李 靜

（吉首大學(xué) 國際交流與公共外語教育學(xué)院，湖南 吉首 416000）

不同場域中經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的權(quán)衡
——伊莎貝爾對羅馬的向往與回歸

李 靜

（吉首大學(xué) 國際交流與公共外語教育學(xué)院，湖南 吉首 416000）

《一位女士的畫像》多被解讀為歐洲文化與美國文化的沖突體現(xiàn)，很少考察不同場域中經(jīng)濟(jì)資本與文化資本的權(quán)利抗衡。作為“權(quán)力領(lǐng)地”的場域，一方面體現(xiàn)出不同社會空間中的資本和權(quán)力；另一方面決定了場域中行動者的地位，也體現(xiàn)出行動者與他人之間的權(quán)利關(guān)系。伊莎貝爾借助姨父饋贈的資本贏得了社會地位的提升和自由選擇的權(quán)利，但也成為權(quán)利捕獲的對象。借由自身的習(xí)性，伊莎貝爾在歐洲文化這一場域中始終保持著自己的獨立意識和堅守道德的本性，最終選擇回歸羅馬，繼續(xù)自己對生命的把握和權(quán)衡。

場域；經(jīng)濟(jì)資本；文化資本；權(quán)衡

一、引言

亨利·詹姆斯被譽為是19世紀(jì)美國現(xiàn)實主義文學(xué)的三大倡導(dǎo)者之一。在《一位女士的畫像》中，詹姆斯從意識角度對其所塑造的人物的內(nèi)心世界進(jìn)行了細(xì)致的探索，從而成就了一部現(xiàn)實主義的經(jīng)典之作。在這部小說中，詹姆斯一反傳統(tǒng)，始終遵循著“心理現(xiàn)實主義”原則，在構(gòu)思時躍過“情節(jié)”，把思考的重心放在了“人物”身上。在情節(jié)發(fā)展中，他從各個角度、各個層面描繪了伊莎貝爾的心理狀態(tài)，把伊莎貝爾的心理、情感、倫理道德等各個方面都發(fā)掘反映出來，刻畫出這個人物的鮮明形象，并細(xì)致全面地描寫了伊莎貝爾自我意識不斷發(fā)展和完善的過程。

《一位女士的畫像》被視為有著多層面解讀意義的現(xiàn)代小說的典范，對于女主人公伊莎貝爾·阿切爾的形象也有著多種解讀。研究多是借助于國際題材的進(jìn)入和女主人公本身所具有的性格特征，分析其在歐美文化融合道路上不斷的探索和碰撞，在經(jīng)歷了一番異國文化的洗禮后建構(gòu)新的文化身份，重構(gòu)跨文化理想。也有文章刻畫主人公在旅歐過程中心理發(fā)展的演進(jìn)，揭示主人公復(fù)雜的心理矛盾、情感掙扎和思想探索過程。對于伊莎貝爾在異己文化中的愛情和婚姻的選擇，多數(shù)認(rèn)為是其自身性格造成的悲劇，其根源在于她對自由和生活不切實際的幻想。

《一位女士的畫像》中，伊莎貝爾從美國來到歐洲，經(jīng)歷了跨越大西洋的空間轉(zhuǎn)換。她離開故鄉(xiāng)美國，進(jìn)入了大洋彼岸的陌生場域。在歐洲，她在高雅文化的氛圍中游歷，自主選擇了失敗的婚姻，并最終返回了羅馬。歐洲這一新的場域的情境是什么，伊莎貝爾在其間的地位如何，又是什么導(dǎo)致了她的失敗選擇和最終的羅馬回歸，對這些問題的考慮都成為衡量不同場域中經(jīng)濟(jì)資本與文化資本權(quán)利抗衡的議題。

二、“場域”和“資本”

社會學(xué)家列斐伏爾認(rèn)為空間不僅是物質(zhì)的存在，也是形式的存在，是社會關(guān)系的容器。因此空間不僅是作為一個地理概念而存在，也蘊含著社會關(guān)系的投射。新空間的進(jìn)入也就常常意味著進(jìn)入新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而這一網(wǎng)絡(luò)則形成“不同的位置關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并構(gòu)成開放性結(jié)構(gòu)”，［1］（P21）即法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄提出的“場域”這一概念?！皥鲇颉笔瞧湮幕鐣W(xué)的三個中心范疇之一，被用來分析空間內(nèi)的社會屬性和關(guān)系結(jié)構(gòu)。在西方社會，文學(xué)的“內(nèi)部研究”已轉(zhuǎn)向了“外部研究”，轉(zhuǎn)向了文學(xué)的文化研究，而且這一“轉(zhuǎn)向是和西方社會的現(xiàn)實生活和文化現(xiàn)象吻合的”。［2］“文學(xué)場”在文化研究的背景下被提出，并被視為文化生產(chǎn)場域的次場域（subfield）。布爾迪厄認(rèn)為文學(xué)場域像其他所有場域一樣也涉及到資本和權(quán)力。

