、對(duì)自身的禁欲的工具了。從大主教安瑟倫的證神學(xué)說(shuō)，到阿奎那的神學(xué)體系，自然都不曾上升到自在自為的地位，因而也沒(méi)有成為普遍的審美對(duì)象。

然而，社會(huì)歷史的發(fā)展不僅借助自然之力，也促進(jìn)人自身對(duì)自然的體認(rèn)和情感。人在自然面前看到自己的形象，從自然中汲取無(wú)盡的力量，將自然當(dāng)做衡量自身價(jià)值乃至整個(gè)生命現(xiàn)象的價(jià)值的重要依據(jù)。總之，人要在掙脫古代社會(huì)體系的束縛的歷史要求中，尋求到和自然結(jié)成新的、現(xiàn)代性關(guān)系的途徑。因此，我們?cè)趶洜栴D、斯賓塞的筆下才會(huì)看到宏大的場(chǎng)面所依托的自然之力的形象。

除此之外，人對(duì)自然的感受與歌詠，實(shí)在是一種必然的傾向，人類最初生于自然。所以，當(dāng)我們估量英國(guó)社會(huì)與歐洲大陸乃至整個(gè)東方在自然意識(shí)的相互影響的時(shí)候，又不能不充分估量英格蘭人自主發(fā)生的對(duì)自然的深切感受和不斷提升的自然意識(shí)，這既是英國(guó)獨(dú)特自然環(huán)境的產(chǎn)物，又是英國(guó)社會(huì)近代崛起的結(jié)果。

二、英國(guó)自然主義傳統(tǒng)之肇始

近年來(lái)，有人提出英國(guó)18世紀(jì)作家吉爾伯特·懷特（Gilbert White，1720-1793）以書(shū)信體的自然描寫(xiě)開(kāi)啟了英國(guó)近代自然主義創(chuàng)作傳統(tǒng)。但事實(shí)上，這位畢生居于塞爾彭鄉(xiāng)間的牧師的寫(xiě)作既非英國(guó)近代最早的自然主義創(chuàng)作，同時(shí)亦非空穴來(lái)風(fēng)。與16、17世紀(jì)的英國(guó)自然主義創(chuàng)作相比，懷特一代人的自然寫(xiě)作已將這一傳統(tǒng)推向了比較成熟和壯大的境地了。

16世紀(jì)時(shí)，薩里的伯爵西克塞·霍華德（Hexey Howard，1516-1547）作為武士、詩(shī)人和朝臣，不僅戰(zhàn)功卓著，而且是著名的14行詩(shī)作者和英國(guó)最早的無(wú)韻詩(shī)作者，對(duì)英國(guó)乃至整個(gè)歐洲文學(xué)都發(fā)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。他的詩(shī)歌受但丁等意大利詩(shī)人的影響，發(fā)揚(yáng)光大了14世紀(jì)的人文主義精神傳統(tǒng)。到了17世紀(jì)，樸素的自然主義詩(shī)人們已在自己的創(chuàng)作中描繪到田野氣象的情景，歌詠過(guò)鄉(xiāng)村生活的純真，并以此對(duì)比城市文明與利欲世界，做出了態(tài)度鮮明的褒貶。這種詩(shī)歌創(chuàng)作傾向——如果說(shuō)它尚未達(dá)到文學(xué)潮流的程度——已經(jīng)確切地表現(xiàn)了藝術(shù)與自然的關(guān)聯(lián)，以及在主題上對(duì)自然和自然生活方式的肯定與強(qiáng)調(diào)。

在這些17世紀(jì)自然主義詩(shī)歌創(chuàng)作中，托馬斯·卡茹（Thomas Carew，1594-1640）、亞伯拉罕·考萊（Abraham Cowley，1618-1667）、凱瑟琳·菲利普（Katherine Philips，1632-1664）等，是其杰出的代表。

