趙 敏

（皖西學院 藝術學院，安徽 六安237012）

當今世界經(jīng)濟一體，在經(jīng)濟飛速發(fā)展之時，各國文化之間也互相激蕩，互相學習、借鑒、吸收、融合，各國既要分享根植于不同文化土壤的文化經(jīng)驗，支持文化差異的發(fā)展，形成多元的文化空間，又要保持文化的民族性，在繼承傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)新、變革，提高文化的競爭力。

我國于2002年正式啟動“搶救和保護中國人類口頭和非物質遺產(chǎn)工程”，并舉辦了“中國高等院校首屆非物質文化遺產(chǎn)教育教學研討會”。這是建國后首次將民間文化藝術作為人類文化遺產(chǎn)正式引入高等教育的會議，標志著中國高校開始在我國非物質遺產(chǎn)事業(yè)中發(fā)揮積極和重要的作用。

所謂“非物質文化遺產(chǎn)”，又稱無形文化遺產(chǎn)，主要指非文字的、以人類口傳方式為主的、具有民族歷史積淀和廣泛突出代表性的民間文化（藝術）遺產(chǎn)［1］。我國的非物質文化遺產(chǎn)極為豐富，八千多年的音樂文化發(fā)展為我們留下了眾多神奇的藝術形式。在傳統(tǒng)的民族音樂中，民歌占有非常重要的地位，既是其他音樂形式的來源，更是我國民族音樂的“基因”、“血脈”，而且對民族音樂起著乳養(yǎng)的作用。中國民歌燦若星河，許多優(yōu)秀民歌至今仍在民間流傳，有些還成為高校的聲樂教材。

皖西民歌已被定為國家級非物質文化遺產(chǎn)，筆者作為地方高校的聲樂教師，試圖通過分析“高校聲樂教學”這一教學實踐形式與“皖西民歌”這一教學實踐內容二者之間的內在聯(lián)系，進一步研究如何以聲樂教學為陣地，通過實踐活動為皖西民歌的傳承與發(fā)展做出貢獻。

一、風格獨特、韻味濃郁的皖西民歌

皖西地處大別山區(qū)，這里民歌蘊藏豐富，“是安徽西部地區(qū)傳統(tǒng)音樂的主流文化，雖然這里也蘊含戲曲、曲藝、民間器樂或其他音樂形式，但皖西民歌卻以其突出的文化屬性鶴立于諸音樂體裁之中，是安徽西部大別山音樂的代表性樂種”［2］。受地理環(huán)境、生活習俗、文化傳統(tǒng)等多因素影響，其民歌形式亦呈多樣，有號子、山歌、小調等多種形式，尤其山歌最具特色，如婉轉悠揚的“慢趕?！?，高亢嘹亮、直沖云霄的“掙頸紅”，凄楚悲涼的“寒音山歌”，可謂風格獨特、韻味濃郁，有極強的地域性。但傳統(tǒng)的皖西民歌隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)方式的轉變，城市化的拉動，使原生態(tài)民歌演唱主體流失和萎縮，民歌本身也面臨著瀕臨消失的危險境地，這座民歌的寶藏亟待人們去開挖，去系統(tǒng)地搜集整理，賦予它們鮮活的生命力，使其突破局限，讓更多的人們知曉它、喜愛它、傳唱它，繼而得以發(fā)揚光大。

二、高校聲樂教學對傳承與發(fā)展皖西民歌的作用

（一）高校聲樂教學對傳承與發(fā)展皖西民歌的可能性

“高校作為人類文化遺產(chǎn)的傳習地，匯集了大批民族文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體—青年學生。青年學生在大學期間接受有關非物質文化遺產(chǎn)方面的知識，可以增強對中華民族傳統(tǒng)文化的認知和熱愛，對于畢業(yè)后傳承和搶救民族文化遺產(chǎn)，從事文化遺產(chǎn)保護工作以及發(fā)展中外文化交流，傳播優(yōu)秀民族文化起著重要的作用”［3］。地方高校不僅匯聚了大批音樂專業(yè)學生，而且還擁有科研和教學并重的雙重身份者—音樂教師，他們對傳承與發(fā)展地方民歌起著重要作用。

