張廣舟，檀江林

馬克思主義的兩種生產(chǎn)理論探微

張廣舟，檀江林

分析了馬克思、恩格斯關(guān)于物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的論述，認(rèn)為馬克思主義的兩種生產(chǎn)理論體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物主義一貫的基本觀點(diǎn)。批駁了對(duì)兩種生產(chǎn)理論的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，闡述了兩種生產(chǎn)理論的現(xiàn)實(shí)意義。

歷史唯物主義；物質(zhì)資料生產(chǎn)；人類自身生產(chǎn)；計(jì)劃生育；以人為本

偉大的革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器馬克思主義，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，將唯心主義從最后的避難所驅(qū)逐出境。今天我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思、恩格斯的著作時(shí)，由于理解的偏差而常常出現(xiàn)爭論，對(duì)馬克思主義兩種生產(chǎn)理論的爭論便是其中之一。

一、兩種生產(chǎn)理論的含義

在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思著眼于現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)，指出了人在生產(chǎn)中的作用與本質(zhì)，認(rèn)為“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”［1］96。通過人與動(dòng)物的比較，馬克思圍繞人的需要論述了人的社會(huì)規(guī)定性。動(dòng)物的活動(dòng)更多源于本能，無法將同類有序組織起來，無法做到為共同利益和目標(biāo)來犧牲自我；人類則不然，具有很強(qiáng)的類的特性，人類的各種才能和活動(dòng)方式能夠交互利用，因此人類能夠有序地生產(chǎn)、交換、消費(fèi)［1］147。人的生產(chǎn)具有物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)兩個(gè)方面，而且這兩個(gè)方面交互作用。

馬克思主義的兩種生產(chǎn)理論正式提出是在后來馬克思和恩格斯共同完成的歷史巨著《德意志意識(shí)形態(tài)》中。他們這樣寫道：人類存在的第一個(gè)基本前提是，人類為了能夠發(fā)展歷史，必須能夠生存和生活。而要生存和生活，衣食住行以及其它東西是基本條件。因此，人類歷史的第一個(gè)歷史活動(dòng)應(yīng)該而且必然是生產(chǎn)滿足這些生存資料、生活資料，也就是生產(chǎn)物質(zhì)生活。緊接著的第二個(gè)基本事實(shí)是，人類要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，生產(chǎn)、制造、改進(jìn)能夠生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的工具。第一個(gè)和第二個(gè)基本事實(shí)緊密相連，不可分割。馬克思、恩格斯在分析兩個(gè)基本事實(shí)后，敏銳地看到，人在兩個(gè)基本事實(shí)中的傳承作用。人的繁衍，直接引出人類歷史發(fā)展的第三個(gè)基本事實(shí)：“每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人?！睂懙竭@里，馬克思、恩格斯一致認(rèn)為人類歷史的三個(gè)基本事實(shí)不是三個(gè)不同階段，而是一個(gè)過程的三個(gè)方面［2］。在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思、恩格斯完整地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：在人類一開始出現(xiàn)時(shí)就必然地存在三種生產(chǎn)，即生活資料生產(chǎn)、生產(chǎn)工具生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)（繁衍），而前兩種生產(chǎn)歸納一起就是物質(zhì)資料再生產(chǎn)。

