南文淵

(大連民族學(xué)院東北少數(shù)民族研究院，遼寧大連116605)

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，東北少數(shù)民族在城市化過程中走在全國各民族的前列，許多民族已經(jīng)成為城市民族。東北少數(shù)民族率先實(shí)現(xiàn)城市化發(fā)展的實(shí)例為民族文化保護(hù)研究提出了急需回答的新問題。本文通過實(shí)地考察及統(tǒng)計(jì)資料分析等方式，對(duì)城市化進(jìn)程中的民族文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題的現(xiàn)狀、演變、發(fā)展等作一論述。

一、從森林草原民族到城市民族:東北民族的變遷

歷史上東北地區(qū)各民族生存活動(dòng)的區(qū)域基本上是森林生態(tài)環(huán)境、疏林-草原生態(tài)環(huán)境、森林-濕地生態(tài)環(huán)境等不同環(huán)境類型。東北地區(qū)的鄂倫春、赫哲、鄂溫克等民族創(chuàng)造了山地-森林狩獵文化，是典型的森林民族;蒙古等民族創(chuàng)造了疏林-草原游牧文化，草原游牧方式是一種較典型的既飼養(yǎng)家畜又保護(hù)草原的方式;滿族、錫伯族、達(dá)斡爾族、朝鮮族、漢族創(chuàng)造了平原農(nóng)耕文化。

中華人民共和國建立后，通過建立民族自治區(qū)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得到較好的保護(hù)和發(fā)展。

20世紀(jì)80年代以來，東北地區(qū)城市化和現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)強(qiáng)勁，到2010年，東北地區(qū)城市人口比例達(dá)到58.2%。城市人口比例高于全國城市人口9.4個(gè)百分點(diǎn)。國內(nèi)一些學(xué)者預(yù)測(cè)2020年中國城鎮(zhèn)化水平將提高到60%左右，2030年為65% ～70%［1］。據(jù)此預(yù)測(cè)，2020年東北地區(qū)城市人口比例可能達(dá)到68%以上。

東北地區(qū)的城市化發(fā)展帶動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展，東北少數(shù)民族在城市化過程中走在全國各民族的前列。

1.鄉(xiāng)下人進(jìn)城:少數(shù)民族人口的城市化

2010年，東北地區(qū)的朝鮮、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、俄羅斯、回族等6個(gè)民族的城鎮(zhèn)人口比例都達(dá)到66%以上;東北地區(qū)蒙古族、滿族、達(dá)斡爾族、錫伯族等4個(gè)民族的城市化率也達(dá)到51%。東北10個(gè)主要少數(shù)民族的城市化率皆高于全國少數(shù)民族平均水平，其中人口比較少的4個(gè)小民族(赫哲、鄂倫春、鄂溫克、俄羅斯族)城市人口比例高于同一地區(qū)漢族10個(gè)百分點(diǎn)，城市人口增長(zhǎng)的速度也快于漢族;同時(shí)，越來越多的少數(shù)民族人口在城市中發(fā)展，2010年東北城市中的少數(shù)民族已經(jīng)達(dá)到55個(gè);東北三省建立少數(shù)民族自治區(qū)的人口城市化率為 50.4%［2］86。

為了說明民族變遷的過程，我們從人口比例提出一個(gè)簡(jiǎn)明的公式。從一個(gè)民族奉行的生計(jì)方式的人口比例看，如果該民族中70%以上的人口依然奉行傳統(tǒng)生計(jì)的話，那么它應(yīng)該是傳統(tǒng)意義上的民族;如果該民族中只有40% ～50%的人口依然奉行傳統(tǒng)生計(jì)，而其余人口已經(jīng)轉(zhuǎn)向城市生計(jì)方式，那么它應(yīng)該是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)型中的民族;如果該民族中60%以上的人口已經(jīng)是城市人口，那么它應(yīng)該是現(xiàn)代城市民族。以這個(gè)比例衡量，東北地區(qū)的朝鮮、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、俄羅斯、回族等6個(gè)民族的城鎮(zhèn)人口比例都達(dá)到了65%以上，應(yīng)該是城市民族;東北地區(qū)蒙古族、滿族、達(dá)斡爾族、錫伯族等4個(gè)民族的城市化率達(dá)到了50%，應(yīng)該是從森林狩獵民族、草原游牧民族和農(nóng)耕民族正在向現(xiàn)代城市民族轉(zhuǎn)型的民族。