高校聲樂教學中對學生演唱聲音的基本要求是：科學性、藝術性、時代性及民族性。即演唱時要求用科學的發(fā)聲方法演唱聲樂作品，對作品的詮釋能做到聲情并茂，神形兼?zhèn)?，字正腔圓，能體現(xiàn)出方法的發(fā)展性、科學性、國際性及作品的時代性和民族性，運用符合該作品神韻的演唱方法去演唱，準確傳達出作品的風格特征和內在氣質。

高校聲樂教學對曲目的選擇目前主要包括以下幾類：中外優(yōu)秀民歌、中外藝術歌曲、中外歌劇片段、中國優(yōu)秀戲曲片段等，曲目豐富，題材體裁多樣，但作為非物質文化遺產(chǎn)的重要樣式、燦若星河的民歌，其在高校聲樂教學中的比例還是非常小，這一現(xiàn)象應該得到各有關教學方的重視。由上所述，可知在高校聲樂教學中，經(jīng)過幾年有計劃的教學，培養(yǎng)出了掌握扎實演唱基本功以及必要的音樂修養(yǎng)的大量學子，又有從事研究、傳承與發(fā)展民歌的專業(yè)教師，這為傳承與發(fā)展皖西民歌提供了很大的可能性。

（二）高校聲樂教學中的局限性

高校聲樂教學這一教學實踐形式雖然為地方民歌的傳承與發(fā)展提供了很大的可能性，但它也有一定的局限性。

在高校長期的現(xiàn)行音樂教學體系中往往是以西方音樂觀念為教學理念的，尤其在演唱聲樂作品的用聲方面，雖強調不同的作品選擇不同的演唱方法，但在演繹民族性、地域性較強的作品時，過分強調了“統(tǒng)一性”，缺少“共性”與“個性”相統(tǒng)一的用聲實踐，造成了學院派“趨同”的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象已引起許多聲樂教育家的反思。另一方面，在聲樂作品的選擇中，大多從已出版編選的聲樂教材中選擇作品，而這些教材大多是藝術性極強、成熟的創(chuàng)作作品和少數(shù)廣為傳唱的民歌，而象皖西民歌這樣題材的作品很少被涉及，因為皖西民歌雖種類繁多，獨具特色，但具有代表性、經(jīng)典的歌曲則是鳳毛麟角。人們大多只談論“慢趕?！?、“掙頸紅”兩大類山歌，但具體的代表作尚未成熟和更為廣泛的傳唱。

（三）高校在傳承與發(fā)展皖西民歌中的角色定位

“地方高校往往是一個地方的文化中心，有著獨特的區(qū)域文化背景，承擔著地方社會服務功能，正確認識區(qū)域非物質文化遺產(chǎn)的價值，充分利用區(qū)域非物質文化遺產(chǎn)資源，努力發(fā)揮區(qū)域非物質文化遺產(chǎn)的社會功能，構建特色鮮明的非物質文化教育體系，應該是地方高校非物質文化遺產(chǎn)教育工作首先應該面對的定性、定位問題”［4］。

皖西學院作為六安地區(qū)重要的“安徽省示范應用型本科高?！?，是皖西文化教育中心，有著獨特的地域文化背景。皖西學院及其周邊高校作為知識傳承與創(chuàng)新基地，應當關注該地區(qū)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，關注皖西民歌的保護、搶救、研究、傳播等諸多社會重要問題，在人才培訓、智能參與、信息傳播和知識創(chuàng)新方面發(fā)揮積極重要的作用，應深入探究高校聲樂教學及皖西民歌二者的契合點，使高校聲樂教學內容因皖西民歌的融入而充實和豐富，皖西民歌因高校聲樂教學的選擇采用而得以傳承和發(fā)展。

三、高校聲樂教學傳承與發(fā)展皖西民歌的途徑

（一）“皖西民歌特色聲樂教學”的建立

1.收集整理皖西民歌有關素材，建立校本教材

地方高校音樂教師應帶領學生收集整理皖西民歌有關素材，欣賞皖西民歌手在各種民歌會上演唱的音像資料，帶領學生深入實地對歌者進行訪談，并傾聽他們的現(xiàn)場演唱，對皖西民歌的傳唱曲目、風格特征，以及作品所反映的地域文化風情等形成初步的感知。

把收集到的資料進行進一步深入細致的分析整理，建立校本教材，潛心研究皖西民歌的藝術特征、社會意義，以及所反映的地域文化風情等深層次的神韻；帶領學生對“慢趕牛”、“掙頸紅”等藝術形式代表作品進行解讀分析，讓學生對演唱時應掌握的技巧有深入的了解。