詩(shī)人兼散文家考萊生于倫敦，曾就讀威斯敏斯特中學(xué)和劍橋大學(xué)。他的發(fā)表于1633年的詩(shī)集《詩(shī)之華》（Poetical Blossoms）中收入了他最早作于10歲時(shí)的作品。英國(guó)革命時(shí)期，他前往法國(guó)，在英王查理一世的王后海麗塔·瑪麗亞的流亡朝廷里服務(wù)，1655年作為?；庶h間諜返回英國(guó)。王朝復(fù)辟時(shí)期，他辭官退隱到鄉(xiāng)間。他的詩(shī)作以《夫人》（The Mistress，1647）和《雜錄》（Miscellanies，1656）為最著名。

考萊在《春天》一詩(shī)中，描寫(xiě)自然與人息息相關(guān)，典型地體現(xiàn)了自然社會(huì)對(duì)待自然的普遍心態(tài)，也顯示了詩(shī)人以自然寫(xiě)人、以人寫(xiě)自然的高超手段，展現(xiàn)了一幅自然、詩(shī)人、愛(ài)人相映生輝的圖景。這首詩(shī)的基本意象，顯然是詩(shī)人所在地的自然景象以及詩(shī)人由此景象所生出的聯(lián)想，所謂睹物思人。自然因?yàn)槿玖酥饔^色彩和情感經(jīng)歷而格外美好，因而才有迷人的樹(shù)林、絢麗的花朵、鳥(niǎo)兒曼妙的鳴囀以及玫瑰的嫣紅、朝霞的美麗。從這番描寫(xiě)里，已經(jīng)可以看出詩(shī)人在借景抒情、以物寫(xiě)人的同時(shí)，對(duì)自然的贊美中傳達(dá)出對(duì)生活境界的追求；在對(duì)生活境界的追求中傳達(dá)出的對(duì)自然的全新感受。這里的生活境界已然大異于古代社會(huì)的簡(jiǎn)單樸素而達(dá)于對(duì)人生奧秘——自然與人、心境與際遇之間的關(guān)聯(lián)的探索，這里的對(duì)自然的全新感受也已不同于古代社會(huì)的單純自然觀念而成了人與自然水乳交融的心靈體驗(yàn)。

作為擅長(zhǎng)抒寫(xiě)自然主題的詩(shī)人，考萊也曾發(fā)表多種論自然與人生法則的文章，這些文章印證了他對(duì)自然的關(guān)注和認(rèn)識(shí)由來(lái)已久，積有深厚的思想。他說(shuō)：我從未有過(guò)如此強(qiáng)烈的欲望，有如我一直擺脫不掉的貪欲一樣，就是擁有一個(gè)小房子和一個(gè)大園子。這里有各種方便生活的用具，把我的余生全部用于耕作養(yǎng)殖，用于研究自然［3］。

考萊著作的編輯者赫德博士（Dr.Hurd）在這段文字下面加了一條注解，他說(shuō)：斯威福特說(shuō)過(guò)——我始終有個(gè)人生愿望，每年能有六百鎊進(jìn)項(xiàng)。一間美屋可留宿友人，田園與大地阡陌相鄰［3］。

從這注釋也可見(jiàn)出，除了考萊之外，英國(guó)作家依戀鄉(xiāng)村生活的心態(tài)是極為普遍的。我們?cè)诖瞬环猎倏纯赐旭R斯·卡茹——英國(guó)17世紀(jì)另一位具有代表性的自然主義詩(shī)人的同名作?？ㄈ愦蠹s生于肯特的西威克漢姆，曾就讀于牛津大學(xué)。1630年起為查理一世服務(wù)，詩(shī)歌創(chuàng)作深受本·瓊生與約翰·鄧恩（1572-1631）的影響，是最早的保王黨抒情詩(shī)派的創(chuàng)始者，作有大量愛(ài)情詩(shī)，其中多有被后人譜為歌曲者。他的詩(shī)形象生動(dòng)鮮明，充滿華彩的美感。

