鄧巍偉

（福建師范大學(xué) 教育學(xué)院，福建 福州 350007）

1.對(duì)幸福的概述

在西方，學(xué)者們對(duì)幸福的研究由來已久。梭倫是古希臘第一個(gè)對(duì)幸福范疇做出理論思考的，他認(rèn)為最有錢的人并不一定幸福，幸福在于善始善終。蘇格拉底說道：“未經(jīng)審視的人生不是真正的人生，人只有認(rèn)識(shí)了自己才可能擁有幸福?！彼岳硇跃駥徱暼松恼嬷B，啟示后世幸福只有在人的本質(zhì)和存在方式的視野里才能被真正把握。換句話說幸福不是一種純粹主觀的感受，也不是一種淺薄的感官刺激，而是有著某種必然內(nèi)容的主觀體驗(yàn)。柏拉圖把世界分為理念的世界和現(xiàn)實(shí)的世界，從對(duì)人本身的分析開始認(rèn)為人由靈魂與肉體組成，人的使命就是使自己從肉體的情欲中解救出來，用理性支配自己追求善的理念、追求神性的幸福，這種善的生活現(xiàn)實(shí)幸福不是某個(gè)人的幸福而是整個(gè)國家的幸福。亞里士多德開創(chuàng)了德性幸福論的先河，認(rèn)為幸福就是人的心靈的活動(dòng)，幸福就是人心靈中合理部分對(duì)不合理部分的控制和自制。德性幸福論并不是簡單地否定人生存在的物質(zhì)幸福的必要性，而是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)幸福并不是人存在的唯一的或重要的目的。在此之后以這幾種幸福觀為胚胎，西方先后出現(xiàn)了以下幾種幸福觀：理性幸福觀、德性幸福觀、宗教幸福觀和快樂主義的幸福觀。

回顧中國歷史上對(duì)幸福的追求過程，總括起來就是儒道互補(bǔ)的對(duì)幸福的追求過程，由對(duì)幸福追求而不斷探究人的存在意義及存在方式。儒家關(guān)注幸福是從社會(huì)群體出發(fā)的，儒家追求完美人格，為了獲得社會(huì)的認(rèn)可而并不是出于自身的內(nèi)在要求?？鬃影丫尤烁褡鳛槿烁竦牡浞?，而君子人格正是在禮樂的精神熏陶下形成的，其使命就是修身、齊家、治國、平天下?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住北闶恰皭廴恕钡捏w現(xiàn)，它極力提倡的是維系社會(huì)的和睦狀態(tài)。儒家在對(duì)幸福的追求過程中以社會(huì)性否定了人的個(gè)體性，以理性否定了人的感性。在理性當(dāng)中又特別注重人的倫理性，在儒家的幸福觀中，最幸福的人就是德行圓滿的人。與儒家不同，道家提出了“絕圣棄智、絕巧棄利、絕學(xué)無憂”的觀點(diǎn)，可以看出它極力反對(duì)文明、崇尚自然；認(rèn)為文明是幸福的最大傷害。道家注重人的個(gè)體性，在個(gè)體性中又主張人的自然性高于人的社會(huì)性，要求人擺脫一切社會(huì)束縛并且否定了人的自然欲望。因此在道家的幸福觀里，最幸福的人就是無欲無求的人，即達(dá)到“無為”境界的人。

2.教育與人的幸福的關(guān)系

幸福和教育存在著本質(zhì)的聯(lián)系：一是教育過程本身應(yīng)該是幸福的；二是教育應(yīng)該為人的未來幸福生活做必要的準(zhǔn)備，即幸福需要教育，教育也同時(shí)需要幸福。

2.1 幸福需要教育

首先提高人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)需要教育。追求幸福的本意是好的，但并非人人都在追求中得到幸福。原因是多方面的，但如果對(duì)幸福缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，那么極有可能出現(xiàn)對(duì)幸福的追求越追越遠(yuǎn)。一個(gè)人怎樣認(rèn)識(shí)幸福（幸福觀）、感受幸福的素質(zhì)（幸福品質(zhì)），以及感受、創(chuàng)造幸福的能力（幸福能力）與人的幸福程度是密切相關(guān)的。并不是有了先進(jìn)的理念人就能獲得幸福，感受幸福的品質(zhì)和創(chuàng)造幸福的能力也同樣重要。幸福觀是人們對(duì)什么是幸福、幸福的標(biāo)準(zhǔn)等方面的根本看法，幸福品質(zhì)是人們感受幸福的一種素質(zhì)基礎(chǔ)，而幸福能力則是指人們追求幸福、創(chuàng)造幸福、享受幸福的能力。對(duì)于幸福的獲得三者緊密相關(guān)缺一不可。

