陶紹興

鄧小平價(jià)值觀的歷史地位

陶紹興

改革開放以來，價(jià)值論研究取得了突破性進(jìn)展。鄧小平價(jià)值觀的形成，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)形成了價(jià)值觀的科學(xué)體系，要把鄧小平價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系聯(lián)系起來考量。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)蘊(yùn)鄧小平價(jià)值觀。鄧小平價(jià)值觀的歷史地位與貢獻(xiàn)是不容忽視的：鄧小平價(jià)值觀是對(duì)毛澤東價(jià)值觀的超越與發(fā)展；它明顯優(yōu)于資本主義的核心價(jià)值觀；由于引入了實(shí)踐觀點(diǎn)，鄧小平價(jià)值觀創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義價(jià)值理論。

鄧小平；價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；歷史地位

黨的十一屆三中全會(huì)以來，價(jià)值論研究在我國取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，可以說價(jià)值哲學(xué)在我國業(yè)已成為一門顯學(xué)。目前，我國哲學(xué)界已經(jīng)形成了一致的認(rèn)識(shí)就是，自改革開放以來，在哲學(xué)上最有突破性的進(jìn)展就是價(jià)值論研究的繼續(xù)深入和進(jìn)一步推進(jìn)。而價(jià)值論研究無不得益于學(xué)界對(duì)鄧小平價(jià)值觀的艱辛探索和挖掘。隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展和理論創(chuàng)新的推進(jìn)，尤其是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“以人為本”的執(zhí)政理念，有必要對(duì)鄧小平價(jià)值觀的特質(zhì)做進(jìn)一步界定。

關(guān)于鄧小平價(jià)值觀特征的概述，國內(nèi)學(xué)界大致形成了如下幾種觀點(diǎn)：一是“人民至上”論，即認(rèn)為“一切為了人民”、尊重群眾首創(chuàng)精神是鄧小平價(jià)值觀主要的特征；二是“講求實(shí)效”論，即認(rèn)為實(shí)事求是、講求實(shí)效是鄧小平價(jià)值觀的主要特征；三是“發(fā)展”論，即認(rèn)為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“發(fā)展是硬道理”體現(xiàn)了鄧小平價(jià)值觀的精髓；四是“貓”論和“摸”論，即認(rèn)為“黃貓、黑貓，捉到老鼠就是好貓”和“摸著石頭過河”是鄧小平價(jià)值觀的最精辟的概括。上述四種觀點(diǎn)都能從一個(gè)視角概括鄧小平價(jià)值觀的特征，但都顯得不夠全面，王玉樑將鄧小平的價(jià)值觀界定為“以人民為價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體的價(jià)值觀，是實(shí)事求是、講求實(shí)效的價(jià)值觀，是發(fā)展的價(jià)值觀?！保?］依筆者之見，王玉樑雖然比較完整地概括了鄧小平價(jià)值觀，由于社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅是興國之魂，同時(shí)還決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向，因此，只有把鄧小平價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系聯(lián)系起來考量，才能深入到鄧小平價(jià)值觀的內(nèi)核。進(jìn)一步深入探究鄧小平價(jià)值觀，對(duì)于全黨和全國各族人民堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)蘊(yùn)著鄧小平價(jià)值觀

