盧 杰

（浙江師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，浙江 金華 321004）

一、《傅雷家書(shū)》

傅雷（1908—1966年），1908年出生于江南望族，因出生時(shí)哭聲洪亮，長(zhǎng)輩們便以“雷”為名，以“怒安”為字，是我國(guó)著名的文學(xué)翻譯家、藝術(shù)鑒賞家兼評(píng)論家。傅雷還是一個(gè)嚴(yán)格、盡責(zé)的父親，在兒子傅聰長(zhǎng)大成人、留學(xué)海外之后，通過(guò)書(shū)信的方式對(duì)兒子的生活和藝術(shù)進(jìn)行悉心指導(dǎo)，這些家信編匯成冊(cè)，就是著名的《傅雷家書(shū)》。

《傅雷家書(shū)》可以說(shuō)是一部能比較真實(shí)全面了解傅雷先生的人品、文品、學(xué)識(shí)的第一手翔實(shí)資料。它是傅雷思想的折光，甚至可以說(shuō)是其畢生重要的著作，因?yàn)檫@是他與兒子之間的書(shū)信，體現(xiàn)了作為父親的他對(duì)兒子的苦心孤詣，也體現(xiàn)了傅雷的思想。在傅雷看來(lái)，藝術(shù)表現(xiàn)的動(dòng)人，一定是從心靈的純潔來(lái)的。從與兒子傅聰書(shū)信的內(nèi)容來(lái)看，他提倡做一個(gè)藝德兼?zhèn)洹⑷烁褡吭降乃囆g(shù)家，正如他給傅聰?shù)男胖兴f(shuō)：“先做人，次為做藝術(shù)，再為音樂(lè)家，終為鋼琴家?！绷硗猓道资且晃涣紟?，指引著傅聰在藝術(shù)道路上正確的前進(jìn)，不厭其煩地為其排憂解難，在學(xué)習(xí)方面提出了很多正確的建議；也是一位益友、知己，與傅聰語(yǔ)重心長(zhǎng)地傾心交流，互相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步，展示了他無(wú)所不通的藝術(shù)思想。

《傅雷家書(shū)》是一部文學(xué)著作，更被人們推崇為“藝術(shù)學(xué)徒的入門(mén)向?qū)А?，傅雷?duì)兒子孜孜不倦的教導(dǎo)和對(duì)藝術(shù)修養(yǎng)的要求，不僅造就了傅聰，而且造就了更多的藝術(shù)青年，使其在藝術(shù)的道路上受到了深刻的影響。傅雷用他藝術(shù)的心靈、理想的境界、自嚴(yán)自尊的人格和他睿智的思想家的內(nèi)涵執(zhí)著追求播撒愛(ài)的種子。

二、從書(shū)中“學(xué)”鋼琴

（一）論樂(lè)理與禮儀

在信中，傅雷多次強(qiáng)調(diào)除了要練習(xí)鋼琴技巧，更要注重加強(qiáng)對(duì)樂(lè)理方面的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為：“……琴的問(wèn)題一時(shí)急不來(lái)，而且技巧根本要改。樂(lè)理卻是可以趁早趕一趕，無(wú)論如何要有個(gè)初步概念……”現(xiàn)在社會(huì)鋼琴教育的一個(gè)弊端，就是只注重對(duì)鋼琴技巧的訓(xùn)練，而完全忽視了對(duì)樂(lè)理的掌握，以至于問(wèn)起樂(lè)理方面的問(wèn)題一概不知。傅雷注意到這一點(diǎn)，認(rèn)為一切都應(yīng)以理論為基礎(chǔ)，進(jìn)而再談實(shí)踐。他還認(rèn)為一個(gè)藝術(shù)家要把自己的感情“升華”，最好的手段就是作曲，他在信中說(shuō)道：“……可惜你沒(méi)有早學(xué)好寫(xiě)作的技術(shù)，否則過(guò)剩的感情就可用寫(xiě)作（作曲）來(lái)發(fā)泄，一個(gè)藝術(shù)家必須能把自己的感情‘升華’，才能于人有益?！贝嗽挼哪康木褪菐椭德斦硪恍┬那?，用音樂(lè)使自己走出苦悶。

“……你要學(xué)習(xí)的不僅僅在音樂(lè)，還要在舉動(dòng)、態(tài)度、禮貌各方面吸收別人的長(zhǎng)處?！边@是傅雷在1954年8月16日晚給傅聰?shù)男胖兴f(shuō)的一段話。傅雷對(duì)傅聰平時(shí)的不良習(xí)慣進(jìn)行了批評(píng)并使其改正，比如在別人家里脫去大衣的時(shí)候也要摘下圍巾；和別人特別是師長(zhǎng)或老年人說(shuō)話的時(shí)候“手要垂直，人要立直”；在飯桌上吃飯的時(shí)候也要注意自己的舉止，手該如何放，不要使刀叉掉在盤(pán)子上發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)捻懧?；出臺(tái)行禮或謝幕的時(shí)候“面部表情要溫和，切勿像過(guò)去那樣太嚴(yán)肅”。這些繁瑣的禮儀細(xì)節(jié)完全體現(xiàn)了父親對(duì)兒子無(wú)微不至的關(guān)懷，也想到了“一切都是要使你更完滿、更受人歡喜”。