《春天》這首詩(shī)在描寫(xiě)上的特點(diǎn)，在于對(duì)冬去春來(lái)、萬(wàn)物復(fù)蘇，世界重又充滿生機(jī)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。在這個(gè)由寒冷冰凍的世界到春暖花開(kāi)的世界的轉(zhuǎn)變中，自然高奏生命的凱歌，宣布對(duì)死亡和僵止的勝利。而詩(shī)人的心靈卻依然春風(fēng)不度，猶如冰封的冬日。原因是他的愛(ài)人并未回應(yīng)他的示愛(ài)。相比之下，詩(shī)人感慨，人竟不如動(dòng)物，公牛母牛尚且相伴而眠，人卻萬(wàn)難成其好事，不能不令人感嘆在自然面前人的無(wú)奈。

聯(lián)想到每一個(gè)時(shí)代，人們?cè)谏^(guò)程中蒙受過(guò)的各種不同的壓制與禁錮，遭到的各種阻隔與破壞，真乃“人生不如意者十之八九”。而每當(dāng)志遏于軌制、氣抑于礙難時(shí)，每個(gè)人又不免面對(duì)自然，自愧弗如，于是心生向往自然之意也就是必然的了。處在這種境遇中的詩(shī)人，常把對(duì)自然的謳歌贊美譜寫(xiě)為華章，如印度迦梨陀娑的《云使》和我國(guó)屈原的《離騷》等，也就自有其道理了。

凱瑟琳·菲利普別名奧蘭達(dá)（Orinda），時(shí)人稱之為“舉世無(wú)匹的奧蘭達(dá)”。她生于倫敦一商人家庭，曾就讀于哈克尼中學(xué)，其最早于1651年發(fā)表的詩(shī)歌以玄言詩(shī)人亨利·沃恩（1622-1695）為主題，不久即獲文名。她的經(jīng)歷頗似古希臘的薩福，因?yàn)樗苍鴦?chuàng)辦女子俱樂(lè)部，與女友詩(shī)文唱和。她的作品多以女友之愛(ài)和自然之愛(ài)為主題（這大約與她嫁于大她38歲的丈夫有關(guān)），這樣，《鄉(xiāng)村生活》的主題與《春天》有所不同，詩(shī)人在此并非描繪和歌頌自然，而是誠(chéng)摯地剖白自己固守鄉(xiāng)村生活的心情，在物欲橫流的都市與寧?kù)o樸素的鄉(xiāng)村之間做出了堅(jiān)定的抉擇。她把鄉(xiāng)村生活比作天賜的圣潔生活、最幸福的生活，將自然視為智慧之源，以之作為抗拒誘惑與貪欲的堡壘，表明了自己避濁就清的不悔之志。她的態(tài)度之鮮明果決是罕見(jiàn)的，而且并非出自極端仇視都市文明的激進(jìn)主義，因?yàn)樗険舻氖恰扒扇『缞Z”、“利害爭(zhēng)執(zhí)”以及圈占土地的行徑，維護(hù)的是“高貴的誠(chéng)摯”以及“和平與尊嚴(yán)”，追求的是“友愛(ài)和忠實(shí)”，她的人格理想由此表露無(wú)遺。

凱瑟琳·菲利普的這首詩(shī)雖說(shuō)受到賀拉斯的影響，但真實(shí)地反映了她的個(gè)人情懷。從她所做的對(duì)比——“海德公園”與“萬(wàn)花之國(guó)”，不難看出，她對(duì)自然做出了最高評(píng)價(jià)。正因如此，她才把自然說(shuō)成全部智慧之源。時(shí)至今日，她的斷言終于得到了證實(shí)。