2.豐富“皖西民歌特色聲樂教學”的藝術實踐

重視藝術實踐，豐富聲樂教學實踐活動，對傳承與發(fā)展皖西民歌起著重要作用。當然，強調傳承與發(fā)展本土音樂文化，并不意味著拒絕多元文化成果，回到原始落后的演唱方式中去，“如果僅有對傳統(tǒng)的繼承，而無一定創(chuàng)造性的勞動，絕不可能獲得有價值的成果”［4］，把現(xiàn)代科學唱法融入其中，豐富皖西民歌的演唱技巧，在對傳統(tǒng)的繼承中有一定的創(chuàng)新，把歌唱的語言、感情、風格、方法和形體表演融為一體，實現(xiàn)“教學—理論—研究”相結合，并組織學生舉行“皖西民歌主體演唱會”，以加深學生對本土音樂文化的認識；學校還可以利用學生假期“三下鄉(xiāng)”、“進社區(qū)”社會實踐活動的機會，把皖西民歌進行互動交流及輻射傳播，力求以多種形式來傳承與發(fā)展皖西民歌，既為高校聲樂教學拓展了空間，走出校園，走進民間，又為保護當?shù)胤俏镔|文化遺產(chǎn)盡了一份力。

聯(lián)合當?shù)匚幕囆g團體，組織有更大影響范圍的“皖西民歌節(jié)”，形成全民參與、高校與地方共努力的非物質文化遺產(chǎn)保護氛圍，將會對皖西民歌的對外傳播輻射起到積極有效地作用。2011年秋，六安市文廣新局與皖西學院藝術學院共同舉辦的“大別山民歌展示會”，以及六安市人民政府于今年4月份主辦的“首屆中國大別山山水文化節(jié)”就對皖西民歌的宣傳傳播起到了重要作用。

各地方高校之間還可以經(jīng)常舉辦一些音樂交流活動，除了交流各高校在傳承與保護地方音樂文化中所取得的經(jīng)驗之外，還可共同舉辦“民歌音樂會”，促進各地民歌的融合發(fā)展，在各高校之間共同形成保護與傳承地方民歌的良好氛圍。

（二）加強學科建設，構建皖西文化題材的非物質文化教育體系

為引導學生了解地方文化，激發(fā)學生對地方文化的熱愛，應提高地方高校學生的本土意識，所謂本土意識，“主要是一種基于自身地域、歷史、文化傳統(tǒng)以及思維方式獨特性的理性自覺，其核心是民族文化意識”［5］，讓學生了解本土壽春文化、皋陶文化、茶文化、紅色文化、音樂文化等，皖西高校可以根據(jù)所掌握的皖西區(qū)域文化資源，為學生開設楚文化史、漢史等必修課或選修課，還可以外聘一些專家來校兼課，示范教學，推動學校人文特色學科建設和學科優(yōu)勢培育，構建特色鮮明的皖西非物質文化教育體系。

四、小結

皖西民歌是皖西人民一筆豐富的文化遺產(chǎn)，它承載著該地區(qū)人民的生命記憶，地方高校在保護和傳承這份珍貴的精神財富中起著不可替代的重要作用，高校聲樂教學對傳承和發(fā)展皖西民歌有著極大的專業(yè)優(yōu)勢。當然，高校的力量是有限的，只有在地方政府、教育文化部門的重視下，各藝術團體、兄弟高校的配合下，全民行動起來，認真貫徹國務院關于“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的“非遺”工作方針，才能形成保護、傳承與發(fā)展皖西民歌的良好氛圍，為弘揚中華文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮做出貢獻。

［1］喬曉光.非物質文化遺產(chǎn)與大學教育和民族文化資源整合［J］.美術研究，2003，（1）：62-68.

［2］王安潮.皖西民歌的文化屬性研究［J］.皖西學院學報，2010，（1）：77-78.

［3］趙明奇.地方高校與非物質文化遺產(chǎn)傳承——徐州高?！胺沁z”特色教育探討［J］.徐州工程學院學報，2009，（6）：62-63.

［4］衛(wèi)曉瓊.淺談把地方民歌演唱風格引入民族音樂教學［J］.藝術教育，2006，（3）：52-71.

［5］潘新民.確立具有本土意識的課程與教學觀［J］.教育與教學研究，2009，（2）：10-13.