其次提升追求幸福的水平需要教育。實(shí)踐證明追求幸福水平與人們受教育的程度明顯相關(guān)。就學(xué)生追求幸福的能力與水平而言，幸福作為主體的一種能力主要包括主體感受幸福的能力與創(chuàng)造幸福的能力?，F(xiàn)實(shí)生活中并不缺乏能導(dǎo)致人產(chǎn)生幸福感的物質(zhì)、精神條件，然而一些人缺乏幸福的感受或者說因感知幸福能力的低下而喪失幸福感。

2.2 教育需要幸福

教育的過程是一個(gè)求真、求善、求美的過程。教育需要幸福的一個(gè)重要理由是求真、求善、求美的過程本身是一個(gè)充滿幸福的過程。

首先，求真的過程充滿幸福。知識(shí)屬于人的認(rèn)識(shí)范疇，也屬于人的幸福的一種中介性因素。知識(shí)的活力在于同人的思想聯(lián)系在一起。只是參與人們的思想而成為行動(dòng)的裁判者起到辯明是非、善惡與美丑的作用。認(rèn)識(shí)世界包括人本身是人的一種天性，這種天性使得人們對(duì)于未知的東西充滿好奇，這種好奇心可以說是推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的一股重要力量。而我們的教育理應(yīng)在滿足學(xué)生的好奇心方面作出貢獻(xiàn)。由于人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們的生存質(zhì)量在顯著提高也是不爭的事實(shí)，因此求真的過程充滿幸福，我們一定要把這種幸福還給學(xué)生。

其次，求善的過程充滿幸福。人在道德境界中追求的是善教育，是人的靈魂的教育，教育就是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神。在進(jìn)行知識(shí)教育的同時(shí)，更應(yīng)該重視道德的培養(yǎng)，我們?nèi)祟愋枰萌宋木駚碇敢斑M(jìn)的方向。教育不僅僅是為了發(fā)展一個(gè)人的個(gè)性，教育還要使得它培養(yǎng)出來的人能夠?qū)ι鐣?huì)有所貢獻(xiàn)。追求善的過程之所以使人感到幸福的原因：求善會(huì)使人的內(nèi)心安寧，也會(huì)使人得到別人的肯定和接納。

3.教育如何促進(jìn)人的幸福

幸福是人之一切活動(dòng)的終極所向：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通過改善人的生存條件來成就人的幸福；政治活動(dòng)通過改善人的社會(huì)關(guān)系來成就人的幸福；文化活動(dòng)通過改善人的精神世界來成就人的幸福。但與之相比，教育活動(dòng)與人的幸福生活之間的聯(lián)系更為直接更為緊密。幸福是教育的指向，教育活動(dòng)的目的就是成就人的幸福期待，過上一種更為美好的生活是人類需要教育活動(dòng)的根本理由。

3.1 教育幫助我們樹立正確的幸福觀

幸福是一種追求狀態(tài)，是心靈不斷成長、發(fā)展、完善的過程。因此人必須為追求真正的幸福而努力，必須在正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)下理解幸福、追求幸福、享受幸福、創(chuàng)造幸福。人們對(duì)幸福的理解只能靠主體自身的努力和教育的引導(dǎo)作用來形成，這正是我們教育能夠有所作為的空間。

