代長彬

（合肥工業(yè)大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230009）

思想政治教育學的邏輯起點
——現(xiàn)實的人

代長彬

（合肥工業(yè)大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230009）

邏輯起點是學科或理論體系的起始范疇，是理論體系賴以建立的基石，是學科領域中原始的基本的關系，邏輯起點的確定關系到一門學科的理論構建、基礎問題的解決、以及該學科的發(fā)展和完善。思想政治教育邏輯起點是現(xiàn)實社會中活生生的個體，意味著思想政治教育必須立足于“現(xiàn)實的人”，“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育的受教育者，處于不斷“生成”的過程中，具有未完成性，從這一最基本的問題入手，來解決思想政治教育在學科建設與工作過程中所出現(xiàn)的問題。

思想政治教育；邏輯起點；現(xiàn)實的人

每一門科學理論，都有邏輯起點、邏輯中介和邏輯終點，抓住了這三點，才算抓住了一門科學理論的綱。“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育領域中一種原始的基本關系，是思想政治教育發(fā)生和發(fā)展的依據(jù)?！艾F(xiàn)實的人”規(guī)定了思想政治教育的基本矛盾，貫穿于思想政治教育體系的始終，構成思想政治教育體系的中軸與核心，因此說，“現(xiàn)實的人”是思想政治教育的邏輯起點。

在馬克思視界里的“人”是現(xiàn)實的、具體的、歷史的人，馬克思所謂的“人”是研究人類社會歷史的出發(fā)點，亦是研究人性、人學、人權等重要問題的出發(fā)點。通過對思想政治教育體系中“現(xiàn)實的人”進行具體分析可知：“現(xiàn)實的人”是對客觀環(huán)境進行具體分析，并把握人的生物性和社會性來具體的分析獨立的個體或群體，而不是分析社會中具體的單個個體的差異。立足于人類的共性，具體分析不同環(huán)境下人的行為和動機的差異，依據(jù)不同的情況引導人的不斷發(fā)展和完善，以便以最優(yōu)的方式來完善現(xiàn)實社會中的人。思想政治教育作為一種關于人的實踐活動，其目的是促進人的全面發(fā)展，激發(fā)人的積極性與主動性，因此，既要重視人的社會屬性，又要重視人的自然屬性，實現(xiàn)人的社會性與自然性共存。任何教育過程，都只能是針對現(xiàn)實的人在起作用。［1］思想政治教育邏輯起點是現(xiàn)實社會中活生生的個體意味著思想政治教育必須立足于“現(xiàn)實的人”起作用，從這一最基本的問題入手，來解決思想政治教育在學科建設與工作過程中所出現(xiàn)的問題。

一、“現(xiàn)實的人”是對思想政治教育學領域諸多范疇的高度概括

范疇作為思想政治教育的基本要素是思想政治教育學理論體系中的基本概念，是反映思想政治教育領域本質聯(lián)系的思維形式，它揭示了思想政治教育活動的內在機制。思想政治教育學的范疇依據(jù)不同的劃分標準“可以分為核心范疇、基本范疇、一般范疇和具體范疇”。［2］（P25）思想政治教育學的邏輯起點作為涵蓋思想政治教育理論范疇的起點，是思想政治教育學眾多范疇的高度概括。

1.立足于思想政治教育學的核心范疇：作為思想政治教育學核心范疇之一的思想政治教育，是圍繞“現(xiàn)實的人”而展開的實踐活動，其主體是“現(xiàn)實的人”。“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人?！保?］（P66）如前所說，思想政治教育的主體是“現(xiàn)實的人”，如果思想政治教育活動拋開活生生的人而去關注抽象的人則毫無意義。

2.從思想政治教育學的基本范疇來看：思想政治教育的基本范疇內容繁雜、意蘊豐富，主要涵蓋了：“思想與行為、教育主體與教育客體、疏通與引導、言教與身教、物質鼓勵與精神鼓勵、教育與管理、內化與外化、個人與社會”［4］八對范疇。在這些基本范疇中，有的范疇側重于思想政治教育的結構，有的范疇側重于思想政治教育的方法，要提煉、抽象出他們的共性經(jīng)常會出現(xiàn)兩種問題，即抽象過度及抽象不足。抽象過度是指，在對思想政治教育的范疇進行抽象概括的過程中，將那些能夠表現(xiàn)思想政治教育研究對象本質規(guī)定性的要素抽離出去，從而使得所抽象出來的范疇無法準確表達所要呈現(xiàn)的思想。與之相反，如果在抽象概括的過程中忽略了零散的、偶然的、非本質的因素，就無法嚴謹?shù)捏w現(xiàn)出該范疇的應有之義，進而會在很大程度上阻礙學科的繼續(xù)發(fā)展。任何一門學科的邏輯起點的確立必然會經(jīng)歷一個漸進的過程，在這個過程之中需要在理論層面上進行總結和凝練，需要由具體到一般地進行理論提升，需要努力探尋不同理論之間的普遍性。

