肖歲利

（商洛學(xué)院思政部，陜西商洛，726000）

所謂“帕累托改進(jìn)”，是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托提出的，就是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策能夠至少有利于一個(gè)社會(huì)成員，而不會(huì)對(duì)任何其他成員造成損害。所謂“帕累托最優(yōu)”，就是上述一切帕累托改進(jìn)的機(jī)會(huì)都用盡了，再要對(duì)任何一個(gè)人有所改善，不得不損害另外一些人，達(dá)到這樣的狀態(tài)就是“帕累托最優(yōu)”。在經(jīng)濟(jì)政策中，為了改善某些人的利益而損害另外一些人，這就違背“帕累托改進(jìn)”原理。最好我們能夠找到一些政策，對(duì)一部分人有益，同時(shí)不損害任何人。①http://baike.baidu.com/view/535882.htm.

“帕累托改進(jìn)”對(duì)一個(gè)國(guó)家的道德建設(shè)有著重要的啟示。一個(gè)國(guó)家道德建設(shè)只有遵循帕累托改進(jìn)原理，這個(gè)國(guó)家的道德建設(shè)才會(huì)穩(wěn)定地可持續(xù)發(fā)展。

一、帕累托改進(jìn)原理與道德內(nèi)在要求之間的關(guān)系

道德屬于上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)維系的，是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。它的核心在于“調(diào)節(jié)”，而調(diào)節(jié)目的是最終達(dá)到一種平衡，而且在這種平衡中獲得“善”。

道德的最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“善”、“惡”。亞里士多德認(rèn)為，幸福是最高的、真正的善，凡是有利于幸福的目的實(shí)現(xiàn)的東西就是善，反之就是惡［1］?；诖?，我們今天所倡導(dǎo)的“善”應(yīng)該是：凡是有利于社會(huì)整體幸福的實(shí)現(xiàn)、有利于他人幸福的實(shí)現(xiàn)、有利于自己幸福實(shí)現(xiàn)的意識(shí)和行為品質(zhì)就應(yīng)該是“善”。道德內(nèi)在要求就是要做到“善”。

根據(jù)帕累托改進(jìn)原理，我們應(yīng)該把道德理解為，在現(xiàn)實(shí)生活中人們?cè)谧非笮腋５膶?shí)踐中，至少一個(gè)人獲得了幸福，而不會(huì)對(duì)任何其他人的幸福造成損害，或不阻礙其他任何人追求幸福的實(shí)踐。這樣一來(lái)每個(gè)人都有自由和信心追求自己的幸福，他們都會(huì)努力成為一個(gè)有道德的人。因此，帕累托改進(jìn)原理所倡導(dǎo)的與道德內(nèi)在要求是一致的。

而現(xiàn)實(shí)中，人們往往認(rèn)為，要做一個(gè)有道德的人，就必然犧牲自己的“幸?！?。否則，自己行為達(dá)不到“有道德”標(biāo)準(zhǔn)。比如，一個(gè)小孩落水了，目擊者未施救，不管小孩是否溺水而亡，一般認(rèn)為目擊者都是不道德的，若是目擊者根本不會(huì)游泳，下水施救等于白送命，即使這樣仍然得不到大眾諒解；撿拾東西必須物歸原主，這是道德的，但如果撿拾者接受了失主的酬金那就算不得高尚了，等等。他人的幸福增加了，而付出者的幸福（精神幸?；蛭镔|(zhì)幸福）因此而減少了，這樣一來(lái)社會(huì)的道德行為還會(huì)繼續(xù)嗎？

根據(jù)帕累托改進(jìn)原理，為了讓善行持續(xù)下去，使社會(huì)的幸福最大化，我們的道德規(guī)范應(yīng)該重新構(gòu)建。這些規(guī)范應(yīng)該能夠至少有利于一個(gè)人，而不會(huì)對(duì)任何其他人造成損害。比如，落水兒童的施救者遭受的損失應(yīng)該得到相應(yīng)的補(bǔ)償，授予見(jiàn)義勇為稱號(hào)或給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。拾金不昧者的時(shí)間、精力方面損失也應(yīng)該得到彌補(bǔ)。但我們當(dāng)今許多道德規(guī)范和帕累托改進(jìn)原理相悖。我們社會(huì)主義道德基本原則是“集體主義”，當(dāng)集體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，要求個(gè)人利益必須服從集體利益。有時(shí)就導(dǎo)致抽象集體在獲得“幸?！钡耐瑫r(shí)，許多個(gè)人的“幸?！睖p少了，整個(gè)社會(huì)總體的“幸?！辈⑽幢厝辉黾?，甚至?xí)p少，這種原則引導(dǎo)的行為到底是“善”還是“惡”呢？我們社會(huì)主義道德建設(shè)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)，“毫不利己，專門利人”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，也應(yīng)該有新的解讀。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，公有制一統(tǒng)天下，“毫不利己，專門利人”從根本上說(shuō)“為己”和“為人”都是為我們自己。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益主體多元化，如果“毫不利己，專門利人”仍然是不求回報(bào)，只求奉獻(xiàn)的要求，那就違背了“帕累托改進(jìn)原理”，就會(huì)使部分社會(huì)成員的利益增加的同時(shí)另一些人的利益必然受損。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代每個(gè)利益主體追求自身利益最大化的今天是行不通的。最起碼，我們想達(dá)到“利人但不損己”，“利人同時(shí)利己”即“共贏”是大家共同的愿望。由此可見(jiàn)，我國(guó)現(xiàn)存的許多道德規(guī)范在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，已經(jīng)不再具有公眾倡導(dǎo)力，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的內(nèi)在追求相去甚遠(yuǎn)。因此必須重新構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范，才能更好地促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、我國(guó)的道德現(xiàn)狀