2.大都市區(qū)的發(fā)展，帶動(dòng)了少數(shù)民族自治區(qū)的區(qū)域城市化

都市區(qū)和都市連綿區(qū)被認(rèn)為是城市群發(fā)展到較高階段的表現(xiàn)形式。經(jīng)過百年的發(fā)展，東北地區(qū)已經(jīng)成為中國城市較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。如今沿“哈大”交通干線周圍城市密布，形成了四大都市區(qū)，即沈陽都市區(qū)(沈陽、撫順、鞍山、錦州、本溪、遼陽、鐵嶺)、大連都市區(qū)(大連、丹東、營口、葫蘆島等市)、長(zhǎng)吉都市區(qū)(長(zhǎng)春、吉林、四平)、哈齊都市區(qū)(哈爾濱、大慶、齊齊哈爾)。四大都市帶區(qū)域總面積40萬平方公里，占遼、吉、黑三省面積的52%;2006年都市區(qū)人口已達(dá)9 000萬，占東北三省總?cè)丝诘?4%，GDP占東北三省GDP總量的90%。目前東北大都市帶內(nèi)城市整合發(fā)展的趨勢(shì)明顯，四大中心城市相繼提出了自己的大都市區(qū)(圈)發(fā)展計(jì)劃或規(guī)劃，如“哈大”一體化、“長(zhǎng)吉”一體化、沈陽大城市經(jīng)濟(jì)區(qū)、大大連都市區(qū)等。某種程度上可以說，與城市帶相關(guān)的文化生產(chǎn)、文化傳播方式，已經(jīng)成為一種獨(dú)具一格的城市文化生產(chǎn)模式，它如同一個(gè)巨大的功能性“主干大街”，在空間和功能上相互補(bǔ)充和迭加發(fā)展，從而直接為城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為民族地區(qū)區(qū)域城市化創(chuàng)造了條件。少數(shù)民族自治區(qū)域成為城市區(qū)域已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，如今，東北地區(qū)12個(gè)少數(shù)民族自治縣中的8個(gè)縣都處于四大都市帶的范圍①包括黑龍江省的杜爾伯特蒙古族自治縣，吉林省的長(zhǎng)白朝鮮族自治縣、前郭爾羅斯蒙古族自治縣、伊通滿族自治縣、遼寧省的6個(gè)滿族自治縣。只有吉林的延邊朝鮮族自治州與遼寧西北的兩個(gè)蒙古族自治縣暫時(shí)未進(jìn)入大都市地帶，但是其自身也高度城市化了。。

3.建制市的設(shè)立，加速了少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)體制上的城鄉(xiāng)一體化

20世紀(jì)80年代以來，東北少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)了增加建制市的趨勢(shì)①1981年時(shí)，中國民族自治地方僅設(shè)36個(gè)市，至2006年末，共設(shè)91個(gè)建制市，其中地級(jí)市23個(gè)，縣級(jí)市68個(gè)。一些自治縣也躋身于城市行列。從80年代至今，有6個(gè)市、1個(gè)區(qū)是由原自治縣改建的，其中有原自治縣切塊設(shè)立的市或市轄區(qū)，也有原自治州撤銷后由原州轄縣改建的市。:其一，少數(shù)民族自治縣改建為市。20世紀(jì)80年代成立的遼寧省鳳城滿族自治縣和北鎮(zhèn)滿族自治縣，到90年代分別撤縣改為鳳城市和北寧市，自治縣變成了普通市。其二，在內(nèi)蒙古東部地區(qū)，將自治州內(nèi)人口數(shù)量和經(jīng)濟(jì)規(guī)模達(dá)到較高水平的縣轄鎮(zhèn)擴(kuò)建為獨(dú)立的市;或者將盟(地區(qū))與原盟駐在的縣級(jí)市撤銷，設(shè)立地級(jí)市，由新的地級(jí)市管轄原盟(地區(qū))所轄的各旗縣。其三，民族鄉(xiāng)改為鎮(zhèn)或者街道。目前，中國東北農(nóng)村已經(jīng)存在大量3～5萬人口規(guī)模的鎮(zhèn)，這些鎮(zhèn)在西方國家實(shí)際上被看作城市。東北地區(qū)自80年代以來，在行政區(qū)劃上已經(jīng)有22個(gè)民族鄉(xiāng)改變?yōu)殒?zhèn)，另外有70多個(gè)普通鄉(xiāng)改為鎮(zhèn)。后來又進(jìn)一步將一些鎮(zhèn)改為街道，一些地方把村民委員會(huì)改為街道辦事處②如大連市原有8個(gè)滿族鄉(xiāng)、4個(gè)滿族鎮(zhèn)。2000年撤銷小孤山滿族鎮(zhèn)合并于吳爐鎮(zhèn);撤銷塔嶺滿族鎮(zhèn)，而與高嶺鄉(xiāng)合并設(shè)塔嶺鎮(zhèn)。2002年石河、老虎屯兩滿族鎮(zhèn)分別改設(shè)石河鎮(zhèn)、老虎屯鎮(zhèn);2005年將三十里堡、石河、二十里堡、登沙河、亮甲店、石河6鎮(zhèn)改設(shè)街道辦事處。。這樣加速了東北少數(shù)民族地區(qū)的城鄉(xiāng)一體化過程。