具體到本作品中，伊莎貝爾來到歐洲，除了經(jīng)歷了地理環(huán)境的改變外，也經(jīng)歷了社會空間的改變，并在改變中體會到了資本和權(quán)力的制衡關(guān)系。社會空間中的資本由此被分為三種基本的形態(tài)：（1）經(jīng)濟(jì)資本，這種資本以金錢為符號，是以財產(chǎn)權(quán)的形式被制度化的；（2）文化資本，是以趣味、文憑等為符號，以文化為權(quán)力資源的資本，并以教育資格的形式被制度化的；（3）社會資本，它是以社會義務(wù)組成的，以社會規(guī)約為制度保證的，并以某種高貴頭銜的形式被制度化的。其中文化資本是經(jīng)濟(jì)資本神秘化、隱性化、固定化的重要表征。

三、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的權(quán)衡

社會空間被視為一個競爭性的空間，也是資本和利益權(quán)衡的空間。文學(xué)場域是一個力量場域，也是一個斗爭場域。這些斗爭都是為了改變或保持已確立的各種力量關(guān)系。由此，《一位女士的畫像》這部小說不僅僅體現(xiàn)歐洲文化和美國文化在社會生活中的差異，也隱含著權(quán)力、資本等的緊密聯(lián)系。諸如文化活動、社會活動等象征性活動，它們雖是非經(jīng)濟(jì)行為，但同樣也包含著利益交換和權(quán)力關(guān)系。伊莎貝爾來到歐洲，開始自己的文化之旅。她注重文化資本的積累，更懂得平衡經(jīng)濟(jì)資本和文化資本之間的關(guān)系，并利用經(jīng)濟(jì)資本換取文化資本。

伊莎貝爾這位來自美國阿爾巴尼的姑娘，意志堅強、充滿理想、超凡脫俗，具有與眾不同的精神面貌。伊莎貝爾對生活抱有強烈的好奇心，具有豐富的人文知識和豐富的藝術(shù)感悟力。她自小就崇尚歐洲古老的文化，想去認(rèn)識與體驗古老的歐洲大陸。然而身為孤兒的她所得遺產(chǎn)不多，故她的旅行夢想需借助姨母杜歇夫人的資助。伊莎貝爾從美國來到英國的加登考特，從此開始了她的歐洲之旅。她漂洋過海來到歐洲，主要目的之一是增廣見聞、提升文化修養(yǎng)，因此游歷中的伊莎貝爾本身成其為一個以積累文化經(jīng)驗為目的的旅行者。

伊莎貝爾旅行的意義也體現(xiàn)在將對他者文化的認(rèn)識合并到自己的文化經(jīng)驗這一過程中，這一點突出表現(xiàn)在其對婚姻對象的自主選擇上。在歐洲的游歷中，性格獨立、熱愛自由的伊莎貝兒拒絕了兩個在外人看來絕佳的結(jié)婚對象。一個是溫和英俊的英國貴族青年沃爾頓老爺，另一個是美國制造業(yè)業(yè)主古德伍德先生。她剛來到英國開始自己的歐洲游歷，就遭遇沃爾頓的求婚。拒絕前者的原因在于伊莎貝爾擔(dān)心沃爾頓老爺古老的家族歷史和高不可攀的社會地位會給她束縛，迫使她進(jìn)入他的生活軌道，從而使伊莎貝爾失去自我和自由獲知世界的機(jī)會。后者古德伍德沒有在哲學(xué)、政治、詩歌藝術(shù)上有杰出成就的人士所具有的憂郁氣質(zhì)，缺乏英國人的浪漫色彩，也難以像歐洲人那樣協(xié)調(diào)生活深層意蘊，這些都不能滿足伊莎貝爾對高雅文化的美好想象。而奧斯蒙德在伊莎貝爾看來思想高尚，成熟而有修養(yǎng)，具有非同一般的藝術(shù)鑒賞力，連同他在精神方面所具有的引人入勝的氣質(zhì)，這些特質(zhì)在伊莎貝爾看來都有益于其自身文化經(jīng)驗的獲得和積累。這些抉擇都由其自由獨立的性格決定，也與她獲得資助開始游歷中的情境相關(guān)。

