潘福興

論我國(guó)古代思想政治教育與治國(guó)安邦的關(guān)系

潘福興

在我國(guó)古代，思想政治教育和治國(guó)安邦是一種相互推動(dòng)的關(guān)系。思想政治教育作為統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦的一種手段，它為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)需要的人才、營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境、論證王權(quán)的合法性。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固政權(quán)、治理國(guó)家，便會(huì)采取種種措施，推動(dòng)思想政治教育的發(fā)展。

思想政治教育；古代；治國(guó)安邦；人才；王權(quán)；學(xué)校；尊師

所謂思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)［1］。從這一概念可知，在階級(jí)社會(huì)中，思想政治教育就是統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦的一種工具、手段或方式。其實(shí)，任何事物之間都是相互作用的，思想政治教育有助于安邦治國(guó)，安邦治國(guó)過(guò)程中便會(huì)強(qiáng)化和推動(dòng)思想政治教育的發(fā)展。

一、思想政治教育對(duì)治國(guó)安邦的推動(dòng)作用

思想政治教育活動(dòng)是伴隨著階級(jí)社會(huì)的形成而產(chǎn)生的。任何統(tǒng)治階級(jí)都力圖用他們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范來(lái)對(duì)全社會(huì)的成員進(jìn)行思想政治教育，使社會(huì)成員尤其是年輕一代成為統(tǒng)治階級(jí)所需要的人，從而達(dá)到治國(guó)安邦目的。

（一）培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才

孔子認(rèn)為，思想政治教育的目的在于培養(yǎng)士或君子等奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治人才，以達(dá)到教化民眾，實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦目的。

統(tǒng)治階級(jí)在取得政權(quán)后，首要的任務(wù)就是鞏固政權(quán)，治理好國(guó)家，而治理國(guó)家需要人才，人才的培養(yǎng)需要教育。所謂人才就是德與智的結(jié)合，光有智而無(wú)德或有德無(wú)智都算不上人才。我國(guó)古代思想政治教育的一個(gè)鮮明特征就是既傳授道德又傳授知識(shí)，并且把傳授道德放在首位，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才。

我國(guó)古代思想政治教育主要是通過(guò)經(jīng)學(xué)教育來(lái)進(jìn)行的，它把統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀和知識(shí)融入到經(jīng)典著作中，并采取科舉取士等措施讓人們?nèi)ラ喿x這些經(jīng)典著作，人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)所需要的人才。

（二）營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境

統(tǒng)治階級(jí)要想達(dá)到“安邦”目的，就必須創(chuàng)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，如果社會(huì)不和諧，就容易滋生動(dòng)亂，不利于其長(zhǎng)期執(zhí)政。我國(guó)古代思想政治教育的很多內(nèi)容都是關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)方面的。

1.注重個(gè)人的“修身”

和諧的社會(huì)環(huán)境是由生活于其中的人們共同創(chuàng)建的，所以統(tǒng)治階級(jí)特別重視對(duì)個(gè)人道德意識(shí)與道德行為的培養(yǎng)，把修身視為個(gè)人道德的準(zhǔn)則。《大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 ”［2］可知，“修身”是思想政治教育的中心任務(wù)。戈直指出：“《中庸》九經(jīng)，修身為先；《大學(xué)》八目，修身為本。古者二帝三王之治，未有不先正其身而能正天下者也。”［2］可以看出，我國(guó)古代思想政治教育把修身看得相當(dāng)重要，認(rèn)為這是創(chuàng)建和諧社會(huì)環(huán)境的基本要求,但是也應(yīng)該看到這種修身的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)在培養(yǎng)“良民”，讓他們接受現(xiàn)實(shí)而不要反抗政權(quán)，最后達(dá)到治國(guó)安邦的目的。

