崔 晨

論儒家經(jīng)義影響下的漢代赦令

崔 晨

漢代獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想對(duì)漢朝的赦令有著重要影響。漢朝發(fā)布的赦令多以儒家經(jīng)義為理論依據(jù)。儒家的以德治國、寬刑慎罰、天命論、恤老愛幼和赦小過舉賢才等思想，在漢朝的赦令中都有所體現(xiàn)。

漢代；赦令；儒家思想；影響

赦令作為統(tǒng)治者維護(hù)其政治統(tǒng)治的手段，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的意志及崇尚的文化有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。漢代在以儒家經(jīng)學(xué)治國原則的影響下，其赦令逐漸由最初的隨機(jī)性和偶然性，演變?yōu)檩^為固定和正式的國家政治制度，對(duì)維護(hù)漢朝的統(tǒng)治、社會(huì)穩(wěn)定和人民安定的生活都起到了一定的作用。

一、獨(dú)尊儒術(shù)，以經(jīng)學(xué)治國

漢武帝時(shí)，“及竇太后崩，武安君田蚡為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相、封侯，天下學(xué)士糜然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！保ā稘h書》卷八十八）。在儒家經(jīng)學(xué)思想的深刻影響下，漢代以經(jīng)治國的原則得以確立。統(tǒng)治者尊奉儒家的“德政”“慎刑”等思想，皇帝發(fā)布赦令也多引用儒家典籍。以儒家的經(jīng)典教義來指導(dǎo)和匡正自己的行為，通過發(fā)布赦令彌補(bǔ)、改正過失，以求上天降下福祉，以佑國家。這樣發(fā)布赦令就成了統(tǒng)治者以德治國的象征和標(biāo)志性的舉措。《尚書·商書·湯誥》：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪。”《尚書·商書·伊訓(xùn)》：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”儒家經(jīng)義的天人合一思想，認(rèn)為天、人、陰陽五行三者之間是合理化、秩序化、整體化的，皇帝不施德政，致使陰陽失和，上天鑒于此便降下災(zāi)異，以示警告?；实劭吹搅松咸斓木姹惆l(fā)布赦令，表示改正自己的不德行為，以德惠民?！墩撜Z·為政》曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是以德治國，就像北極星一樣，居坐在它的位置上不動(dòng)，而群星都拱衛(wèi)著它。漢代統(tǒng)治者對(duì)儒家經(jīng)典教義的推崇以及在其“修德寬刑”思想指導(dǎo)下，在儒家經(jīng)典教義“天人合一”思想的影響下，漢代赦免制度得以發(fā)展和確立。

二、儒家經(jīng)義對(duì)漢代赦令的影響

（一）“以德治國”思想的影響

《漢書·文帝紀(jì)》載：“文帝二年十一月，日有食之。詔曰：‘朕聞之，天生民，為之置君以養(yǎng)治之。人主不德，布政不均，則天示之災(zāi)以戒不治。’”“文帝后元四年四月，日有蝕之，赦天下。”《后漢書·章帝紀(jì)》載：“章帝五年春二月，甲申，詔曰：‘去秋雨澤不適，今時(shí)復(fù)旱，如炎如焚。兇年無時(shí)，而為備未至。朕之不德，上累三光，震栗忉忉，痛心疾首，其令二千石理冤獄，錄輕系?！睗h代統(tǒng)治者發(fā)布這兩則詔令的直接原因是“日有食之”“去秋雨澤不適，今時(shí)復(fù)旱”，即日食、旱災(zāi)現(xiàn)象的出現(xiàn)，而根本原因是“人主不德，布政不均，則天示之災(zāi)以戒不治”，“朕之不德，上累三光”。認(rèn)為天和人是相互感應(yīng)的，天降災(zāi)異，是因?yàn)榛实蹧]有施行德政，才導(dǎo)致陰陽不和，天地動(dòng)怒，日食，水旱災(zāi)害是上天用來警告皇帝政事上有過失，要皇帝反省施政方針的不德之處。《尚書·商書·伊訓(xùn)》：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”。認(rèn)為君主施行仁政，天就會(huì)降下祥瑞；君主若不施德政，天就會(huì)降下災(zāi)異，以昭示其罪過。所以漢代君主頻頻因?yàn)樘旖禐?zāi)異而發(fā)布赦令，赦免有罪之人，恩賜百姓，對(duì)以往施政的過錯(cuò)進(jìn)行反省彌補(bǔ)，改過自新，以彰顯自己的恩德。