城市區(qū)域的擴(kuò)大加速了城市文明的普及。城市文明普及率是指城市聚落所在區(qū)域內(nèi)享受城市文明的人口數(shù)量及其程度。據(jù)分析推算，在城市人口占總?cè)丝?0%以前，城市的輻射力很弱，城市文明基本上只限于住在城里的人享受。當(dāng)城市人口占總?cè)丝诘?0% ～30%時(shí)，輻射力開始增強(qiáng)，城市文明普及率大約在25% ～35%之間。當(dāng)城市人口占總?cè)丝?0% ～40%時(shí)，城市文明普及率大約在35%～50%。當(dāng)城市人口占總?cè)丝诘?0%以上時(shí)，城市文明普及率將達(dá)到70%左右。當(dāng)城市人口占總?cè)丝?0% ～80%時(shí)，城市文明普及率有可能達(dá)到90%、甚至100%。目前東北地區(qū)的10個(gè)民族的人口城市化率達(dá)到50%以上，城市文明普及率已經(jīng)達(dá)到70% ～80%［3］。所以無論是區(qū)域還是人口的角度看，城市化發(fā)展是明顯的趨勢(shì)，東北各民族已經(jīng)成為享受城市文明的城市民族了。

二、城市化進(jìn)程中的各民族文化的變遷

中國城市在歷史上的功能作用表明:中心城市是凝聚和促進(jìn)區(qū)域各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的核心，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的“點(diǎn)”和“線”的結(jié)合處。對(duì)邊疆民族地區(qū)而言，城市可以充分利用地理空間優(yōu)勢(shì)和地緣政治因素，在引領(lǐng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化的一體化發(fā)展中發(fā)揮巨大的中心作用。對(duì)中心主流民族而言，城市作為中央王朝治理邊疆民族的據(jù)點(diǎn)，是傳播中原漢族生產(chǎn)方式、生活方式和文化價(jià)值觀念的中心，城市凝聚了邊疆各民族對(duì)中華民族共同文化的認(rèn)同。

著名學(xué)者錢穆談到華夏“城市國家”對(duì)五方民族認(rèn)同于中華民族共同文化的作用時(shí)認(rèn)為［4］:在古代觀念上，四夷與諸夏實(shí)在另有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是血統(tǒng)，而是文化。諸夏是以農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)的城市國家之通稱，凡非農(nóng)耕社會(huì)，又非城市國家，則不為諸夏而為夷狄。因而城市國家是此等戎狄或蠻夷生活方式華化的途徑。

以城市為中心、以農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)的民族是中心民族;而城市和農(nóng)田周圍游牧游獵的族群因?yàn)槲幕町?，則被稱為戎、狄、蠻、夷。但是他們將在城市化過程中逐漸同化于中心民族，由此可見城市對(duì)促進(jìn)文明一體化發(fā)展的積極作用。盡管如此，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的城市只是廣闊農(nóng)村中的幾個(gè)點(diǎn)，其文化輻射力不超過城市周圍100里。而20世紀(jì)后期以來的城市化浪潮，不僅僅是局部一個(gè)中心點(diǎn)的效應(yīng)，而是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。就城市化對(duì)少數(shù)民族的影響而言，少數(shù)民族城市化過程，既是人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)化為城市社會(huì)的過程，也是城市與鄉(xiāng)村相互交融、整合和共同發(fā)展的過程。從區(qū)域地理景觀的視角看，城市化是城市建筑群和交通線向鄉(xiāng)村擴(kuò)展分割的過程;從人口的生計(jì)方式看，城市化是是工業(yè)化的聚集和擴(kuò)散的過程，二三產(chǎn)業(yè)依托城市取代了各民族人口的前工業(yè)方式——傳統(tǒng)農(nóng)耕畜牧生計(jì)方式;從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度看，城市化也是消除各民族社會(huì)的城鄉(xiāng)等級(jí)差距與區(qū)域差異，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)民族區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。因此，城市化浪潮創(chuàng)造了各民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的共同性因素，奠定了各民族文明趨同發(fā)展的社會(huì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。城市化必將促進(jìn)不同區(qū)域不同族群文明的一體化或者同質(zhì)化。

1.少數(shù)民族自治區(qū)原生態(tài)環(huán)境風(fēng)貌的城郊化趨勢(shì)