2.崇尚家庭倫理道德

統(tǒng)治階級(jí)格外注重對(duì)家庭倫理道德的教育。在我國(guó)古代社會(huì)里，總是強(qiáng)調(diào)一方對(duì)另一方的責(zé)任和義務(wù)，在家庭中的表現(xiàn)就是族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)處于絕對(duì)地位，誰(shuí)都無(wú)法動(dòng)搖。后來(lái)這種以家族為根本的價(jià)值觀向上發(fā)展為以君權(quán)為尊、國(guó)家為首，即后來(lái)的“三綱”。儒家作為我國(guó)古代思想政治教育的主要傳播者，在倡導(dǎo)個(gè)人服從國(guó)家、服從整體的價(jià)值觀方面做出了很大貢獻(xiàn)。它重視“人倫”，特別強(qiáng)調(diào)君臣、父子倫理關(guān)系，重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家的責(zé)任。為此，它提出了一套以“仁”為核心的道德思想，并視孝悌為仁義之本。儒家認(rèn)為，“孝”是百行之本，道德之源，萬(wàn)善之先，立教之根?？鬃诱f(shuō)：“夫孝，德之本也。教之所由生也……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”“孝”又是立國(guó)、治民、施教之本。以孝教民、治政，則能使人民親愛和睦，家庭和順，國(guó)家太平。所以，“人之行，莫大于孝”，這是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”［3］。

可以看出，“孝”不僅可以和諧、穩(wěn)定家庭倫理關(guān)系，而且有助于教化，進(jìn)而達(dá)到和諧、穩(wěn)定社會(huì)秩序，同時(shí)可以培養(yǎng)人們的愛國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志。

3.注重人際關(guān)系的和諧

在處理人際關(guān)系方面，我國(guó)古代思想政治教育特別重視對(duì)“仁”、“義”和“誠(chéng)”的教育。所謂“仁”就是仁者愛人，己所不欲勿施于人。在與他人交往時(shí)，它要求人們本著一種愛人的姿態(tài)來(lái)進(jìn)行，如果每個(gè)人都是這樣與他人進(jìn)行交往的，那么這個(gè)社會(huì)必將和諧穩(wěn)定。利益總是矛盾的源頭，為了克制為了個(gè)人利益而去危害社會(huì)穩(wěn)定的行為，我國(guó)古代思想政治教育就倡導(dǎo)“義”，提出了“見利思義”和“舍生取義”等道德準(zhǔn)則，在一定程度上起到了很好的效果。

還有，在與人交往時(shí)，我國(guó)古代思想政治教育強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”。如果社會(huì)是爾虞我詐的，那么社會(huì)肯定不會(huì)安定，也不利于治國(guó)安邦。這是統(tǒng)治階級(jí)不希望看到的。

（三）論證王權(quán)的合法性

在我國(guó)古代，王朝的更替大多是通過(guò)非和平的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這種情況下，統(tǒng)治階級(jí)在掌握了政權(quán)后，就要設(shè)法去告訴他的子民其政權(quán)的合法性。否則，他的子民就會(huì)認(rèn)為，王權(quán)的獲得就是通過(guò)暴力革命來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那么我們也可以效法，這樣就不利于統(tǒng)治階級(jí)的執(zhí)政地位。

如何讓他的子民知道其政權(quán)的合法性，是擺在統(tǒng)治者獲取政權(quán)后的一個(gè)重要問題。統(tǒng)治階級(jí)主要是通過(guò)對(duì)他的子民進(jìn)行關(guān)于自然崇拜的鬼神世俗化、祭祀祖先和占卜儀式等內(nèi)容的思想政治教育。首先是通過(guò)自然崇拜的鬼神世俗化來(lái)論證王權(quán)的合法性。由于生產(chǎn)能力相對(duì)落后，對(duì)自然神秘力量又不能做出合理的解釋，運(yùn)用思想將其神秘體系秩序化，把日、月、風(fēng)、云、雨等自然天體想象為人格化的神，把山、川、河、湖等地理現(xiàn)象想象為神的力量而形成。然后把這些鬼神和世俗的王權(quán)政治聯(lián)系起來(lái)，從而來(lái)確立王權(quán)的合法性。其次是通過(guò)祭祀祖先來(lái)論證世俗王權(quán)的合法性。墓葬的規(guī)格、宗廟的樣式、祠堂的級(jí)別本身蘊(yùn)含著世俗權(quán)力的大小和人倫關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，對(duì)這種形式的肯定就是肯定王權(quán)的合法性。最后是通過(guò)占卜儀式來(lái)論證世俗王權(quán)的合法性。夏商周時(shí)期，祭祀占卜的內(nèi)容逐步固定下來(lái)了，第一等大祭祀的對(duì)象是天地和宗廟，第二等中祭祀的對(duì)象是日月星晨或社稷五岳，第三等小祭祀的對(duì)象是風(fēng)雨雷電或山川百物。這樣就把宇宙之神與祖先之靈、天地之主與王公之祖、山岳之神與大河之神匹配等級(jí)，有機(jī)聯(lián)系起來(lái)［4］。