為了助伊莎貝爾更好的滿足自身的愿望，深愛著伊莎貝爾的表兄拉爾夫在去世前說服父親留給她一大筆遺產(chǎn)。這筆遺產(chǎn)的獲得改變了伊莎貝爾的經(jīng)濟(jì)地位，使她具有了更為自由去選擇婚姻和生活的資本，但也為她以后的生活埋下了陷阱。

姨父的遺產(chǎn)一方面讓伊莎貝爾實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨立，去促其達(dá)成自身崇高的使命——去出資幫助一個貧窮但精神高雅的人。吉爾伯特·奧斯蒙德具有她向往的歐洲古老文明熏陶出來的修養(yǎng)與風(fēng)度，連同他的坎坷和貧窮在伊莎貝爾看來恰是他精神上的富有。伊莎貝爾意欲將自己的“物質(zhì)財富”同奧斯蒙德的“精神財富”相結(jié)合，去成就其精神與物質(zhì)兩個方面的互相補充與完善。然而財富在賦予伊莎貝爾自主權(quán)利的同時也給她的生活埋下了陷阱。貌似高雅的梅爾夫人覬覦這筆財產(chǎn)，誘使伊莎貝爾嫁給了看似風(fēng)度高雅實則野心勃勃、心胸狹窄的奧斯蒙德。婚后奧斯蒙德的陰暗面不斷暴露，使伊莎貝爾倍感痛苦和壓抑，其生活漸漸陷入一片黑暗之中。

正如姨父所擔(dān)心的那樣，財富體現(xiàn)出了雙刃劍的特質(zhì)。一方面財富的繼承使伊莎貝爾成為新貴，登上歐洲社會的經(jīng)濟(jì)舞臺，去贏得更好的自主選擇的權(quán)利，但也成為利益和權(quán)利覬覦者的目標(biāo)。伊莎貝爾錯誤的選擇很大程度在于對高雅文化的癡迷追求及對經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的錯誤權(quán)衡。

四、羅馬回歸，“慣習(xí)”使然

詹姆斯在小說結(jié)尾安排伊莎貝爾返回羅馬，并未解釋伊莎貝爾做出這樣的抉擇的理由，這讓讀者產(chǎn)生無盡的困惑，但也帶給人們無限的想象空間。許多學(xué)者從不同的角度做出了各種合理的解釋。F.W.Dupee認(rèn)為伊莎貝爾最后決定返回羅馬，這一決定雖然艱難，但她已在現(xiàn)實中別無選擇；Leon Edel則從道德的角度出發(fā)認(rèn)為伊莎貝爾決定返回羅馬是為了履行對潘西的諾言，并忠實于神圣的婚姻盟誓。但也有現(xiàn)代評論家指出，伊莎貝爾最后的抉擇不是出于道德去繼續(xù)維護(hù)自己淑女形象，而是為了自由生活做出的選擇。

更多的學(xué)者稱伊莎貝爾為愛默生式的超驗個人主義者的典型代表?！兑晃慌康漠嬒瘛芬唤?jīng)問世，許多研究者即稱伊莎貝爾為愛默生式的女主人公。伊莎貝爾致力于追求個人的自由，去不斷的解放自身。其最終回歸羅馬的選擇很大程度和自身的慣習(xí)相關(guān)?！皯T習(xí)”亦被稱為性情傾向或性情系統(tǒng)。在《實踐與反思》一書中布爾迪厄論道：“慣習(xí)由沉積個人身體內(nèi)的一系列歷史關(guān)系所組成，是客觀而共同的社會規(guī)則、團(tuán)體價值的內(nèi)化，它以下意識而持久的方式體現(xiàn)在個體行動者的身上，體現(xiàn)為具有文化特色的思維、知覺和行動”。［3］（P125）布爾迪厄強調(diào)慣習(xí)是在社會實踐中被結(jié)構(gòu)的，因而與社會環(huán)境關(guān)系密切。詹姆斯在作品中體現(xiàn)出的對社會問題的獨到見解正是對美國當(dāng)時盛行的愛默生超驗個人主義思想的尖銳批判與重構(gòu)。

