盧祎然

隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們對于環(huán)境的重視將會變得越來越高，甚至已經(jīng)有人把環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境藝術(shù)與人類的發(fā)展及未來緊密聯(lián)系在一起。環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)意識是一種觀念和綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)的集合體，環(huán)境設(shè)計(jì)意識在某種程度上來說，可以對環(huán)境藝術(shù)的水平起到關(guān)鍵性的作用。反之，環(huán)境藝術(shù)一旦設(shè)計(jì)的科學(xué)得體，將會進(jìn)一步陶冶人們的審美情趣，提高人們的環(huán)境設(shè)計(jì)意識?？梢姡h(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)意識之間是相輔相成的有機(jī)組合關(guān)系。

一、環(huán)境藝術(shù)中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識分析

環(huán)境的基本概念即泛指人所處的外部空間。但是，深入環(huán)境內(nèi)涵，環(huán)境則是一個(gè)綜合概念，既包含了直觀的空間形象感，還包含了人與空間的諸多關(guān)系，如說空間形態(tài)、道具、裝置物、等外部因素以及使用功能、使用要求、心理因素等內(nèi)部因素。

環(huán)境意識是現(xiàn)代化產(chǎn)物之一，伴隨著人們對環(huán)境的深層理解誕生。環(huán)境意識是人們有意識地改造生存環(huán)境時(shí)才開始萌芽并逐步發(fā)展。在此意義上，環(huán)境意識是人類文明的曙光，標(biāo)志著人類對于環(huán)境的要求越來越高，其發(fā)展歷程實(shí)際上就是人類建筑不斷發(fā)展的歷史，尤其是成熟的現(xiàn)代化的建筑的誕生，更是促進(jìn)了人類環(huán)境意識的質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)的建筑空間和形態(tài)已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展需求，迫切需要更為先進(jìn)的環(huán)境意識來達(dá)到現(xiàn)代建筑的更高、更復(fù)雜化。這就需要應(yīng)用一些新材料、新技術(shù)和新手段等來實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，人類賴以生存的環(huán)境已經(jīng)日益受到破壞，比如高速發(fā)展的城市化進(jìn)程使得人們?nèi)狈θ饲闅庀?；自然資源日益減少；能源破壞和浪費(fèi)；信息時(shí)代給人們帶來更多視覺聽覺方面的污染等。人類對于這些環(huán)境的肆意破壞已經(jīng)逐步發(fā)展到了人類忍耐的最大極限，這就無形中迫使了一些人不得不為生存環(huán)境重新思考了。從此，人們對于環(huán)境的概念空前清晰，對于環(huán)境保護(hù)、環(huán)境藝術(shù)、環(huán)境質(zhì)量以及環(huán)境意識等尤為重視。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在這樣的社會條件下誕生的一門邊緣性學(xué)科。應(yīng)該來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是對于人類環(huán)境意識的實(shí)施和保障性行為。事實(shí)上，人類從事環(huán)境設(shè)計(jì)從人類社會發(fā)展的歷程中都有，只是程度不同而已。只是發(fā)展到了現(xiàn)代，它才具有了藝術(shù)設(shè)計(jì)的含義，它才與建筑裝飾或景觀設(shè)計(jì)等多專業(yè)、多學(xué)科相聯(lián)系與結(jié)合。我們認(rèn)為，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只是發(fā)展到了現(xiàn)代，才具有了真正意義上的藝術(shù)和設(shè)計(jì)之內(nèi)涵。所謂的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是指的人類在空間環(huán)境中有意識地連續(xù)不斷地營造美的過程，是一種把自然因素與人工因素有機(jī)結(jié)合在一起并應(yīng)用到生活當(dāng)中去的物質(zhì)化和意識化的空間的藝術(shù)活動，它是一種綜合性的全方位的多元的群體存在。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性有：綜合性、物質(zhì)與精神的高度統(tǒng)一性、高度的藝術(shù)性。

二、強(qiáng)化現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識的具體途徑

我國對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識和應(yīng)用時(shí)間并不長，基本上是從新中國成立之后才開始的，是恰當(dāng)?shù)亟梃b西方發(fā)達(dá)國家的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和成果，充分尊重中國的實(shí)際社會經(jīng)濟(jì)狀況基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，發(fā)展時(shí)間也不夠長，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體系還不夠完善和成熟，與西方發(fā)達(dá)國家相比，存在著較大的差距。具體表現(xiàn)為：（1）西方發(fā)達(dá)國家環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)形成了一套較為完整嚴(yán)密的體系，其布局完整，細(xì)節(jié)之處精雕細(xì)琢，已經(jīng)從純粹的使用功能升華到了滿足人們的精神需求。而我國的城市化過程中也借鑒了西方模式，但是還缺乏統(tǒng)一性，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)往往較為獨(dú)立；（2）發(fā)達(dá)國家的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)使用的材料更新較快，而我國的材料更新卻較為緩慢，這是由于材料工藝技術(shù)的發(fā)展較為單一；（3）發(fā)達(dá)國家對于環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)重視程度很高，而我國對于這方面的重視程度還有待提升，還沒有形成人人參與到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去的氛圍。造成以上這種情況的因素主要有：我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起步晚，設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的各部門協(xié)作性不夠，官僚作風(fēng)的負(fù)面影響較大等。