當(dāng)前我國(guó)面臨的嚴(yán)重道德失范現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)在人們對(duì)于社會(huì)變遷所帶來(lái)的新舊道德沖突的不適應(yīng)，而且更多表現(xiàn)為傳統(tǒng)的基本道德規(guī)范無(wú)法得到遵守，其有效性不斷喪失這一事實(shí)，如誠(chéng)信、友愛(ài)、助人等德行在現(xiàn)實(shí)社會(huì)正在變得稀缺。公共道德失范表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的冷漠，對(duì)社會(huì)的某些丑惡現(xiàn)象置若罔聞。職業(yè)道德失范，官員利用權(quán)力進(jìn)行權(quán)錢交易，醫(yī)生收受病人紅包等。家庭道德失范，如婚姻家庭生活方式上的變態(tài)扭曲等［2］。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可避免地產(chǎn)生了腐敗和不公正現(xiàn)象，導(dǎo)致國(guó)家道德形象相對(duì)下降，道德共同體的吸引力和歸屬感衰減，動(dòng)搖了公民的道德信念，導(dǎo)致道德勇氣的缺乏、道德信任感降低、道德責(zé)任的逃避、道德同情感的匱乏，這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響著社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)改革開(kāi)放前的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是單一的公有制，在這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的道德必然為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)。改革開(kāi)放后，我國(guó)實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，道德的內(nèi)容和要求必然要發(fā)生相應(yīng)的變革。因?yàn)榈赖轮饕{(diào)整的是人與人，人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家的利益關(guān)系，而一旦它們之間的利益關(guān)系發(fā)生變化，道德規(guī)范一定會(huì)隨之發(fā)生變化。普列漢諾夫指出：“人類道德發(fā)展，一步一步跟隨著經(jīng)濟(jì)上的需要，它確切的適應(yīng)著社會(huì)的需要，在這種意義下，可以說(shuō)應(yīng)當(dāng)說(shuō)利益是道德的基礎(chǔ)。［3］”

但這一變化都有一個(gè)過(guò)程。我國(guó)的道德規(guī)范和原則目前就處于一個(gè)隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化正在變化的過(guò)程之中——傳統(tǒng)的道德規(guī)范有許多已經(jīng)失去了公共約束力，有待于改善，新的道德規(guī)范，即能起到公共約束力的新道德規(guī)范有待于構(gòu)建。因此目前我國(guó)出現(xiàn)了許多道德領(lǐng)域的新困惑，這是新舊事物交替過(guò)程中的正?，F(xiàn)象不能一概以“道德滑坡”而論。

三、以帕累托改進(jìn)原理構(gòu)建我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范

道德的真正約束應(yīng)來(lái)源于人內(nèi)心的自我約束，道德的實(shí)際效應(yīng)并不在于道德規(guī)范完善，而在于道德個(gè)體的具體實(shí)際行動(dòng)。而每一個(gè)道德個(gè)體在實(shí)施道德行為時(shí)，如大到救助落水人，面對(duì)搶劫挺身而出，小到讓座位等等，這些行為都或多或少地會(huì)使道德個(gè)體的合法權(quán)益受到損害，而這些損害該由誰(shuí)來(lái)補(bǔ)償，如何補(bǔ)償？我們國(guó)家沒(méi)有明確規(guī)定，這就使人們?cè)诿鎸?duì)道德選擇時(shí)感到困惑、不知如何取舍？因?yàn)槿藗冃闹袑?duì)道德規(guī)范的內(nèi)容心知肚明，對(duì)高尚的道德行為也很贊同和期待，但面對(duì)道德行為產(chǎn)生的后患無(wú)安全保障。這也是為什么觀望者居多，實(shí)踐者很少的原因。如2011年10月13日廣東佛山女童遭兩車碾壓，十余路人無(wú)人施救。諸如此類的案例在中國(guó)屢有發(fā)生。究其原因“彭宇案”為人們的道德行為選擇指明了方向。