3.從思想政治教育學的一般范疇來看：思想政治教育的一般范疇指在思想政治教育活動過程中意義重大、揭示思想政治教育學的內在規(guī)律，且能夠為豐富完善思想政治教育學體系提供相關條件的范疇。面對眾多的思想政治教育范疇，必須透過現(xiàn)象層次的范疇進入到“現(xiàn)實的人”這個范疇，否則就會失去其意義。

4.從思想政治教育學的具體范疇來看：思想政治教育的具體范疇是指能夠解決思想政治教育活動具體問題的范疇。伴隨社會歷史條件的不斷變化而出現(xiàn)的問題越來越多，這些問題都與“現(xiàn)實的人”密切相連。鑒于此，以“現(xiàn)實的人”為思想政治教育學的邏輯起點是十分恰當?shù)?，同時也為思想政治教育學的持續(xù)發(fā)展拓寬了領域。

二、“現(xiàn)實的人”是思想政治教育學發(fā)生的歷史基點

歷史的主體是“現(xiàn)實的人”，“這些個人是從事活動的，進行物質生產(chǎn)的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”。［3］（72）“現(xiàn)實的人”即有生命的活生生的人，個人存在的價值主要是通過“現(xiàn)實的人”的一系列實踐活動來實現(xiàn)的。人的生存需要滿足之后，關注的就是如何才能生活得更好，這就亟須擬定社會規(guī)則，調控社會關系的力量，從而確保社會長足發(fā)展。思想政治教育學主要是在“現(xiàn)實的人”的基礎之上的各種關系問題為自己的研究對象，這些關系是對“現(xiàn)實的人”所開展的各種社會實踐活動的理論提升和規(guī)律總結。思想政治教育學科的研究對象的確定需要以“現(xiàn)實的人”為轉移。

馬克思認為只有“人的東西”才是人的本質。“所謂‘非人的東西’同‘人的東西’一樣，也是現(xiàn)代關系的產(chǎn)物，這種非人的東西是現(xiàn)代關系的否定面，它是沒有任何新的革命的生產(chǎn)力作為基礎的反抗，是對建立在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎上的統(tǒng)治關系以及跟這種關系相適應的滿足的方式的反抗”。［5］（508）思想政治教育中的人是存在于一定社會歷史條件之下的人，不是抽象的自然人，而是活生生的社會的人，如果沒有將這一點納入思考范圍，必然無法全面發(fā)揮思想政治教育的有效性。在一定程度上說，這是思想政治教育活動無法結合實際，無法達到其實效性的緣由所在。以人為研究對象的思想政治教育學，在其學科建構初期就要思考“現(xiàn)實的人”在不同生產(chǎn)力條件下、不同的社會環(huán)境中，需要具有什么樣的思想理論水平、道德修養(yǎng)水平，并要解決怎樣達到這種水平的切實問題。

三、“現(xiàn)實的人”導引著思想政治教育學的主題

任何一種學科的建構必然有其內在主題，思想政治教育學亦是如此，其主題是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)符合其要求的接班人，思想政治教育主要集中于“培養(yǎng)什么樣的人”以及“如何培養(yǎng)這樣的人”兩個方面開展具體工作。

“培養(yǎng)什么樣的人”，是思想政治教育的目標，這個目標的確立要以“現(xiàn)實的人”為依據(jù)，以具體的、歷史的條件為依據(jù)；“如何培養(yǎng)這樣的人”，主要是講思想政治教育的方法問題，基本包括思想政治教育的內在機制、主要結構、發(fā)展過程等方面，思想政治教育方法的確定離不開“現(xiàn)實的人”和客觀社會條件，也就是說，思想政治教育活動的目的與其實現(xiàn)途徑必須立足于“現(xiàn)實的人”。