（二）“寬刑慎罰”思想的影響

《后漢書·明帝紀(jì)》載：“明帝十八年，夏四月己未，詔曰：自春以來，時(shí)雨不降，宿麥傷旱，秋種未下，政失厥中，憂懼而已。理冤獄，錄輕系?！被实垡?yàn)槌霈F(xiàn)“時(shí)雨不降，宿麥傷旱”的現(xiàn)象而審理冤獄，赦免罪犯，但根源是“政失厥中，憂懼而已”?！渡袝び輹ご笥碇儭罚骸白镆晌┹p，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經(jīng)；好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。”說論罪時(shí)有可輕可重的疑難，就從輕處罰；行賞時(shí)，有可輕可重的疑難，就從重行賞。與其枉殺沒有罪過的人，寧可放過不守正道的人。有這種愛惜蒼生的美德，人們就不會(huì)冒犯自己的上司?！墩撜Z·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际怯梅烧钜?guī)范百姓，用刑罰治理百姓，百姓只為了免除刑罰，而不能有羞恥之心；用道德教導(dǎo)百姓，用禮儀引導(dǎo)百姓，百姓能夠明白廉恥，還能走歸正道。儒家認(rèn)為用德義教化百姓比用刑罰懲治百姓更為重要。《后漢書·章帝紀(jì)》載：“有司明慎選舉，進(jìn)柔良，退貪猾，順時(shí)令，理冤獄?！褰淘趯?，帝《典》所美；‘愷悌君子'，《大雅》所嘆。布告天下，使明知朕意。”“修德寬刑”是儒家法律思想的核心，正是在這種觀念的影響下，漢代皇帝也多通過緩獄肆赦的措施來彰顯自己的德行，希望通過赦放囚犯，稱上天之意，順陰陽之氣，而消除災(zāi)異，使風(fēng)調(diào)雨順。

（三）“天命論”的影響

《后漢書·光武帝紀(jì)》載：“六月己未，即皇帝位。燔燎告天，禋于六宗，望于群神。其祝文曰：皇天上帝，后土神祇，眷顧降命，屬秀黎元，為人父母，秀不敢當(dāng)。群下百辟，不謀同辭，咸曰：王莽篡位，秀發(fā)憤興兵，破王尋、王邑于昆陽，誅王郎、銅馬于河北，平定天下，海內(nèi)蒙恩。上當(dāng)天地之心，下為元元所歸。讖記曰：劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子。秀猶固辭，至于再，至于三。群下僉曰：皇天大命，不可稽留。敢不敬承。于是建元為建武，大赦天下?！边@則詔令是光武帝因“六月己未，即皇帝位”而頒布的，但其中的“皇天大命”，才是大赦天下的根本原因?！渡袝ぶ軙ぬ┦摹罚骸疤炷擞用蓽调硐拿?。”《禮記·表記》：“為天子，受命于天?！比寮医?jīng)典教義認(rèn)為皇帝即位是承受天命，權(quán)力是天授予的。所以在漢代，皇帝即位要禮告天地群神，意為不敢違背上天選立自己為皇帝的旨意，從而大赦天下，向上天昭示自己以德治國的決心。

（四）“恤老愛幼”思想的影響

《后漢書·章帝紀(jì)》載：“元和元年，五月戊申，詔曰：高年、鰥、寡、孤、獨(dú)，帛，人一匹。 《經(jīng)》曰：無侮鰥寡，惠此煢獨(dú)。”“章帝章和元年，壬戌，詔曰：《秋令》：是月養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食。其賜高年二人共布帛各一匹，以為醴酪。死罪囚犯法在丙子赦前而后捕系者，皆減死，勿笞。”章帝賞賜鰥寡孤獨(dú)的詔令明確引用了儒家經(jīng)義。這種對(duì)鰥寡孤獨(dú)的體恤，也和儒家經(jīng)典的思想相契合?！抖Y記·禮運(yùn)》有曰：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！?/p>

（五）“更始自新”思想的影響

武帝元朔元年，春三日甲子，立皇后衛(wèi)氏。詔曰：“朕聞天地不變，不成施化；陰陽不變，物不暢茂?！兑住吩唬和ㄆ渥?，使民不倦?！对姟吩唬壕抛儚?fù)貫，知言之選。朕嘉唐虞而樂殷周，據(jù)舊以鑒新。其赦天下，與民更始。諸逋貸及辭訟在孝景后三年以前，皆勿聽治?！保ā稘h書》卷六）詔書中“其赦天下，與民更始”就是赦免天下罪人，目的是革除舊秩序，與天下百姓一起開始新秩序?！兑住吩唬骸巴ㄆ渥儯姑癫痪?。”《禮記·大學(xué)篇》曰：“茍日新，日日新，又日新?？岛圃唬鹤餍旅??！备甲孕戮褪歉锍f有的、不好的，重新開始，新氣象就會(huì)到來。漢代皇帝認(rèn)為君主不施德政，會(huì)導(dǎo)致災(zāi)異出現(xiàn)，所以皇帝必須改過自新，摒除舊有的，重新開始。于是當(dāng)災(zāi)異出現(xiàn)的時(shí)候，常常會(huì)改元易號(hào)，大赦天下，昭示以前的不美好都將過去，好的生活就要開始了。所以儒家經(jīng)典中“與民更始”的思想也是漢代皇帝大赦天下的原因。