對(duì)于論證王權(quán)的合法性，漢代的董仲舒做出了很大貢獻(xiàn)。他提出了一套“天人合一”的哲學(xué)思想和“大一統(tǒng)”的專制政治思想來(lái)論證王權(quán)的合法性。他認(rèn)為天和人是合一的，在邏輯順序上天是第一位，人是第二位的，天按照自己的意志創(chuàng)造了人，所以人要服從天的意志，順應(yīng)天的規(guī)律。天決定著王朝的更迭，政治的興衰。天把自己的意志授命于天子，用君主作為中介實(shí)施自己的意志，控制和治理民眾，那么君主要通過(guò)“大一統(tǒng)”思想理論構(gòu)建自己的政治體系，在政治上表現(xiàn)為實(shí)行君主專制制度，臣民要絕對(duì)服從君主；在思想方面表現(xiàn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而控制人們的思想、言論和意志［4］。因此，對(duì)于他的子民來(lái)說(shuō)就是無(wú)條件的服從君主。

二、治國(guó)安邦對(duì)思想政治教育的強(qiáng)化和推動(dòng)作用

思想政治教育是一個(gè)長(zhǎng)期不懈的過(guò)程。統(tǒng)治階級(jí)為達(dá)到治國(guó)安邦的目的，采取種種措施推進(jìn)思想政治教育的發(fā)展。

（一）提供思想政治教育所需要的場(chǎng)所

統(tǒng)治階級(jí)要想長(zhǎng)期執(zhí)政就必須不斷地把自己的階級(jí)意志灌輸?shù)饺嗣竦乃枷胫腥ィ@就要對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育。由于當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)，思想政治教育活動(dòng)的進(jìn)行就離不開固定的場(chǎng)所，也就是現(xiàn)代意義上的學(xué)校。

歷朝歷代統(tǒng)治者都注重對(duì)學(xué)校的建設(shè)。據(jù)《漢書·儒林傳》記載：“鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序?！庇纱丝芍?我國(guó)早在夏朝就有了學(xué)校。后來(lái)，西周有國(guó)學(xué)、辟雍、成均、東序、上庠等，西漢有“太學(xué)”、學(xué)宮、書館、學(xué)堂等。魏晉南北朝時(shí)，晉武帝在太學(xué)之外另設(shè)國(guó)子學(xué)。唐沿隋制在京城設(shè)了國(guó)子監(jiān)和一些專門學(xué)校。宋元時(shí)期，書院興起，比較著名的有后來(lái)的“四大書院”。明清時(shí)期，中央設(shè)有國(guó)子監(jiān)，省以下行政區(qū)域府和州縣兩級(jí)都有孔廟，孔廟后面就是學(xué)宮，即學(xué)校。

歷朝歷代統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的建設(shè)主要是考慮到學(xué)校教育承擔(dān)著思想政治教育的功能，符合其執(zhí)政的需要。孟子曰：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負(fù)戴于道路矣?！北砻鳟?dāng)時(shí)的學(xué)者就認(rèn)為學(xué)校教育可以提升人的道德品質(zhì)。漢武帝為了統(tǒng)一人們的思想，培養(yǎng)忠訓(xùn)的官吏，從而維護(hù)自己的專制統(tǒng)治，接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想，并采納后來(lái)的“立太學(xué)以教于國(guó)”建議，在中央設(shè)立了最高學(xué)府“太學(xué)”。