哲學(xué)上的價(jià)值明顯異質(zhì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值也即交換價(jià)值，指的是凝結(jié)在商品中可以用貨幣計(jì)量的無差別的人類勞動(dòng)，而哲學(xué)上的價(jià)值則是指客體（客觀事物）對(duì)于主體的需要的滿足及其意義關(guān)系，具有客觀性、主體性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。價(jià)值觀屬于哲學(xué)范疇，一般是指從客體的屬性是否可以滿足主體的需要和客體的屬性應(yīng)如何滿足主體的需要的角度，反映人們對(duì)價(jià)值問題的總的看法和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，從其地位和作用的不同，價(jià)值觀可以分為兩類，即核心價(jià)值觀和普通價(jià)值觀。在價(jià)值觀當(dāng)中，那些處于最基礎(chǔ)、最核心、處于支配地位的價(jià)值觀稱之為核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀統(tǒng)率和引領(lǐng)其他處于從屬地位的普通價(jià)值觀。理論化、系統(tǒng)化的核心價(jià)值觀的總和稱之為核心價(jià)值體系。例如，“禮、義、廉、恥”是封建社會(huì)的核心價(jià)值體系，被視為“國之四維”；“自由、平等、博愛”是資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀。從歷史上來看，一個(gè)社會(huì)形態(tài)的滅亡，往往伴隨著核心價(jià)值體系的坍塌。例如，新興的資產(chǎn)階級(jí)正是用“自由、平等、博愛”的核心價(jià)值體系戰(zhàn)勝了沒落的地主階級(jí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們國家和社會(huì)的精神支柱，它引領(lǐng)著我們在長期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的基本行為指向，在更深層次上影響著建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)偉大進(jìn)程中的行為方式和思想方式。資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利也必然會(huì)伴隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的勝出和資本主義核心價(jià)值體系的覆滅。

社會(huì)主義價(jià)值理念有許多，但不能籠統(tǒng)的、不加分析地都稱之為核心價(jià)值理念，進(jìn)入核心價(jià)值理念范疇從而可以納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的，至少必須要同時(shí)符合這樣三條標(biāo)準(zhǔn)：“一是它們在馬克思，恩格斯創(chuàng)立的并為后人不斷發(fā)展了的科學(xué)社會(huì)主義體系中占有重要地位；二是它們必須優(yōu)越或高出資本主義的核心價(jià)值觀；三是它們的作用和影響應(yīng)該是超越時(shí)空的?！保?］鄧小平價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)組成部分都內(nèi)蘊(yùn)著鄧小平價(jià)值觀。例如，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的第一方面“馬克思主義的指導(dǎo)地位”，自稱為“實(shí)事求是派”的鄧小平一再強(qiáng)調(diào)，不論是搞革命還是搞改革開放，都要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊！”［3］369又如，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的第二方面“中國特色社會(huì)主義共同理想”，盡管有江澤民和胡錦濤兩代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的細(xì)化和具體化，但是其主體部分還是鄧小平提出的“三步走”戰(zhàn)略；再如，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的第三方面“弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，鄧小平曾飽含深情地為《鄧小平文集》的序言寫道：“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”從中可以看出鄧小平的愛國情懷，在改革開放徘徊前進(jìn)的十字路口，被譽(yù)為“改革開放總設(shè)計(jì)師”的鄧小平，鼓勵(lì)大家“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣。”［3］372他還告誡我們，不能走回頭路，否則只能是死路一條；最后，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的第四方面“樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀”，都可以在鄧小平關(guān)于精神文明建設(shè)的講話中找出相關(guān)的論述。鄧小平價(jià)值觀的歷史地位與貢獻(xiàn)是不容忽視的：它是對(duì)毛澤東價(jià)值觀的超越與發(fā)展；它明顯優(yōu)于資本主義的核心價(jià)值觀；特別是由于引入了實(shí)踐觀點(diǎn)，鄧小平價(jià)值觀創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義價(jià)值理論。

二、鄧小平價(jià)值觀是對(duì)毛澤東價(jià)值觀的超越與發(fā)展

鄧小平價(jià)值觀繼承了毛澤東價(jià)值觀，并在實(shí)踐層面、價(jià)值主體和價(jià)值目標(biāo)等方面創(chuàng)新了毛澤東價(jià)值觀，是對(duì)毛澤東價(jià)值觀的超越與發(fā)展，其影響和作用是空前的。