1884年，馬克思逝世一年后，恩格斯在整理馬克思生前的手稿時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)馬克思在1880年至1881年間對(duì)美國進(jìn)步科學(xué)家路·亨·摩爾根的 《古代社會(huì)》一書作了詳細(xì)的摘要。為了完成亡友的遺愿，恩格斯拋開自己的工作，按照馬克思關(guān)于摩爾根《古代社會(huì)》的詳細(xì)摘要，寫出了《家庭、私有制、國家的起源》（以下簡稱《起源》）這篇巨著。在該書首版序言中，恩格斯鄭重地寫道：唯物主義的基本觀點(diǎn)是，歷史發(fā)展中的決定性的因素，歸根到底是社會(huì)人類生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而且這種生產(chǎn)與再生產(chǎn)毫無疑問涵蓋兩種，一種是物質(zhì)資料生產(chǎn)，一種是人類自身生產(chǎn)，即種的繁衍。同時(shí)，這兩種生產(chǎn)絕不是抽象的，是具體的歷史的，存在于具體的歷史時(shí)代和地區(qū)下的社會(huì)制度。一定的時(shí)代表現(xiàn)為一定生產(chǎn)力的發(fā)展水平，一定的地區(qū)下的社會(huì)制度歸納為具體的生產(chǎn)關(guān)系，而這兩者皆受到兩種生產(chǎn)的制約。兩種生產(chǎn)在制約和交互作用中推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，最終推動(dòng)人類歷史的發(fā)展［3］。恩格斯根據(jù)馬克思的摘要，精辟地解析了兩種生產(chǎn)的內(nèi)涵和內(nèi)在聯(lián)系，以及在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史中的交互作用，以及對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步所起的歷史推動(dòng)作用。

從以上馬克思、恩格斯的有關(guān)論述中，兩種生產(chǎn)理論的含義可以概括為以下幾個(gè)方面：（l）直接的生活生產(chǎn)，即物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人類自身再生產(chǎn)，這是社會(huì)生產(chǎn)的最基本形式；（2）物質(zhì)資抖的再生產(chǎn)和人類自身再生產(chǎn)是互為前提、相互交融的有機(jī)統(tǒng)一整體，二者是同一過程的兩個(gè)方面，離開物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，人類無法生存和發(fā)展，離開物人類自身再生產(chǎn)，物質(zhì)資料再生產(chǎn)便無實(shí)踐主體，失去價(jià)值意義；（3）社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的目的在于“直接生活”，由兩種生產(chǎn)而引起的其他生產(chǎn)皆圍繞兩種生產(chǎn)而展開，歸根到底人的需要及需要的滿足是一切生產(chǎn)的量終目的。

二、對(duì)兩種生產(chǎn)理論的幾種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

第一，認(rèn)為兩種生產(chǎn)理論在歷史發(fā)展的決定性因素上搖擺不定，是歷史二元論。所謂歷史二元論，就是主張世界發(fā)展背后存在物質(zhì)和精神兩個(gè)元，二者并行不悖，互不依賴，皆為世界的本原。馬克思主義的兩種生產(chǎn)理論，顯然不是歷史二元論。說它是歷史二元論是毫無根據(jù)的，荒謬的。在兩種生產(chǎn)理論中，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人類自身再生產(chǎn)，無論從哪一個(gè)方面看都是物質(zhì)的，不是精神的。因此，兩種生產(chǎn)理論不是二元論，恰恰相反，兩種生產(chǎn)理論始終體現(xiàn)了歷史唯物主義一元論。

第二，認(rèn)為兩種生產(chǎn)理論是歷史交替決定論。根據(jù)馬克思的兩種生產(chǎn)理論，理論界部分人這樣理解，在最初的原始社會(huì)中，人類自身生產(chǎn)起到?jīng)Q定作用；原始社會(huì)以后，物質(zhì)資料生產(chǎn)起決定作用［3］。恩格斯認(rèn)為兩種生產(chǎn)是交互作用，而不是交替起作用。如果原始社會(huì)以后，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的是物質(zhì)資料再生產(chǎn)，人類自身再生產(chǎn)不起決定作用，那么可以有這樣兩種假設(shè)：（1）人口無限增長，物質(zhì)資料再生產(chǎn)必將無法滿足；（2）人口無限下降，物質(zhì)資料再生產(chǎn)可能無法繼續(xù)進(jìn)行。因此，單純強(qiáng)調(diào)兩種生產(chǎn)中的一個(gè)方面，是不符合現(xiàn)實(shí)的?；氐饺祟悮v史發(fā)展的真實(shí)基本面，兩種生產(chǎn)之間是相輔相成的，不可分離的，而且要保持合理的比例。關(guān)于這一點(diǎn)，我國在社會(huì)主義建設(shè)過程中有深刻的教訓(xùn)。20世紀(jì)五六十年代，我們宣揚(yáng)人多力量大，嚴(yán)厲批判著名人口學(xué)家馬寅初先生的人口論，在人口政策上，放開人口增長，結(jié)果是人口膨脹，造成了巨大的人口壓力。人類社會(huì)的發(fā)展，必須使兩種生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，這是貫穿人類社會(huì)發(fā)展歷史的基本規(guī)律。這一點(diǎn)恰恰表明馬克思兩種生產(chǎn)理論不是歷史交替決定論。