馬克思主義理論具體指導下的思想政治教育學彰顯了思想政治教育學科性質，在很大程度上為思想政治教育學的學科主題的確立以及學科任務的擬定提供了理論支撐與思想指導?！芭囵B(yǎng)什么樣的人”以及“怎樣培養(yǎng)這樣的人”的終極目標在于“實現(xiàn)的人”的自由而全面的發(fā)展，馬克思對“人的自由全面的發(fā)展”這一主題孜孜以求，作為馬克思主義的價值歸宿，它的確立是以社會歷史條件為基點，立足于“現(xiàn)實的人”去剖析人自身存在的各種問題。

四、“現(xiàn)實的人”在思想政治教育學中處于核心地位

眾所周知，矛盾是無時無刻無處不在的，人本身就是一個矛盾統(tǒng)一體的存在，不僅如此，人類生活于其中的世界也是充滿矛盾的。人際之間的矛盾、人類與自然環(huán)境之間的矛盾、人類本身的身心之間的矛盾等，組成了人的矛盾世界，各種矛盾的相互交織構成人類社會發(fā)展進步的內在機制與發(fā)展動力。思想政治教育學的學科理論建構就是立足于現(xiàn)實社會中遭遇的各種矛盾以及這些矛盾的彼此協(xié)調，這是一種嶄新的研究范式，也是思想政治教育有別于其他學科的重要標識。目的性對于人而言，并不是停留于抽象層次的類意義，人的目的性在其本質上是以“現(xiàn)實的人”規(guī)定的。眾多學科在其建立之際往往需要進行特定的理論假設，思想政治教育學的理論假設的主要內容是指：思想政治教育活動能夠在思想政治教育的主體與客體之間的相互作用過程中實現(xiàn)思想政治教育活動的預定目標，完成思想政治教育的任務。思想政治教育學在其理論活動與實踐活動過程中所確立的各種理論原則緊密圍繞“現(xiàn)實的人”這一基本關系，對于思想政治教育活動中的諸種原則，“不是自然界和人類去適應這些原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的”。［5］（P374）這意味著思想政治教育學的教育目標的確立，離不開“現(xiàn)實的人”以及“現(xiàn)實的人”的利益，不然，思想政治教育的學科建構就失去其根基及意義。

以“現(xiàn)實的人”為思想政治教育學的邏輯起點，是因為它在思想政治教育理論范疇中處于核心地位，其他范疇都以此為中心與外界產(chǎn)生聯(lián)系而構建。思想政治教育學必須重視“現(xiàn)實的人”的地位和作用，以“現(xiàn)實的人”為標準去影響思想政治教育的其他范疇，去調整思想政治教育活動的思路和方法。

五、“現(xiàn)實的人”是具體的、歷史的、發(fā)展的、變化的人

每個人都是自然和社會歷史進程的結果，同時又是社會現(xiàn)實發(fā)展的前提，每個人都生活在一定的時代，都帶著歷史的痕跡，既有時代的特征，又必然受到時代的局限。社會的、政治的、經(jīng)濟的、文化教育的各種因素、個人生活情感的各種經(jīng)歷、經(jīng)驗以至挫折都會在“現(xiàn)實的人”的生理、文化、智力、氣質、能力、性格等形成過程中產(chǎn)生影響。

“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育的受教育者，處于不斷“生成”的過程中，具有未完成性，教育不是“平地起高樓”，“現(xiàn)實的人”的思想狀況不是一塊“白板”，在其成長的過程中，社會的、環(huán)境的、家庭的因素，作為其教育影響因素已經(jīng)并無時無刻不在繼續(xù)對“現(xiàn)實的人”的思想施加著影響，促使其產(chǎn)生這樣或那樣的變化，不斷地給他們施加著直接或間接的影響作用?！艾F(xiàn)實的人”的思想政治工作不可能像做實驗——在純粹的、典型的、預設的條件中進行，一定要從發(fā)展、變化中的“現(xiàn)實的人”出發(fā)。

［1］陳秉公.21世紀思想政治教育工作創(chuàng)新理論體系［M］.吉林：吉林教育出版社，2000.

［2］張耀燦，等.思想政治教育學前沿［M］.北京：人民出版社，2006.

［3］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］徐志遠.論建構現(xiàn)代思想政治教育學基本范疇及其系統(tǒng)的方法論原則［J］.思想理論教育導刊，2007，（3）.

［5］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1974.

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代長彬（1987－），男，合肥工業(yè)大學馬克思主義學院思想政治教育2010級研究生，主要從事社會主義和諧社會構建中思想政治教育與管理研究。