（一）在實(shí)踐層面上：真正尊重價(jià)值主體的首創(chuàng)精神

群眾觀點(diǎn)是唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，也是唯物主義價(jià)值觀的基本觀點(diǎn)。堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，要求無產(chǎn)階級(jí)在處理與人民群眾之間的關(guān)系時(shí)，必須堅(jiān)定地相信人民，依靠人民，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。只有這樣無產(chǎn)階級(jí)才能擔(dān)負(fù)起自己的歷史使命——解放全人類，最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己。然而承認(rèn)這個(gè)基本觀點(diǎn)是一回事，在實(shí)踐中踐行這個(gè)基本觀點(diǎn)又是一回事。毛澤東對(duì)中國革命和建國早期的貢獻(xiàn)是不可抹殺的，但晚年的毛澤東開始越來越脫離群眾，不相信群眾的創(chuàng)造力，經(jīng)常以一副先知先覺者的姿態(tài)對(duì)群眾發(fā)號(hào)施令，嚴(yán)重違背了他自己所倡導(dǎo)的群眾路線，不顧客觀實(shí)際，以至錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”、“人民公社”運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)最終誤入歧途的群眾運(yùn)動(dòng)——“文化大革命”。

鄧小平在價(jià)值觀上最大的一個(gè)貢獻(xiàn)就是尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。鄧小平十分尊重人民這一價(jià)值主體的創(chuàng)造才能，他總是密切關(guān)注廣大人民群眾的創(chuàng)新實(shí)踐，始終遵循“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，只要是有利于人民生活水平的提高，群眾高興、群眾滿意的，他就將其提煉概括為理論，然后又用提煉概括出來的理論引領(lǐng)人民群眾的實(shí)踐。改革開放的初期，安徽鳳陽縣小崗村的十幾戶農(nóng)民冒著生命危險(xiǎn)率先進(jìn)行“包產(chǎn)到戶”試驗(yàn)，這種敢為天下先的創(chuàng)舉得到鄧小平的充分肯定，在他的大力支持下，全方位農(nóng)村改革的序幕得以順利開啟。他在后來的南巡講話中，意味深長地總結(jié)道：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。”［3］382鄧小平還十分尊重人民的意愿，即使是在關(guān)于家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的實(shí)踐和理論已比較完備的情況下，他也不用行政手段在全國各地強(qiáng)制推行，而是采取誘制性的辦法實(shí)行制度變遷，即“允許試、鼓勵(lì)干、不爭論”的辦法。

（二）從價(jià)值主體上看：更加凸現(xiàn)個(gè)體主體的價(jià)值

人民群眾是價(jià)值主體是所有馬列主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)，毛澤東價(jià)值觀也不例外，然而，毛澤東價(jià)值觀關(guān)注的只是集體主體的價(jià)值。正是這種價(jià)值導(dǎo)向，使我們成功地推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座壓迫在我們身上的大山，建立了新中國，但這種集體主體的價(jià)值觀在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，又成了一大二公三純，平均主義分配的價(jià)值依據(jù)，延緩了我國現(xiàn)代化的進(jìn)程。

鄧小平價(jià)值觀在堅(jiān)持集體價(jià)值主體基礎(chǔ)上更加突出個(gè)體主體價(jià)值。一方面鄧小平十分注重集體價(jià)值主體的利益，他指出“中國共產(chǎn)黨的含意或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。”［4］257另一方面，鄧小平又主張價(jià)值主體自主化，以價(jià)值主體的個(gè)人利益取代抽象的空洞的集體利益，在他看來，國家社會(huì)要努力為人的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)提供良好的條件，不能忽視對(duì)個(gè)體利益的尊重，要重視個(gè)體的正當(dāng)需要?！安恢v多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行……如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”［5］這種個(gè)體主體價(jià)值觀，拓寬了每一個(gè)人的發(fā)展空間，極大地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮了每一個(gè)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。鄧小平價(jià)值觀彰顯了價(jià)值主體的現(xiàn)實(shí)性，是對(duì)毛澤東價(jià)值觀的補(bǔ)正和超越。