區(qū)域原生態(tài)環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化的生長(zhǎng)地。許多人根據(jù)20世紀(jì)前期的城市化經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為城市化只能在小范圍內(nèi)將農(nóng)村的一部分變?yōu)槌菂^(qū)，廣大農(nóng)村依將保持鄉(xiāng)村風(fēng)貌和特征，城市只是遼闊鄉(xiāng)村中的一個(gè)點(diǎn)。所以，城市永遠(yuǎn)是城市，農(nóng)村永遠(yuǎn)就是農(nóng)村。但是在大都市時(shí)代的今天，隨著都市帶的整合擴(kuò)展，廣大鄉(xiāng)村納入了城市區(qū)域，成為城市郊區(qū);一座座高架橋、高壓電線塔，一條條快速鐵路、高速公路，將廣袤的草原、森林和農(nóng)田分割成為一座座孤立的山，一塊塊孤立的草地，成為大城市的后花園。大城市的擴(kuò)張使農(nóng)村牧區(qū)小城鎮(zhèn)成為大城市的延伸點(diǎn)。村落與城鎮(zhèn)就在公路兩旁，公路又將各個(gè)村落連接在一起，形成大城市小區(qū)網(wǎng)絡(luò)。從而徹底改變了以前草原人“穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿”的游牧生活?！稑犯娂繁４娴碾防照Z歌“敕勒川，陰天下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原生態(tài)環(huán)境已為城市交通線和養(yǎng)殖飼養(yǎng)場(chǎng)的圍欄所割裂，草原資源正在被蠶食。

2.各民族人口居住方式的“散雜居化”趨勢(shì)

20世紀(jì)90年代以來，東北邊境少數(shù)民族地區(qū)人口流動(dòng)性明顯加強(qiáng)，本地人口外流，人口自然增長(zhǎng)率降低，邊境市縣中人口普遍呈負(fù)增長(zhǎng)。這說明，隨著中國城鄉(xiāng)關(guān)系的變化和社會(huì)流動(dòng)，東北地區(qū)各民族特別是少數(shù)民族的離散度在發(fā)展，其分布的地區(qū)格局正在發(fā)生顯著變化，民族“雜散居化”趨勢(shì)在加強(qiáng)。不同民族共同生活在同一小區(qū)，相互間接觸、交往頻繁。在鄂溫克自治旗的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、市如今聚居了8個(gè)民族，來自不同地方。鄂倫春旗至2005年總?cè)丝谝呀?jīng)達(dá)到27.97萬人，較1953年增長(zhǎng)了294.67%。其中，漢族、蒙古族、滿族人口增長(zhǎng)最為顯著。鄂倫春族人口增長(zhǎng)了2.5倍，但是其人口比例則從1953年的84%，降到了1.13%。黑龍江的鄂倫春族人口有3 800余人，占鄂倫春總?cè)丝诘?2%，集中居住在該省五鄉(xiāng)一村的只有30%，70%的人口分散居住于黑龍江省各市。

在東北地區(qū)，兩個(gè)民族以上的成員在同一村落生活的雜居村落現(xiàn)象比較多見。沈陽市康平縣柳樹屯蒙古族滿族鄉(xiāng)蒙古族占24%，滿族占19%，錫伯族占3%，漢族占45%，其他民族占9%;沈陽市新城子區(qū)石佛寺朝鮮族錫伯族鄉(xiāng)朝鮮族占14%，錫伯族占13%，滿族占6%，蒙古族占4%，漢族和其他民族占63%;大連市金州區(qū)七頂山滿族鄉(xiāng)滿族占40%，漢族占53%，其他民族占7%。在這些村落中，各民族在生活方式及其民俗文化上正向趨同方向發(fā)展。

3.各民族族際通婚與家庭成員的多元化趨勢(shì)

伴隨著各民族人口的遷移流動(dòng)，族際通婚現(xiàn)象的增加引人注目。據(jù)調(diào)查，東北人口較少的4個(gè)民族與本民族以外的異族通婚率居全國各民族之前列:鄂倫春、鄂溫克、赫哲、俄羅斯族人口與異族通婚百分比分別達(dá)到85.78%、65.21%、84.15%和82.91%［2］286。這4個(gè)民族的異族通婚率在全國各民族中為最高。族際通婚對(duì)人口少于10萬人的小民族的影響比較大。族際通婚推動(dòng)了人口較少民族人口的分化，加快了流入主體民族的速度。這種狀況也反映了全國的趨勢(shì)。1990—2000年，全國少數(shù)民族與漢族混合戶家庭增加了236.51萬戶，增幅為25.93%，比同期家庭戶的增幅高3.24個(gè)百分點(diǎn)。

婚姻上異族之間通婚普遍化城市化使少數(shù)民族青年在婚姻對(duì)象選擇上不再局限于本民族、本地區(qū)，而是更多更廣泛地在同一行業(yè)、職業(yè)、朋友中選擇。在城市，由不同民族組成的家庭更為普遍。進(jìn)入城市的少數(shù)民族，如果說第一代夫妻雙方都是同一民族的，那么，他們的子女大都與不同民族，主要是同城里的漢族結(jié)為夫妻的。

4.鄉(xiāng)村生活方式的城市化趨勢(shì)