（六）“以食為本”思想的影響

《漢書·食貨志》載：“《尚書·洪范》八政，一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金、刀、魚、貝。二者，生民之本，興自神農(nóng)之世。食足貨通，然后國實(shí)民富，而教化成。堯命四子以‘敬授民時(shí)’，舜命后稷以‘黎民祖饑’，是為政首”?！耙笾苤?，《詩》《書》所述，要在安民，富而教之?！保ā稘h書》卷二十四）民有可食，谷有盈余，國家才會(huì)富足，才能教化百姓，國力強(qiáng)盛，才能戰(zhàn)勝外敵?！逗鬂h書·章帝紀(jì)》：“元和元年二月甲戌，詔曰：王者八政，以食為本，故古者急耕稼之業(yè)，致耒耜之勤，節(jié)用儲(chǔ)蓄，以備兇災(zāi)，是以歲雖不登而人無饑色?！苯y(tǒng)治者明白糧食是百姓的生存之本，是安定國家的根本所在，所以發(fā)布赦令，讓百姓致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勸課農(nóng)桑，豐衣足食，國家才不會(huì)發(fā)生動(dòng)亂。

糧食充足也是保證國家安全的最基本的條件。《申子》曰：“昔七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然俱王天下，何也？必國富而栗多?！薄稘h書·西域傳》載：“宣帝，地節(jié)二年，漢遣侍郎鄭吉、校尉司馬憙將免刑罪人田渠犁，積谷，欲以攻車師。至秋收谷，吉、憙發(fā)城郭諸國兵萬余人，自與所將田士千五百人共擊車師，攻交河城，破之。王尚在其北石城中，未得。會(huì)軍食盡，吉等且罷兵，歸渠梨田。收秋畢，復(fù)發(fā)兵攻車師王于石城?！奔Z食充足，是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、保家衛(wèi)國的基礎(chǔ)。所以漢代統(tǒng)治者經(jīng)常發(fā)布赦令，赦免罪人，使其投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或者減免田租賦稅，以鼓勵(lì)百姓致力農(nóng)桑。

（七）“赦小過舉賢才”思想的影響

《漢書·馮唐傳》載，文帝聽從馮唐進(jìn)言而赦免了魏尚。當(dāng)時(shí)匈奴侵略漢邊境，文帝感嘆不得廉頗、李牧為將。馮唐進(jìn)言文帝，魏尚有將帥之才，匈奴懼之。魏尚報(bào)軍功多了六個(gè)首級(jí)，而被罷官?；实鄯ㄌ?，賞太輕，罰太重，埋沒了人才。于是文帝赦免魏尚，使之重新為云中太守，抗擊匈奴?！墩撜Z·子路》曰：“先有司，赦小過，舉賢才”，“無求備于一人”。對(duì)人才的赦免，不僅保證了漢代的智力資源，有足夠的賢能之臣為國效力，還能協(xié)調(diào)君與臣之間的關(guān)系。

三、結(jié)語

漢代自漢武帝開始推崇儒學(xué)，確定了以經(jīng)學(xué)治國的原則。漢代發(fā)布赦令，常常以儒家經(jīng)義為理論依據(jù)。赦令的實(shí)行，本身就是儒家思想在治國政策上的具體主張，是“仁”的思想在國家層面上的體現(xiàn)。統(tǒng)治者赦免或者減輕犯罪人的刑事處罰，是將儒家的這種仁愛的思想作用于臣民，讓其對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的仁德心存感激，從而擁護(hù)統(tǒng)治者。這樣，提高了統(tǒng)治者的威信，使得自己的政權(quán)更加穩(wěn)固和牢靠，這正是漢朝統(tǒng)治者以儒家思想治國的高明之處。

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K234

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1673-1999（2012）03-0139-03

崔晨（1984-），女，山東曹縣人，廣西師范大學(xué)（廣西桂林541004）歷史文化與旅游學(xué)院碩士研究生。

2011-11-20