按照“帕累托改進(jìn)”，就是一項(xiàng)政策能夠至少有利于一個(gè)人，而不會(huì)對(duì)任何其他人造成損害。那我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要構(gòu)建的道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)是，在道德行為過(guò)程中，道德各個(gè)主體的利益都不受到傷害。只有遵守這樣的規(guī)則，社會(huì)總的“善”肯定是增加了，否則社會(huì)總的“善”不但不會(huì)增加還會(huì)必然減少。那這就需要國(guó)家、政府或其他組織來(lái)及時(shí)彌補(bǔ)道德行為過(guò)程中損失的“利益”。這個(gè)社會(huì)的“善”才會(huì)可持續(xù)的增加。從而確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德規(guī)范的可持續(xù)堅(jiān)守。

道德始終是社會(huì)的道德，是某個(gè)特定地域中生活的個(gè)人、組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體和政府的道德。道德不僅是社會(huì)共同體的行為準(zhǔn)則和最強(qiáng)勁的約束力量，同時(shí)還表現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)利益權(quán)利。相對(duì)政府以及所有社會(huì)組織與機(jī)構(gòu)而言，道德的約束力量最為真實(shí)地體現(xiàn)為對(duì)個(gè)人利益權(quán)利的維護(hù)。因而，以對(duì)個(gè)人利益權(quán)利維護(hù)為基本內(nèi)容和根本目的社會(huì)道德，不容置疑地構(gòu)成了政府的道德。政府行為要做到道德化，就要使政府成為社會(huì)道德的典范。公共道德建設(shè)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)來(lái)說(shuō)起著基礎(chǔ)性和根本性的作用，當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)必須以公共道德建設(shè)為依托和突破口。只有在國(guó)家、集體道德強(qiáng)有力的保護(hù)下，個(gè)人的道德才能順利成長(zhǎng)。把道德建設(shè)成為不僅僅靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗，內(nèi)心信念來(lái)維系的行為規(guī)范和行為品質(zhì)，而應(yīng)該使道德成為靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗，內(nèi)心信念而且更要靠社會(huì)，國(guó)家、集體的道德來(lái)保護(hù)的行為規(guī)范和行為品質(zhì)。這樣的結(jié)果才符合“帕累托改進(jìn)”原理。這樣的道德運(yùn)行機(jī)制才能保證全社會(huì)每個(gè)道德主體在道德實(shí)踐中的道德行為至少有利于一個(gè)人，而不會(huì)對(duì)任何其他人造成損害。由此，我們可對(duì)我國(guó)道德體系建設(shè)提出以下建議：

第一，“舍己為人”，“毫不利己，專門利人”的道德理念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，已難以讓人們自覺(jué)去實(shí)踐。按“帕累托改進(jìn)”原理，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中應(yīng)堅(jiān)持“利人至少不損己”“互利共贏”的道德觀念更深入人心。

第二，積極創(chuàng)新道德規(guī)范的新內(nèi)容，充分尊重每個(gè)市場(chǎng)主體的利益，以盡快適應(yīng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在新道德規(guī)范中，應(yīng)明確規(guī)定，對(duì)堅(jiān)持了道德規(guī)范的行為大加獎(jiǎng)勵(lì)，在社會(huì)上樹(shù)立積極正確的道德輿論。讓那些遵守道德規(guī)范的公民受到保護(hù)。同時(shí)也是對(duì)新道德規(guī)范的宣傳。

第三，政府在社會(huì)中也應(yīng)成為和公民一樣的平等的道德主體，在道德的遵守上決不能凌駕于公民之上，應(yīng)該負(fù)用具體的道德責(zé)任和義務(wù)，在道德建設(shè)中給廣大民眾樹(shù)立榜樣，如有失職相應(yīng)責(zé)任人應(yīng)受到相應(yīng)的處罰。

政府在道德建設(shè)中最重的角色是對(duì)道德主體具體行為的公正評(píng)價(jià)，即“獎(jiǎng)懲分明”。對(duì)違反了道德規(guī)范的行為加大處罰力度。新加坡的處罰，包括公共場(chǎng)所的抽煙、不沖廁所、涂鴉等這些在中國(guó)看起來(lái)不足以懲罰的行為在新加坡都會(huì)受到鞭刑、罰款。使人們充分認(rèn)識(shí)到自己的行為如果損害了他人或社會(huì)的幸福，必須付出代價(jià)。

同時(shí)，對(duì)符合道德規(guī)范的行為加以獎(jiǎng)勵(lì)。尤其是在道德實(shí)踐中，自己的合法權(quán)益受到損失的人，一定要加大補(bǔ)償?shù)牧Χ取Ｊ姑總€(gè)公民有道德實(shí)踐的信心和動(dòng)力，從而保障整個(gè)國(guó)家道德的可持續(xù)發(fā)展。

面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)把社會(huì)、國(guó)家、集體的公共道德和個(gè)人道德相結(jié)合，構(gòu)建社會(huì)整體道德和個(gè)人道德共分擔(dān)、共促進(jìn)、共分享的和諧社會(huì)。

［1］劉飛.惡是什么［J］.廣西大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007，29（5）.

［2］段佩君.論道德冷漠的成因分析及道德行為的重建［J］.金山，2010（12）:26-27.

［3］張蒙蒙.中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)狀淺析及其重構(gòu)［J］.學(xué)理論，2011（33）.