（二）通過(guò)道德榜樣強(qiáng)化思想政治教育

道德榜樣教育就是讓更多的人了解道德楷模的事跡。在社會(huì)安定后，統(tǒng)治階級(jí)格外重視道德楷模和典范的教育。我國(guó)古代比較開明的君主都較重視自身的道德垂范，率先遵守道德，進(jìn)行道德修養(yǎng)，因?yàn)樯鐣?huì)道德風(fēng)尚的好壞也取決于統(tǒng)治者的道德面貌?！秴问洗呵铩は燃骸酚涊d了啟以德化民的事例：“夏侯伯啟，與有扈戰(zhàn)于甘澤而不勝，元卿請(qǐng)復(fù)之，夏侯伯啟曰：‘不可，吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善也?！谑呛跆幉恢叵?，食不貳味，瑟琴不張，鐘鼓不修，子女不飾，親親長(zhǎng)長(zhǎng)，尊賢使能，期年而有扈氏服。”［5］夏侯伯啟在夏族內(nèi)部通過(guò)自身的表率凝聚人心，最終憑社會(huì)教化征服了有扈氏部落。開明的君主不僅自己帶頭起示范作用，而且還利用社會(huì)上的道德楷模來(lái)強(qiáng)化思想政治觀念。《尚書》記載的堯讓帝位于舜就是例證：舜二十歲時(shí)就以大孝而聲名遠(yuǎn)播，可謂是當(dāng)時(shí)孝的楷模。于是堯以舜孝悌的美德來(lái)教誨百姓，百姓都能順從而不違背。不僅如此，堯最后還把自己的帝位傳給了舜。這種教育可謂一舉兩得，對(duì)于道德楷模自身來(lái)說(shuō)，他們?cè)诒煌七x和宣傳過(guò)程中會(huì)受到鞭策而更加嚴(yán)格約束自己的行為；對(duì)于目睹道德楷模被推選和被社會(huì)表?yè)P(yáng)的人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)被感染，并不同程度去效仿榜樣。

（三）提高思想政治教育者的地位

思想政治教育者在我國(guó)古代主要是指教師特別是教儒家思想的經(jīng)師。在我國(guó)古代，教師是倍受推崇的。先秦時(shí)期，“天、地、君、親、師”的觀念就已經(jīng)出現(xiàn)，把“師”和“天地君親”相提并論，還有后來(lái)的“一日為師，終身為父”，都反映了教師在我國(guó)古代具有較高的地位。

隨著教師職能的不斷演變，教師不再單純是一種職業(yè)和謀生的工具，而是一種意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，是道德理論的化身和理想人格的代名詞。為了繼續(xù)維持社會(huì)穩(wěn)定，統(tǒng)治階級(jí)就要對(duì)其子民進(jìn)行教化，使他們了解并認(rèn)可社會(huì)的等級(jí)，知道自己的“名分”，自覺按照自己的“名分”行事，心甘情愿服從既定的社會(huì)秩序。這種倫理教化不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的，是需要進(jìn)行理論研究和具體實(shí)施的。這個(gè)任務(wù)就歷史地落在了教師特別是教儒家思想的經(jīng)師身上。這樣他們便成了道德理論的化身，為社會(huì)所尊重。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上分析，我國(guó)古代思想政治教育和治國(guó)安邦是一種相互推動(dòng)的關(guān)系，前者是實(shí)現(xiàn)后者的政治工具或手段，后者反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了前者，進(jìn)而推動(dòng)前者的發(fā)展?？傮w而言，我國(guó)古代思想政治教育是為維護(hù)和鞏固封建社會(huì)的秩序服務(wù)的，因此它的內(nèi)容，不可避免地帶有強(qiáng)烈的封建性。在當(dāng)今社會(huì)，我們不能一味地把思想政治教育作為執(zhí)政的工具和手段，而忽視人民群眾的實(shí)際需要，否則會(huì)起到相反的效果。黨的十七大報(bào)告提出：在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作中，要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。這體現(xiàn)了思想政治教育工作以人為本的宗旨。思想政治教育工作是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展。還要根據(jù)人民群眾的實(shí)際需要，從單純注重思想政治教育，逐步轉(zhuǎn)向既注重思想政治教育，又注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。

[1]陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007：4.

[2]鄧球柏.中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1999：22-23.

[3]譚鳳娥.論中國(guó)古代的思想政治教育[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）.

[4]羅洪鐵.思想政治教育學(xué)原理[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2009：34-38.

[5]余一凡.中國(guó)思想政治教育的源起[J].思想政治教育研究，2010（1）.

D64

A

1673-1999（2012）03-0020-03

潘福興（1987-），男，湖北黃岡人，西南大學(xué)（重慶400715）馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

2011-11-15