幸福觀即人們對(duì)幸福的根本看法，幸福涉及個(gè)人的生活態(tài)度。一個(gè)人按自己對(duì)幸福的理解去安排、選擇生活是無可厚非的。但這絕不意味著幸福領(lǐng)域是一個(gè)絕對(duì)放縱的領(lǐng)域。教育幫助人們樹立正確的幸福觀，明確幸福與享樂、道德、理想、需要的關(guān)系；教育培養(yǎng)人與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新精神，從而人們也能夠隨著時(shí)代的變化及個(gè)人環(huán)境的改變，協(xié)調(diào)自己的幸福觀來使生活更和諧幸福。教育作為人類社會(huì)的一項(xiàng)智慧性事業(yè)，使學(xué)生樹立正確幸福觀的關(guān)鍵在于在教育過程中運(yùn)用隱藏在學(xué)生內(nèi)心深處的那些力量。只有深入了解學(xué)生，認(rèn)識(shí)到學(xué)生的興趣、需要，教育才能與學(xué)生的幸福聯(lián)系起來。

3.2 教育的可持續(xù)發(fā)展兼顧當(dāng)前幸福與長遠(yuǎn)幸福

在學(xué)校教育教學(xué)過程中讓學(xué)生盡可能輕松愉快是一種良好的追求，但這種追求只能有限實(shí)現(xiàn)，并且追求的主要是一種暫時(shí)的幸福感，最多是一種暫時(shí)的幸福。在歡聲笑語之后，學(xué)生還要進(jìn)入科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的生活世界，還要面對(duì)就業(yè)等各種社會(huì)競爭。在各種競爭中得以生存并獲得長遠(yuǎn)幸福就需要可持續(xù)發(fā)展的教育。

可持續(xù)發(fā)展的教育為人類正確處理當(dāng)前幸福和長遠(yuǎn)幸福的關(guān)系提供了思路。教育必然成為傳播可持續(xù)發(fā)展思想和理念的重要途徑?？沙掷m(xù)發(fā)展教育的主要形式有學(xué)校教育、社會(huì)教育和我們正在提倡的終身教育?？档轮赋觯骸叭说奶煨?，將通過教育而越來越好地得到發(fā)展，而且人們可以使教育具有一種合乎人性的形式。這為我們展示了一種未來的、更加幸福的人類的前景?！碑?dāng)前教育的知識(shí)性、趣味性、豐富性給予我們當(dāng)前的幸福，可持續(xù)發(fā)展的教育會(huì)引導(dǎo)我們創(chuàng)造未來的長遠(yuǎn)幸福。

3.3 教育促進(jìn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一

由于個(gè)人都處于一定的團(tuán)體、族群、國家之中（簡稱為“共同體”）。個(gè)體人的需要與共同體的需要之間的關(guān)系是復(fù)雜的個(gè)性與共性的關(guān)系。這樣的關(guān)系決定了共同體的幸福與個(gè)體主體的幸?？傮w上的一致的。

人的社會(huì)性要求它必須服從于社會(huì)的發(fā)展，教育是社會(huì)事業(yè)的一部分，教育具有社會(huì)性、國家性。個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是共生、互動(dòng)的關(guān)系。人的幸福追求是在社會(huì)中進(jìn)行、在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。自然改造、社會(huì)變革再加上人的革命三種力量集合在一起，才能共同打開幸福生活的大門，而人的革命必須靠教育來實(shí)現(xiàn)。良好的教育能夠滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，塑造健全人格、打造個(gè)人幸福。同時(shí)教育又要滿足社會(huì)發(fā)展的需要，為祖國和人類培養(yǎng)合格人才，確保國家社會(huì)的安定幸福。個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的有機(jī)結(jié)合正是深入貫徹和諧社會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義。幸福不僅是單個(gè)人的追求與享受，而且是人與人之間分享的一種體驗(yàn)，只有為增進(jìn)社會(huì)整體的幸福而拓展自己的生命活動(dòng)，個(gè)體才能趨向于身心的完美。

人的幸福需要教育，教育怎樣促進(jìn)人的幸福是我們要不斷去探求的，因?yàn)槿藗兏兄男腋Ｔ诓煌瑫r(shí)期都在每個(gè)人心中不斷地變化。如今在社會(huì)上出現(xiàn)了教育信任危機(jī)、教育無用論等言論，是基于“教育萬能論”下的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)教育的片面理解。影響我們幸福的因素是多方面的，但我們不能否認(rèn)教育給予我們的幸福，或許這幸福是短暫、是延后的。我們應(yīng)該正確地看待教育和幸福的關(guān)系，在教育中不斷提高人們創(chuàng)造幸福生活的能力。

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