另外一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境意識之間是存在著“行”與“知”的相互作用。事實(shí)上，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)是一項(xiàng)體貼人的藝術(shù)性工作，是一級集多個(gè)領(lǐng)域于一體的交叉性藝術(shù)學(xué)科，是一項(xiàng)通過藝術(shù)手法對生存環(huán)境進(jìn)行再加工和創(chuàng)造的整合性設(shè)計(jì)活動，能安慰人的精神世界，調(diào)節(jié)人的心理感受。因此，積極培育環(huán)境藝術(shù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識，才能充分發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用。要分析影響人的環(huán)境意識與設(shè)計(jì)的主要因素，如說地理環(huán)境影響、生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約等，全面了解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)特性，把握環(huán)境藝術(shù)的多學(xué)科性、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的多層次性、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要素的關(guān)聯(lián)性與空間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性。充分認(rèn)識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上就是創(chuàng)造第二自然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須注重實(shí)用等。這些特性決定環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者必須具備廣博的知識基礎(chǔ)，具備一定的美學(xué)修養(yǎng)，準(zhǔn)確理解環(huán)境審美意境的特定性和含蓄性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)意識培養(yǎng)具體可以從以下幾個(gè)方面著手：

一是重視培養(yǎng)“以人為本”的設(shè)計(jì)思想。在現(xiàn)代社會，最新的建筑設(shè)計(jì)課題就是要使用合理的方法來取得設(shè)計(jì)技術(shù)的突破，更好地展現(xiàn)人性，符合人類需求。以人的基本需求為出發(fā)點(diǎn)，分析人的心理需求，重視“以人為本”，使環(huán)境設(shè)計(jì)以“人”為主體，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)真正具有價(jià)值，具有實(shí)際應(yīng)用意義。

二是與生態(tài)設(shè)計(jì)相結(jié)合。一般來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包含了建筑設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、壁畫、雕塑、小品等單項(xiàng)設(shè)計(jì)。但是，這些單個(gè)的個(gè)體不能離開特定的自我表現(xiàn)，也就是說必須與環(huán)境相協(xié)調(diào)，避免破壞或影響原有環(huán)境。我們要在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中把握好整體與局部的關(guān)系，使得藝術(shù)能夠真正進(jìn)入到環(huán)境當(dāng)中去。誠然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還要充分考慮到生態(tài)因素，不能一味的追求所謂的設(shè)計(jì)技術(shù)和設(shè)計(jì)手段，而是要迎合人們對于自然生態(tài)的追求心理，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有一定的生態(tài)因素，并進(jìn)而形成一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)設(shè)計(jì)良性循環(huán)的系統(tǒng)，是人們從溫飽型、經(jīng)濟(jì)型的階段向著舒適型和生態(tài)型的方向邁進(jìn)的一大步的表現(xiàn)之一。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要遵循生態(tài)原則，建立一個(gè)生態(tài)美學(xué)系統(tǒng)。

三是充分利用數(shù)字化技術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的就是為了滿足社會需求，不斷的尋找并生成一定的設(shè)計(jì)方案。在這其中，數(shù)字化技術(shù)對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了較為深刻的影響，尤其是在設(shè)計(jì)表現(xiàn)領(lǐng)域?，F(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展，使得電腦成為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流工具，各種數(shù)字化的存儲和傳輸方式已經(jīng)成為了一種大趨勢，它可以以更加靈活的方式進(jìn)行組織和運(yùn)作，有利于縮短設(shè)計(jì)周期，還可以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。因而，在當(dāng)前新時(shí)代背景下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該走高度技術(shù)化與高度藝術(shù)化統(tǒng)一的道路。

四是重視保護(hù)文脈和民族傳統(tǒng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是一種文化，我們在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，要把民族文化的神韻滲透到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持的文化追求。我們還要把自然和社會的多元化本質(zhì)融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，使得多元創(chuàng)新與實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)相結(jié)合，不斷的變化和發(fā)展我們自身的設(shè)計(jì)思維。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還要建立在人與人、人與環(huán)境交流傳遞機(jī)制的基礎(chǔ)之上，使得個(gè)別、自我的因素都是從環(huán)境這個(gè)整體出發(fā)考慮，保持環(huán)境空間的連續(xù)性、促使環(huán)境空間產(chǎn)生延續(xù)性，從而使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有指向性、視域性、重處性、相關(guān)性、文學(xué)性、棋栩性、盆構(gòu)性、新奇性和人情味。

三、結(jié)束語

總之，環(huán)境藝術(shù)本身就是從環(huán)境中尋找藝術(shù)的方法和原則。我們在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中，要充分具備現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)意識，以人為本，注重生態(tài)設(shè)計(jì)的融入其中，還要更新設(shè)計(jì)者的思維，努力培養(yǎng)出一批具有創(chuàng)新精神、科學(xué)技法和人文情懷的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師，從而為改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展創(chuàng)造更好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，不斷滿足人們?nèi)找嫣岣叩沫h(huán)境意識和環(huán)境改善需求，更好的體現(xiàn)人性化的城市化進(jìn)程，創(chuàng)造一個(gè)精神生態(tài)的綠色環(huán)境。

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