（三）從價(jià)值目標(biāo)上看：講求實(shí)效，去理想化

青年時(shí)期的毛澤東，由于深受康有為大同世界思想理念的深刻影響，其價(jià)值觀不可避免地帶有理想化甚至空想的色彩。追求理想化成了毛澤東價(jià)值觀的一大特色。不可否認(rèn)，這種特色在新民主主義革命時(shí)期成為喚起廣大民眾覺醒并為之奮斗的強(qiáng)大的精神動(dòng)力，發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。但是，在社會(huì)主義和平建設(shè)時(shí)期，這種追求理想化的價(jià)值觀成了“趕英超美”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”等極“左”做法的思想根源，不可避免地給我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來了巨大的損失。

與毛澤東相比較，鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持從客觀事物的本來面目出發(fā)，尊重事實(shí)，不但追求認(rèn)識(shí)之真，更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的實(shí)際效果。在他看來，一個(gè)客體有無價(jià)值，價(jià)值如何，必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，用客體對(duì)主體的實(shí)際效益、效果、影響來確定。一句話，即“拿事實(shí)來說話”，以實(shí)際效果作為價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，從而徹底解放了思想，為價(jià)值哲學(xué)發(fā)展開辟了更為廣闊的道路。講求實(shí)效體現(xiàn)了鄧小平價(jià)值觀的主要特色，它把理想現(xiàn)實(shí)化，目標(biāo)手段化，從而具有更強(qiáng)的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)操作性。這種特色是對(duì)毛澤東價(jià)值觀的補(bǔ)正，業(yè)已成為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理性支柱。正是有了鄧小平價(jià)值觀的指引，我們才排除了“左”的與右的干擾，創(chuàng)造了改革發(fā)展穩(wěn)定的大好局面，實(shí)現(xiàn)了工作重心由階級(jí)斗爭為綱向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)移，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。

三、鄧小平價(jià)值觀明顯優(yōu)于資本主義的核心價(jià)值觀

前面已經(jīng)述及，在階級(jí)社會(huì)里，價(jià)值觀是具有鮮明的階級(jí)性的。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！保?］由此可以看出，任何社會(huì)的核心價(jià)值體系都是在確保統(tǒng)治階級(jí)利益的前提下形成的。西方資產(chǎn)階級(jí)正是以“自由、平等、博愛”為思想武器戰(zhàn)勝了沒落的封建地主階級(jí)。在人類社會(huì)發(fā)展史中，資產(chǎn)階級(jí)起了非常革命的作用，然而，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)由于其無法克服的自身的矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)占有之間的矛盾，導(dǎo)致在其發(fā)展過程中不可避免地形成了以物質(zhì)至上、享樂主義、自私自利為主要內(nèi)容的核心價(jià)值體系?？陀^地說，早期資本主義得到迅猛發(fā)展正是得益于這種財(cái)富觀和貪欲驅(qū)動(dòng)下的“個(gè)人奮斗”，但是，西方資本主義國家公開標(biāo)榜的所謂的“自由、平等、博愛”等價(jià)值觀，掩蓋不了資本主義核心價(jià)值體系的消極陰暗面和墮落面。

鄧小平價(jià)值觀無論從深度還是廣度從上都具有更為豐富的內(nèi)涵，它是利用資本主義價(jià)值觀、日臻完善的價(jià)值觀的新形態(tài)，是中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的核心價(jià)值觀，是中國共產(chǎn)黨和全體中國人民共同追求的奮斗目標(biāo)。恩格斯就曾明確贊同摩爾根對(duì)文明時(shí)代的評(píng)價(jià)，摩爾根認(rèn)為，社會(huì)主義“將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！保?］鄧小平價(jià)值觀作為社會(huì)主義的價(jià)值觀，從根本上實(shí)現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，是真正的民主；在消滅剝削、消除兩極分化等方面也取得了巨大成功，是真正的平等；在當(dāng)代有且只有鄧小平的價(jià)值觀才能真正實(shí)現(xiàn)全人類的自由而全面的發(fā)展。