鄉(xiāng)村城市化不僅僅是農(nóng)村人口遷往城市，同時(shí)也指農(nóng)村居民按照城市方式生活，即鄉(xiāng)村生活方式的城市化。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究認(rèn)為農(nóng)村城市化是拉動(dòng)少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量，其意義在于促進(jìn)少數(shù)民族農(nóng)牧民生活方式文明化，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化［5］。由于城市社會(huì)文化和生活方式具有異質(zhì)性、流動(dòng)性、匿名性、功能上相互依賴等特點(diǎn)，從而使鄉(xiāng)村向城市集中的少數(shù)民族個(gè)體脫離了原生態(tài)環(huán)境、家庭、鄰里、朋友等初級(jí)群體，融入城市不同群體。城市化強(qiáng)化了個(gè)人主義傾向而削弱了民族集體主義:在身份的認(rèn)同上，少數(shù)民族更加強(qiáng)調(diào)自己是“某某市人”，而不是“某某民族”，少數(shù)民族成員在城市生活中不是以民族身份出現(xiàn)的，而是本市市民身份出現(xiàn)的;城市中行業(yè)、職業(yè)分類和勞動(dòng)分工也使城市民族人口進(jìn)一步分散化，加強(qiáng)了各民族的共同性;城市居住環(huán)境的密集、隔離，影響了民族的親和認(rèn)同力，原來的曾居住在一起的老鄰居、街坊紛紛搬遷到新的高層建筑，而且高層建筑的居民之間普遍缺乏溝通，他們彼此隔離，互不相識(shí)，不愿發(fā)生親密接觸;城市化使各民族不同的服裝、飲食、居住風(fēng)俗習(xí)慣適應(yīng)城市生活節(jié)奏而簡(jiǎn)明、時(shí)尚，趨向一體化。因此，城市中個(gè)人主義傾向加強(qiáng)了個(gè)人對(duì)城市文化的認(rèn)同，而對(duì)本民族的認(rèn)同意識(shí)迅速淡化。

三、城市化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的“二律背反”作用

少數(shù)民族地區(qū)城市化進(jìn)程表明:城市化在促進(jìn)城市現(xiàn)代文明進(jìn)步的同時(shí)，也會(huì)促使不同文明的趨同。這種發(fā)展趨勢(shì)對(duì)森林草原民族生態(tài)文化將產(chǎn)生一定的遏制作用。對(duì)此后果很難作出是“好”或者是“壞”的判斷。城市化進(jìn)程對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響作用，可能存在有“二律背反”的效應(yīng)，即由于城市化的作用而呈現(xiàn)的此消彼長(zhǎng)、此長(zhǎng)彼消、相背相反的作用?？档聦ⅰ岸杀撤础笨醋魇窃从谌祟愖非罄硇缘淖匀粌A向，因而是不可避免的。城市化進(jìn)程對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的“二律背反”效應(yīng)，表現(xiàn)為文化流失或者趨同的趨勢(shì)與文化得到保護(hù)與發(fā)展的趨勢(shì)同時(shí)存在。

1.文化的趨同與流失:城市化使各民族在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活方面的共同性因素得到加強(qiáng)和趨同的同時(shí)，也造成了各民族文化的流失

城市化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的最大沖擊還不是在顯性的物質(zhì)層面上的，而是在隱性的價(jià)值觀和信仰觀上。敬畏自然，崇拜自然，珍愛生命，珍愛環(huán)境，珍惜一切生物生命是森林草原民族長(zhǎng)期奉行的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)倫理，并成為一個(gè)民族的自覺行動(dòng)，一種生活方式。歷史上漢族在鄉(xiāng)村建立城市社會(huì)也倡導(dǎo)認(rèn)同中華、尊重自然、古樸厚道、勤勞節(jié)儉等傳統(tǒng)價(jià)值觀。但是現(xiàn)代城市運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的利己主義、消費(fèi)主義、利益唯尊、急功近利的觀念正在深深地侵害著主流社會(huì)的人生觀、發(fā)展觀，成為一種是非標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則，進(jìn)而極大地影響了各民族文化的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于不適應(yīng)“急功近利”“利益根本”的原則而被逐漸放棄，過度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益導(dǎo)致淺俗化的欲望膨脹，而使民族文化發(fā)生斷裂，民族信仰精神貧乏。這些傾向，引起了各民族人民的極大擔(dān)憂，也引起了中央政府的高度重視。