（二）論上臺(tái)緊張

在家書(shū)中，傅雷多次與傅聰談到了上臺(tái)緊張的問(wèn)題。緊張，是在上臺(tái)演出時(shí)出現(xiàn)的一種正常的心理狀態(tài)，也是很多人最難克服的。關(guān)于這一話題，在1954年9月4日的談話中，傅雷就對(duì)傅聰比賽緊張進(jìn)行了分析，認(rèn)為“場(chǎng)面太嚴(yán)肅”，也是由于沒(méi)有試琴的原因，最后結(jié)出一個(gè)結(jié)論：“……今后你切須牢記，除非是上臺(tái)比賽，誰(shuí)也不能先去摸琴，否則無(wú)論在私人家或在同學(xué)演奏會(huì)中，都得先試試觸鍵與踏板?！钡诙握?wù)摼o張是在1954年10月22日，當(dāng)時(shí)傅聰離比賽還有3個(gè)月的時(shí)間，可能是壓力太大，產(chǎn)生了緊張的心理。傅雷是這樣回應(yīng)的：“對(duì)付你的精神要像對(duì)付你的手指一樣，時(shí)時(shí)刻刻注意放松。”除了這一點(diǎn)，還讓傅聰“多想想人生問(wèn)題，宇宙問(wèn)題，把個(gè)人看得渺小一些，那么自然會(huì)減少患得患失之心，結(jié)果身心反而舒泰，工作反而順利！”對(duì)待緊張問(wèn)題，傅雷從演出技巧和人生哲理兩個(gè)角度進(jìn)行了分析，從根本上解決了這一大難題，給我們提出了最有效的辦法，讓我們受益匪淺。

（三）論演奏技巧

在樂(lè)器演奏的音色、音強(qiáng)、音質(zhì)方面，傅雷就“柯子歧送來(lái)奧艾斯脫拉與奧勃林的FrankSonata”，根據(jù)自己的聽(tīng)覺(jué)感受，進(jìn)行了對(duì)音色、音強(qiáng)、音質(zhì)等方面的分析。他通過(guò)對(duì)小提琴、鋼琴及兩種樂(lè)器的合奏，提出了好與不好的地方，他在信中說(shuō)道：“第一印象是太火爆，不夠Franck味。Volume太大，而melody應(yīng)付得太粗糙。第三樂(lè)章不夠神秘味兒。第四樂(lè)章violin轉(zhuǎn)彎處顯然出了角，不圓潤(rùn)……鋼琴也有一個(gè)地方，tone的變化與上面不調(diào)和……”傅雷又和別的演奏家演奏的作品進(jìn)行了對(duì)比，顯出了他的修養(yǎng)與對(duì)鋼琴的了解。通過(guò)他對(duì)此方面的分析，可以看出傅雷對(duì)音樂(lè)方面了解的深入，傅雷的這種對(duì)藝術(shù)的一絲不茍及追求完美的精神很值得我們學(xué)習(xí)。

在1954年11月17日的信中，傅雷去音樂(lè)學(xué)院聽(tīng)了一場(chǎng)蘇聯(lián)鋼琴專家的個(gè)人演奏會(huì)，除了對(duì)演奏效果提出了自己的意見(jiàn)之外，還對(duì)其教學(xué)與傅聰進(jìn)行了交談，并提出了自己的看法：“……我覺(jué)得不合理。（一）背譜的快慢，人各不同，與音樂(lè)才具的高低無(wú)關(guān)；背不出即不上第一課，太機(jī)械化。（二）改正不許看譜，也大可商榷。因?yàn)檫@種改法不夠發(fā)揮理智的力量，學(xué)生必須在理智上認(rèn)識(shí)錯(cuò)的原因與改正的道理，才談得上‘消化’，‘吸收’?！辈⑶沂窒胫栏德攲?duì)這種教學(xué)方法的看法。

對(duì)于情感、技巧和音樂(lè)三方面的處理，傅雷在信中說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)的思想，佛教的理想，都是要能控制感情，而不是讓感情控制。假如你能掀動(dòng)聽(tīng)眾的感情，使他們?nèi)缱砣缈?，哭笑無(wú)常，而你自己屹如泰山，像調(diào)度千軍萬(wàn)馬的大將軍一樣不動(dòng)聲色，那才是你最大的成功，才是藝術(shù)與人生的最高境界。”這是傅雷的觀點(diǎn)，也是音樂(lè)存在于世的最終意義，而現(xiàn)在的很多鋼琴演奏者在演奏曲目的時(shí)候往往忽略了這一點(diǎn)，只注重個(gè)人彈的如何，像彈琴的機(jī)器一般，從不帶半點(diǎn)感情，使音樂(lè)變得那么枯燥乏味，失去了真正的意義。關(guān)于技巧方面，傅雷在信中說(shuō)：“音樂(lè)主要是用你的腦子，把你朦朦朧朧的感情（對(duì)每一個(gè)樂(lè)曲，每一章，每一段的感情）分辨清楚，弄明白你的感覺(jué)究竟是怎么一回事；等你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的技巧自會(huì)跟蹤而來(lái)的?！薄啊彩且惶斓酵眙[技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。一個(gè)人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢(mèng)見(jiàn)藝術(shù)！藝術(shù)是目的，技巧是手段；老是只注意手段的人，必然會(huì)忘了他的目的。”多么深刻的語(yǔ)言，多么深刻的教訓(xùn)，給現(xiàn)在的藝術(shù)工作者敲響了警鐘，在藝術(shù)的道路上指明了方向，闡釋了藝術(shù)的真諦。