第三，人口生產(chǎn)和人類自身再生產(chǎn)概念的混淆。在馬克思理論中，“人口的因素是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一”，地理環(huán)境和人口的因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約作用，但它們不是社會(huì)發(fā)展的主要決定力量，在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式［4］。根據(jù)這些論述，有人些就認(rèn)為馬克思主義并沒有說人類自身再生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，因此兩種生產(chǎn)理論有錯(cuò)，不能說兩種生產(chǎn)一起決定人類社會(huì)的發(fā)展。其實(shí)，這里出現(xiàn)的爭議是由于混淆了人口生產(chǎn)和人類自身再生產(chǎn)的概念。人口的因素或人口生產(chǎn)，一般是單從人口的增長的角度來說的，指人口數(shù)量的增長；人類自身的再生產(chǎn)主要指人口的繁衍以及由此而產(chǎn)生的婚姻家庭關(guān)系，它同生產(chǎn)關(guān)系和人類的文明進(jìn)步程度密切相關(guān)。所以，人類自身的再生產(chǎn)同物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式一道決定人類的社會(huì)發(fā)展。

三、兩種生產(chǎn)理論的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思、恩格斯關(guān)于“兩種生產(chǎn)”的闡述，實(shí)質(zhì)上是繼續(xù)表達(dá)了歷史唯物主義基本原理和唯物辯證法的基本思想。

首先，兩種生產(chǎn)理論明確地解答了人類社會(huì)歷史中的決定性因素，是徹底的唯物論，將唯心主義從最后的避難所中驅(qū)逐出境。恩格斯不只一次地講到，歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，就是關(guān)于歷史發(fā)展中的決定性的因素，歸根結(jié)蒂是直接的生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。人首先要吃穿住行，即對(duì)生活資料的需求；另一方面是人類要繁衍［3］。恩格斯這個(gè)論點(diǎn)是歷史唯物主義的一個(gè)基本原理。人們的衣、食、住等生活資料的生產(chǎn)和為此所必須的生產(chǎn)工具的生產(chǎn)，以及與人們的兩性關(guān)系相聯(lián)系的人的生產(chǎn)，構(gòu)成了人們“直接生活”的基本內(nèi)容。后來恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用》文中進(jìn)一步論述了這一點(diǎn)。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)告訴我們，社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是物質(zhì)資料再生產(chǎn)和人類自身再生產(chǎn)，這讓人們清晰地認(rèn)識(shí)到黑格爾客觀唯心主義歷史觀以及費(fèi)爾巴哈抽象唯物主義歷史觀的錯(cuò)誤。人類的歷史既不是如黑格爾“絕對(duì)理念”安排的，也不是由費(fèi)爾巴哈抽象的人的結(jié)合物的機(jī)械創(chuàng)造的。