大城市實(shí)施以資源開發(fā)為主導(dǎo)的工業(yè)化戰(zhàn)略，在少數(shù)民族自治區(qū)草原森林區(qū)域開采地面和地下資源，使大片森林、草原與農(nóng)田成為了大企業(yè)資源開發(fā)的基地。一些企業(yè)只求經(jīng)濟(jì)利益而忽略了資源與環(huán)境的保護(hù)，進(jìn)而造成了森林退縮、草地退化、耕地沙化、水資源短缺和環(huán)境污染等問題。在東北地區(qū)推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，通過龍頭企業(yè)在農(nóng)村建立產(chǎn)業(yè)基地，培育所謂“一鄉(xiāng)一業(yè)，一村一品”特色產(chǎn)業(yè)模式，將與原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的多元化生計(jì)方式納入了單一的城市產(chǎn)業(yè)的軌道，鄉(xiāng)村生計(jì)方式成為城市產(chǎn)業(yè)的延伸。而在城區(qū)大規(guī)模的改造中，很多珍貴的傳統(tǒng)的古城、寺廟、土木建筑的民居受到破壞，失去了文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值。鋼筋水泥構(gòu)成的林立高樓建筑景觀使千城一面，千街一面，走在呼和浩特、烏魯木齊的大街上跟沈陽、長(zhǎng)春的大街上是一種感覺。大城市很有可能走向標(biāo)準(zhǔn)化一體化的同時(shí)也會(huì)使文明發(fā)展僵化。

近10年教育部實(shí)施集中辦學(xué)的舉措，撤銷鄉(xiāng)村偏遠(yuǎn)學(xué)校，集中到城市學(xué)校上學(xué);高等學(xué)校實(shí)施收費(fèi)制度，大中專學(xué)生自行就業(yè)的制度，導(dǎo)致少數(shù)民族家庭受教育成本增高、畢業(yè)生失業(yè)率增大;一些地方鄉(xiāng)村初級(jí)和中級(jí)學(xué)校被撤銷，留存的學(xué)校用房和配套設(shè)施陳舊破爛，少數(shù)民族聚居區(qū)中小學(xué)教師教師缺乏，學(xué)科不配套，鄉(xiāng)中心校無法解決寄宿條件，村小及村以下校點(diǎn)的學(xué)生由于沒有地方讀高年級(jí)而輟學(xué)。而在城市的學(xué)校，由于教育目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)語言不符合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化與社會(huì)生活，教育成本高而教育收益低。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著老年人逐漸謝世，城市年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化越發(fā)陌生。僅從滿語迅速消失這一事例就可見一斑。40多年前，滿語專家金啟孮教授發(fā)現(xiàn)了黑龍江省富?？h的三家子，他的發(fā)現(xiàn)改變了人們普遍認(rèn)為滿語是一門死亡的語言的看法，這里還有人在使用滿語。但是到2008年，三家子的年輕人幾乎全部接受了漢語教育，在日常生活中滿語說得相對(duì)嫻熟的只有2～3人，他們的滿語水平不及祖輩的“一半兒”，而且都已經(jīng)年過八旬。他們?nèi)ナ乐畷r(shí)也就是滿語退出歷史舞臺(tái)之日［6］。此后，滿語將只能是一種由少數(shù)學(xué)者掌握的、不用于日常交流的學(xué)術(shù)語言。

綜上所述，大城市的發(fā)展將可能給各民族區(qū)域環(huán)境與文化都會(huì)產(chǎn)生一些消極影響。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到:在城市化迅猛發(fā)展的今天人類同時(shí)面臨著有史以來最嚴(yán)重生存危機(jī)和文化衰敗的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)。森林草原民族中的思想家很早就對(duì)城市發(fā)展有所擔(dān)憂。西方思想家如斯賓格勒20世紀(jì)初在《西方的沒落》一書中，認(rèn)為文化的變遷是與城市的演進(jìn)相聯(lián)系，城市經(jīng)歷了商貿(mào)城市、文化城市到世界城市或者特大城市的過程。世界的歷史就是城市的歷史。但是城市是有機(jī)體，它有一個(gè)從春、夏、秋、冬的演變過程，它成為大城市后必然進(jìn)入冬季的文明僵化階段［7］。

但是，我們也不必過于悲觀。從“二律背反”的另外一種效應(yīng)看，城市化也有可能為少數(shù)民族文化保護(hù)發(fā)展帶來機(jī)遇，讓我們作進(jìn)一步研究。

2.城市化對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和多元發(fā)展的積極效應(yīng):城市化為少數(shù)民族文化的保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)造更有利的條件和機(jī)會(huì)，將會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族多元文化的保護(hù)傳承和繁榮發(fā)展

城市生態(tài)文明建設(shè)的提出，將有可能發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文化的協(xié)調(diào)功能和現(xiàn)代價(jià)值，構(gòu)建人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的整體生態(tài)文化體系?，F(xiàn)代城市正在改變單純的工業(yè)化指向而轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘谌a(chǎn)業(yè)為主體的兼容指向，使少數(shù)民族人口轉(zhuǎn)移到對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞干擾比較小的第三產(chǎn)業(yè)中去。2009年，鄂倫春、鄂溫克、赫哲、俄羅斯4個(gè)民族人口的產(chǎn)業(yè)構(gòu)成中，第三產(chǎn)業(yè)人口比例分別為:60%、46%、56%、70%。鄂倫春、鄂溫克、赫哲、俄羅斯4個(gè)民族人口的機(jī)關(guān)干部及企事業(yè)負(fù)責(zé)人、專業(yè)技術(shù)人員、辦事人員及有關(guān)人員、商業(yè)服務(wù)人員比例為44%～50%。這表明4個(gè)民族人口的人口職業(yè)結(jié)構(gòu)門類眾多，腦力勞動(dòng)者比例高于全國水平①根據(jù)《2000年人口普查中國民族人口資料》(民族出版社)和《中國人口統(tǒng)計(jì)年鑒-2010》(北京:中國統(tǒng)計(jì)出版社，2012年)推算。。