三、自然：一個(gè)說(shuō)不盡的話題

自然是人類說(shuō)不盡的話題，因?yàn)樗侨祟惖哪赣H。

自16世紀(jì)萌發(fā)、17世紀(jì)興起的英國(guó)近代自然主義文學(xué)不僅超越了古代社會(huì)人與自然的樸素關(guān)系，使對(duì)自然的描寫(xiě)更為親切，而且具有尊重自然、批判世俗的性質(zhì)。這一近代自然意識(shí)發(fā)展到浪漫主義時(shí)期達(dá)到了頂峰，促成了19世紀(jì)湖畔派等自然主義詩(shī)情的迸發(fā)和理性文化的高漲。在那之后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及工業(yè)革命的完成則造成了科學(xué)崇拜和反人道的技術(shù)理性思潮。直至今日，這一思潮仍方興未艾，甚至造成了人類生存的危機(jī)。因此，同樣是對(duì)自然的關(guān)注，保持著自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的英國(guó)近代社會(huì)中的自然主義是樸素的、真摯的、非功利的，而工業(yè)革命后的自然主義則逐漸改變了性質(zhì)，無(wú)法與自然社會(huì)中的自然情感相比了。

這種緣發(fā)于人與自然關(guān)系的現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)，來(lái)勢(shì)迅猛而持久，已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代乃至未來(lái)人類的生存威脅。眾所周知，金錢對(duì)人類的最大破壞，在于對(duì)人心的腐蝕和敗壞。它激活并培育了人的貪婪、自私……而不知饜足的物欲也造成了日益加深的環(huán)境與社會(huì)危機(jī)，同時(shí)使人的生活了然無(wú)趣，并產(chǎn)生出自身異化的惡果。事實(shí)上，這種異化并非出自他處，而是出自人自身。惟其所導(dǎo)致的結(jié)果，并不限于人自身，而達(dá)到了超人的力量的程度。就是說(shuō)，已經(jīng)達(dá)到了不以人的意志為轉(zhuǎn)移且不以人的力量為必然勝利的程度。從這個(gè)意義上說(shuō)，這一現(xiàn)象與結(jié)果不啻人類在自己造就的羅網(wǎng)里遭遇到的大悲劇。

當(dāng)前，日益普遍的生態(tài)史觀和環(huán)境意識(shí)終于再次重申了人的真實(shí)面目——自然在根本上是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自適應(yīng)體系，人類只是她的兒子和學(xué)生，從而使人們認(rèn)識(shí)到，一切社會(huì)變革和文明進(jìn)步的目標(biāo)固然是要促進(jìn)社會(huì)和人的解放，但人類在采取任何社會(huì)行動(dòng)的同時(shí)，都不可忽視自然——無(wú)論是我們身外的自然，還是我們身心中的自然——的權(quán)益，我們的出發(fā)點(diǎn)不僅要以人為本，更要以自然為本。我們甚至應(yīng)該提出兩個(gè)新的歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是人類和自然的和諧共處；一個(gè)是把自然界的規(guī)律引進(jìn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解。這兩者的結(jié)合當(dāng)能成為人類未來(lái)新世界觀和新歷史觀的重要基點(diǎn)。

這就是人類面臨的回歸自然的主題——作為對(duì)現(xiàn)代高科技文化的批判和修正，作為對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中急功近利行為的抵制，作為對(duì)人自身的修養(yǎng)和生活狀態(tài)的改善途徑，作為對(duì)各種救世宗教的蒙昧主義的克服和取代，作為對(duì)世界秩序和人類生存生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)久良性發(fā)展的根本保障，有待我們?cè)谶@一主題的引導(dǎo)下做好人類未來(lái)發(fā)展的大文章。

［1］Horace's Complete Works［M］.London：J.M.DENT＆SONS LTD，1953：204-208.

［2］［美］迪尼斯·考斯格羅夫.犁和十字架［M］／／美國(guó)時(shí)代生活出版公司著.人類文明史圖卷（24）.吉林人民出版社，2000.

［3］The Essays of Cabraham Cowley［M］.Scribner，Welford，1869：65.