其次，兩種生產(chǎn)理論體現(xiàn)了唯物辯證法的基本思想。恩格斯多次講到兩種生產(chǎn)在人類歷史中是決定性的力量，但不是唯一的決定因素。在馬克思逝世后，第二國際對(duì)馬克思主義有許多曲解，恩格斯旗幟鮮明地捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義。1890年9月21日，恩格斯在寫給約·布洛赫的信中就耐心地闡釋了兩種生產(chǎn)理論，指出：如果說經(jīng)濟(jì)是唯一的決定因素，如果這樣理解，那么馬克思?xì)v史唯物主義就是抽象的、荒誕的［3］。恩格斯在這里強(qiáng)調(diào)兩種生產(chǎn)是決定性因素，而非唯一因素，只能說歷史發(fā)展最終由兩種生產(chǎn)所決定，不能說兩種生產(chǎn)是唯一決定因素，還要看到其它因素，如生物學(xué)的、地理環(huán)境的、文化觀念的、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的因素的影響。這種歷史合力論的思想，體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。

在實(shí)踐中，兩種生產(chǎn)理論對(duì)我們的生活和工作也具有重要的指導(dǎo)意義。

第一，兩種生產(chǎn)理論是我國計(jì)劃生育政策的理論依據(jù)。20世紀(jì)70年代，我國開始全面開展計(jì)劃生育工作時(shí)，馬克思主義的兩種生產(chǎn)理論對(duì)指導(dǎo)計(jì)生實(shí)踐和宣傳發(fā)揮重要作用。可以說沒有兩種生產(chǎn)理論，我們的計(jì)劃生育工作就很難開展。建國后的前20年，在理論界錯(cuò)誤地批判了著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初的人口論，曲解了馬克思主義的兩種生產(chǎn)理論。在人類自身的再生產(chǎn)上，只看到了人手，沒有看到人口，結(jié)果我國人口在這段時(shí)期內(nèi)凈增長近兩億。這個(gè)歷史教訓(xùn)是沉痛的。我國今天堅(jiān)定不移地實(shí)行計(jì)劃生育政策，就是對(duì)兩種生產(chǎn)理論的實(shí)踐，有了馬克思主義兩種生產(chǎn)理論的理論支撐，這項(xiàng)工作得到了全國各族人民的理解、認(rèn)同與支持。

第二，兩種生產(chǎn)理論強(qiáng)調(diào)兩種生產(chǎn)相互依賴、相互作用，為我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供理論指導(dǎo)?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，簡單地說就是人口各個(gè)要素與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源諸系統(tǒng)之間以及當(dāng)代人與子孫后代之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體地講，它強(qiáng)調(diào)兩個(gè)著眼點(diǎn)：其一是人類的發(fā)展不以局部的利益犧牲整體利益，不應(yīng)該以區(qū)域的利益犧牲全局的利益；其二是人類的發(fā)展不應(yīng)該以今天的利益犧牲明天的利益，即發(fā)展應(yīng)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人的需要的滿足構(gòu)成威脅。這就要求我們務(wù)必使物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)在時(shí)間和空間上都要保持適度的比例。為此，就必須使人口的結(jié)構(gòu)、素質(zhì)優(yōu)化，使之與資源的開發(fā)、利用和諧共生。

第三，在兩種生產(chǎn)理論中，馬克思、恩格斯著眼于人和人類的發(fā)展，人是兩種生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這為我們今天倡導(dǎo)的以人為本提供了理論支持。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，我們必須保持清醒的頭腦，時(shí)刻不偏離以人為本的方向。為此，對(duì)于當(dāng)前的拜金主義、物質(zhì)至上，必須加以批判和摒棄，落實(shí)以人為本，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造和提供條件，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思思格斯選集：第1卷[M].人民出版社，1972：32-33.

[3]馬克思恩格斯選集：第 4 卷[M].人民出版社，1972：2、71、477.

[4]黃瑞雄.馬克思主義哲學(xué)原理[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：131-132.

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1673-1999（2012）03-0025-03

張廣舟（1977-），男，安徽六安人，碩士，安徽國防科技職業(yè)學(xué)院（安徽六安237011）思政部講師；檀江林（1965-），男，安徽望江人，博士，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

2011-12-18

安徽省思想政治理論課建設(shè)工程高職教師進(jìn)修項(xiàng)目（2011SZKJSGC10-17）。