城市推進(jìn)了少數(shù)民族生活方式的現(xiàn)代化。城市化使東北森林草原民族告別了傳統(tǒng)的狩獵、采集、游牧生計(jì)方式而分享到城市現(xiàn)代文明和社會(huì)福利。如今遼寧少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)全面實(shí)現(xiàn)了“村村通公路”“村村通電話”;吉林延邊朝鮮族自治州小區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系覆蓋城區(qū)人口達(dá)95%以上，電視、廣播人口覆蓋率達(dá)99.7%。2009年，鄂倫春族醫(yī)藥費(fèi)全部納入財(cái)政管理體系，農(nóng)村鄂倫春族人口實(shí)現(xiàn)醫(yī)療費(fèi)用的全額報(bào)銷。社會(huì)保障、社會(huì)福利與社會(huì)文明程度的提高，為少數(shù)民族區(qū)域生態(tài)環(huán)境與民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承鑄造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

城市居住環(huán)境可能加強(qiáng)同一民族人口之間的聯(lián)系，進(jìn)而強(qiáng)化同一民族認(rèn)同感。當(dāng)同一民族的人口從不同地區(qū)進(jìn)入同一座城市后，他們身處新的生活環(huán)境，急欲建立自己的生活圈子或者活動(dòng)關(guān)系網(wǎng)，進(jìn)而產(chǎn)生了尋找本民族同胞的強(qiáng)烈愿望。例如，民族社團(tuán)組織通過正規(guī)的“民族學(xué)會(huì)”組織民族節(jié)日慶祝會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)、聯(lián)誼會(huì)、民族體育比賽會(huì)等，促成了城市同一民族的人口的密切聯(lián)系;在城市化過程中，從不同地域遷來的本民族移民相對(duì)集中居住地，在城市形成了少數(shù)民族新的居住區(qū);通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重新集中在一起。比如，同一民族的成員自動(dòng)聚居于一條街道，共同經(jīng)營商業(yè)服務(wù)業(yè)，經(jīng)營花色品種大多帶有本民族特色，人們習(xí)慣叫“回民一條街”“朝鮮族一條街等”。

城市二、三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造了更大的財(cái)力來搶救、發(fā)掘民族文化遺產(chǎn)。旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了一些民族飲食、居住、節(jié)慶、婚慶及宗教習(xí)俗得以復(fù)活或發(fā)展;城市民俗村、民族博物館、民俗展覽館、歷史文物博物館等基礎(chǔ)設(shè)施，很多都是在80年代以后建立的，它在收集、整理民族文物，宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了重要作用;城建立民族文化網(wǎng)站，通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)宣傳本民族歷史發(fā)展與文化知識(shí)，更有愈演愈烈的趨勢(shì)。

城市化加速了少數(shù)民族人口受教育程度和文化素質(zhì)的提高。城市高學(xué)歷的人口在生活習(xí)俗方面會(huì)淡化“民族意識(shí)”;但是在信仰方面也會(huì)加強(qiáng)民族認(rèn)同感。一些高學(xué)歷的知識(shí)分子，更加重視對(duì)子女進(jìn)行本民族語言的教育。在東北地區(qū)各城市，朝鮮族比較注重本民族的語言文化教育，他們?cè)跂|北各個(gè)大城市建立了自己的朝鮮族語言學(xué)校②20世紀(jì)90年代以來遼寧省建立的朝鮮族民辦學(xué)校有:沈陽市和平區(qū)朝鮮族小學(xué)、沈陽市蘇家屯區(qū)朝鮮族中心小學(xué)、沈陽市于洪區(qū)朝鮮族吳家荒中心小學(xué);開原朝鮮族中學(xué)、沈陽市朝鮮族第一中學(xué)、撫順市朝鮮族中學(xué)、新賓朝鮮族中學(xué)、通化“遼寧省朝鮮族師范學(xué)?！?、遼寧省朝鮮族實(shí)驗(yàn)職業(yè)學(xué)校，大連市朝鮮族中學(xué)等等。另外在沈陽、大連、鞍山、撫順、丹東、營口、鐵嶺等市和桓仁、新賓兩個(gè)滿族自治縣都建立了朝鮮族文化館。。

城市化過程中出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文化，人們稱之為繼語言、文字、印刷術(shù)之后的第四次革命。它使各民族文化交流的速度加快，空間擴(kuò)大，激發(fā)了大眾的民族認(rèn)同感和對(duì)民族文化的歸屬感。網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)了民族文化的普同化，成為與其他民族所共享的文化。