四、鄧小平價(jià)值觀引入了實(shí)踐觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義價(jià)值理論

鄧小平開創(chuàng)了價(jià)值哲學(xué)新的境界，在價(jià)值哲學(xué)發(fā)展史當(dāng)中，鄧小平的價(jià)值觀具有里程碑意義，它的形成 “標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)形成了價(jià)值觀的科學(xué)體系，把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段”［8］。鄧小平對(duì)價(jià)值觀的貢獻(xiàn)不僅在于他科學(xué)地界定了價(jià)值的本質(zhì)（在他看來，價(jià)值就是對(duì)人民好，對(duì)人民有利，符合人民群眾利益），闡發(fā)了關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題，論述了事實(shí)和價(jià)值統(tǒng)一的思想，更重要的是，他把馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)引入價(jià)值觀，進(jìn)而創(chuàng)造了實(shí)踐的價(jià)值觀。

長期以來，無論是蘇聯(lián)價(jià)值哲學(xué)還是西方價(jià)值哲學(xué)，都是用單極思維去研究價(jià)值問題，要么強(qiáng)調(diào)主體的需要而忽視客體的屬性，要么強(qiáng)調(diào)客體的屬性而忽視主體的需要。前者顯得比較隨意，而后者又比較僵化。鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，引入了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地闡明了應(yīng)從實(shí)踐的結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值的本質(zhì)和判斷價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。1962年，鄧小平就“包產(chǎn)到戶”和“責(zé)任到田”的做法進(jìn)行表態(tài)時(shí)，指出“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來……”，他還用了一個(gè)非常形象而又生動(dòng)的比喻：“黃貓、黑貓，捉到老鼠就是好貓?！保?］323在鄧小平看來，一個(gè)事物有無價(jià)值及其價(jià)值的大小，這不是一個(gè)抽象的理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題，因此，必須從實(shí)踐的需要來審視和解決價(jià)值問題。

實(shí)踐是聯(lián)系價(jià)值主體與價(jià)值客體之間的橋梁與紐帶，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐結(jié)果是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。踐行實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，可以糾正價(jià)值主體的主觀隨意性的缺陷；同時(shí)，實(shí)踐的社會(huì)歷史性特質(zhì)決定了必須要辯證地理解價(jià)值，這就從根本上糾正了呆滯僵化的缺陷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值主體和價(jià)值客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上辯證的、動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。因此，從這個(gè)意義上來說，可以把鄧小平的價(jià)值觀表述為實(shí)踐價(jià)值觀。

國內(nèi)有學(xué)者把馬克思主義價(jià)值觀定義為：“認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，改造世界的目的在于不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，更好地滿足廣大人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展?！保?］鄧小平實(shí)踐價(jià)值觀的橫空出世，為價(jià)值哲學(xué)的興起與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它給了我們以深刻的啟迪：尋找價(jià)值理論的發(fā)展點(diǎn)不應(yīng)該到學(xué)者的書齋里面，而應(yīng)該面對(duì)人民群眾鮮活生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐。

[1]王玉樑.鄧小平的價(jià)值觀[M].西安：陜西人民出版社，1995：16.

[2]嚴(yán)書翰.對(duì)社會(huì)主義的再思考[J].天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（11）.

[3]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.

[5]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：146.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995．

[8]王玉樑，趙馥潔.鄧小平的價(jià)值觀與改革開放二十年[M].西安：陜西人民出版社，1999.

[9]宋景堂.鄧小平哲學(xué)思想新論[M].北京∶中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

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1673-1999（2012）09-0006-04

陶紹興（1976-），男，安徽蕪湖人，碩士，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（安徽蕪湖241002）政法部講師。

2012-02-29