社會各種力量因個體的“慣習(xí)”的不同而使個體在場域這一權(quán)利領(lǐng)域中相互關(guān)聯(lián)，各自為政。在物理空間上有隸屬關(guān)系的場域，在社會文化意義上卻是各自獨立的，有權(quán)制訂自己的場域規(guī)則。通過歐洲的游歷和婚姻的選擇和體驗，伊莎貝爾在不斷地成長中對自己原有的理想、信念、道德和自由追求進(jìn)行反思和修正，力圖在不同的場域空間中不斷調(diào)整和重新確立個人的自由“慣習(xí)”與不同的社會力量之間的關(guān)系。但出生于“清教徒家庭”的伊莎貝爾從直覺上要維護(hù)某些規(guī)矩和純潔的東西，這即為她良好的道德“慣習(xí)”。這一持久的性格傾向使伊莎貝爾能直面痛苦的婚姻與被壓抑的社會現(xiàn)實，并勇敢的返回羅馬。伊莎貝爾在異域文化中暢游、欣賞和感悟的同時還保有自身具有的美國人質(zhì)樸、真誠的本質(zhì)。在不同場域的轉(zhuǎn)換中她能一直懷有美國人的“真”去感受高雅文化的熏陶，并以此來完善自己的心性。其歐洲之旅和失敗的婚姻雖使她原有的美好道德素質(zhì)受到了歐洲社會傳統(tǒng)和黑暗的人性的挑戰(zhàn)，但她并未違背愛默生式的道德范式，也沒有放棄對個性自由的單純追求。伊莎貝爾回歸羅馬這一歐洲的心臟和文明中心，在履行使命的同時堅守了自己的本性和對自由的向往。她的回歸將其傳統(tǒng)價值觀同自身心性自由發(fā)展結(jié)合了起來，體現(xiàn)了她自身的淑女本色，也成為詹姆斯式理想中的美國新女性形象的代表。

五、結(jié)語

Annette Rubin－stein在《美國文學(xué)淵源》一書中指出該小說“詳盡而又精妙地研究了愛默生式的女子去實踐他鼓吹的個人價值的歷程及意義”。［4］（P209）伊莎貝爾因其天真浪漫和強烈的個人意識成為美國新興文化的代表。伊莎貝爾希望自身能夠在游歷中成長，去享有更豐富、更充實的生活。借由姨媽的資助和姨夫的遺產(chǎn)，伊莎貝爾成功的將經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換為文化資本，將游歷和體驗變成一種精神投資。歐洲的悠久歷史和典雅的審美氛圍，不僅滿足了她感受世界、體驗高雅文化的愿望，同時這種朝圣的行為作為一種精神上的投資，大大的提升了伊莎貝爾的心智也促進(jìn)了她的心靈成長。然而，資本的雙刃劍特質(zhì)也使伊莎貝爾陷入權(quán)利覬覦者的陷阱。

伊莎貝爾崇尚個性自由的美國精神，在異質(zhì)文化間的碰撞沖突中和心靈的尋找和探尋的過程中，伊莎貝爾通過其對歐洲社會和人物的了解以及她的婚姻的洗禮豐富了自身的文化生活內(nèi)涵，并積累了經(jīng)濟(jì)和文化資本。與此同時，她堅持著自己的優(yōu)良“慣習(xí)”，彷徨后拒絕了誘惑，再一次回到了羅馬這一舊世界的心臟。羅馬成為伊莎貝爾信心和實力的增長之源，在此，她釋放自己并尋找根基，去重獲全新的生活。

［1］汪民安主編.文化理論關(guān)鍵詞［M］.南京：江蘇人民出版社，2006.

［2］姚鶴鳴.文學(xué)中的文化研究和馬克思主義文論［J］.吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002，（2）.

［3］〔法〕皮埃爾·布爾迪厄.實踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引［M］.李猛，李康，譯.張揚，編譯.北京：中央編譯出版，1998.

［4］Power，Lyall H.The Portrait of a Lady：Maiden，Woman，and Heroine［M］.Boston：Twayne Publishers，1991.

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2010年度湖南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目“空間敘事學(xué)視角下《一位女士的畫像》的三元空間探究”（編號：10C1127）。

李靜（1976－），女，碩士，吉首大學(xué)國際交流與公共外語教育學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)研究。