然而，上述關(guān)于發(fā)展的論述，只能說明城市化為民族文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)或者條件。民族文化能否切實(shí)得到保護(hù)和發(fā)展，真正的保障來自政府和民眾對(duì)其重要意義的清醒認(rèn)識(shí)和制度法律保障。

四、城市化進(jìn)程中的民族文化的保護(hù)傳承

城市化、全球化、一體化對(duì)民族文化傳承的消極影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這是一個(gè)世界性的問題。如何對(duì)處于“弱勢(shì)文化”境地的少數(shù)民族文化進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承，是21世紀(jì)人類面臨的一個(gè)不容忽視的課題。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到:民族文化是一個(gè)民族的靈魂，是它賴以生存和發(fā)展的源泉，也是城市發(fā)展的動(dòng)力。尊重各民族文化的多樣性，繼承優(yōu)秀民族文化是城市化發(fā)展中題中因有之義，是我們義不容辭的責(zé)任。

城市化發(fā)展要與保護(hù)少數(shù)民族自治區(qū)生態(tài)環(huán)境及傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是中國城市化發(fā)展的方向。城市化發(fā)展是人口、社會(huì)和文化的變遷過程，而不是地域上的無限擴(kuò)張。城市只是在地理區(qū)域幾個(gè)點(diǎn)的局部發(fā)展，少數(shù)民族自治區(qū)所屬的森林、草原和農(nóng)田區(qū)應(yīng)該嚴(yán)格限制開發(fā)，以保護(hù)為主。因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是一個(gè)民族生存的區(qū)域基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)文化是保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維系民族發(fā)展的生命線，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與民族文化的傳承是一體的工程。城市化發(fā)展要以少數(shù)民族自治區(qū)區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的保護(hù)和持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，謀求區(qū)域系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，從而在城市化發(fā)展中使少數(shù)民族自治區(qū)的生態(tài)環(huán)境與傳統(tǒng)文化得到保護(hù)。

少數(shù)民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展是本民族的自主行為，不應(yīng)該脫離民族文化的主體。民族文化要以民族自治區(qū)原住民為主體進(jìn)行傳承，以本民族民眾的生活方式、生計(jì)模型、日常風(fēng)俗習(xí)慣與宗教信仰為基礎(chǔ)，使之真正成為民族的精神文化信仰源泉，持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，廣大民眾主導(dǎo)、參與和傳承的自覺自愿的行動(dòng)。當(dāng)前，民族文化的傳承要警惕在發(fā)展旅游業(yè)的幌子下淪落為某些官員、商人為了利益而打造的偽文化和假民俗。

民族文化的傳承要在堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度之下進(jìn)行?！睹褡鍏^(qū)域自治法》中有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)土地與文化資源保護(hù)的一些條文雖然過于抽象，不易落實(shí)，但是它依然是當(dāng)前保護(hù)各民族多元文化的唯一法律依據(jù)。根據(jù)民族區(qū)域自治法，民族自治地方可以確定本地方內(nèi)草場(chǎng)和森林的所有權(quán)和使用權(quán)，依法管理和保護(hù)本地方的自然資源。同時(shí)對(duì)自治區(qū)自主發(fā)展民族語言、教育、科技、文化等事業(yè)作出了規(guī)定。在城市化進(jìn)程中，應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，維護(hù)少數(shù)民族的文化生態(tài)保護(hù)權(quán)利。通過在全國各級(jí)民族自治區(qū)內(nèi)建立民族特色文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的辦法，將區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)和民族傳統(tǒng)文化的傳承作為少數(shù)民族自治區(qū)區(qū)域建設(shè)的重要目標(biāo)和任務(wù)，使區(qū)域環(huán)境保護(hù)、民族傳統(tǒng)文化傳承和城市化發(fā)展成為和諧發(fā)展的整體，使自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化與城市人文景觀建設(shè)相協(xié)調(diào)，使文化保護(hù)創(chuàng)新與城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。

將保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化作為城市民族工作的出發(fā)點(diǎn)。積極開展民族文化的傳承和創(chuàng)新，建立保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的機(jī)制:注重文化生態(tài)整體保護(hù)，文化區(qū)必須連同其休戚與共的生態(tài)環(huán)境一起加以保護(hù);發(fā)展民族教育事業(yè)，建立各民族語言學(xué)校，推進(jìn)民族語言的擴(kuò)展;建設(shè)民族文化場(chǎng)所和設(shè)施(例如城市民族文化博物館和各民族文化中心);將少數(shù)民族文化納入城市多元文化保護(hù)和發(fā)展條例之中，堅(jiān)持多元文化的權(quán)益平等、和諧共存和對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

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［7］斯賓格勒.西方的沒落:上冊(cè)［M］.北京:商務(wù)印書館，1963:128.