在信中，傅雷就傅聰在彈琴時(shí)的表情和動(dòng)作方面也進(jìn)行了討論。當(dāng)時(shí)傅聰在彈琴時(shí)的動(dòng)作和表情過(guò)于劇烈，傅雷提出了一些相關(guān)建議，并以李斯特為例加以說(shuō)明，他說(shuō)：“傳說(shuō)李斯特在琴上的戲劇式動(dòng)作，實(shí)在是不可靠的；我讀過(guò)一段當(dāng)時(shí)人描寫(xiě)他的彈琴，說(shuō)像磐石一樣。”最后做出了一個(gè)這樣的結(jié)論：“唯有肉體靜止，精神的活動(dòng)才是圓滿；這是千古不變的定律。”當(dāng)今的鋼琴演奏家也有很多在表情和動(dòng)作上過(guò)于夸張的人，導(dǎo)致了很多鋼琴初學(xué)者的盲目崇拜，認(rèn)為只有這樣才是真正融入到音樂(lè)當(dāng)中，而并不是做幾個(gè)表情和動(dòng)作才算融入進(jìn)去，而是全身心地投入每一個(gè)音符，理解作曲家賦予這首曲子的真正內(nèi)涵。

（四）論文學(xué)與音樂(lè)

中國(guó)音樂(lè)與文字之間的關(guān)系，恐怕很多人都不會(huì)把這兩者聯(lián)系起來(lái)，傅雷在1954年12月31日晚的信中就對(duì)這兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)單解說(shuō)，他認(rèn)為：“加泛音的唱才有音樂(lè)可言，后人把泛音填上實(shí)字，反而是音樂(lè)的大阻礙。昆曲之所以如此費(fèi)力、做作，中國(guó)音樂(lè)被文字束縛到如此地步；都是因?yàn)楣湃颂匚淖?，不大懂音?lè)；懂音樂(lè)的人又不是士大夫，士大夫視音樂(lè)為工匠之事，所以弄來(lái)弄去，發(fā)展不出?！比绻粚?duì)文字和音樂(lè)的歷史有相當(dāng)了解和深厚的積累，是很難做出這樣的評(píng)價(jià)的。這封信足以說(shuō)明傅雷對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)及其文學(xué)知識(shí)功底的深厚，更令人驚嘆的是他把音樂(lè)與文字拿來(lái)對(duì)比，說(shuō)明兩者之間的關(guān)系。

傅雷在音樂(lè)上的造詣除了上述的方面之外，還對(duì)古今中外音樂(lè)家和作品風(fēng)格，對(duì)外國(guó)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，以及肢體的動(dòng)作、哼唱對(duì)彈琴所起到的影響等方面都進(jìn)行了深入淺出的分析，其專業(yè)程度讓很多專業(yè)的音樂(lè)人士都自嘆不如。傅雷淵博的知識(shí)深深地影響著傅聰，像指路標(biāo)一樣指引著傅聰前進(jìn)的方向。

三、結(jié)語(yǔ)

傅聰在回憶《傅雷家書(shū)》時(shí)，說(shuō)了幾句這樣的話：“我覺(jué)得‘家書(shū)’的意義最簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是我父親追求的是一種精神價(jià)值，就是這個(gè)東西，人活著就是為了一個(gè)精神的東西。這個(gè)精神價(jià)值包含了很多東西，東方的西方的，是一個(gè)很博大的精神價(jià)值，可是絕對(duì)不是物欲橫流的世界。有時(shí)候我對(duì)這個(gè)世界感到很悲觀，我父親其實(shí)也是，你們看‘家書(shū)’可以看出這點(diǎn)來(lái)。可是，只要我還活一天，知其不可為而為之，還是干下去，堅(jiān)持我的這種理想，堅(jiān)持我的追求，堅(jiān)持我的精神價(jià)值?！?/p>

《傅雷家書(shū)》由傅聰一個(gè)人的精神食糧演變成今天我們大家的精神食糧，那些坦誠(chéng)的語(yǔ)句，循循善誘的教導(dǎo)，讓我們鼓起了勇氣，挑戰(zhàn)我們的夢(mèng)想，讓我們懂得了精神的力量是不可磨滅的。它教會(huì)了我們?nèi)绾握嬲庾x藝術(shù)、解讀鋼琴，更重要的是教會(huì)了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)人，怎樣做好一個(gè)人。