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《老子河上公章句》養(yǎng)生思想研究

2012-08-15 00:49徐剛
關鍵詞:善人精氣公章

徐剛

在眾多的《道德經(jīng)》注本中,河上公本和王弼本流傳最廣。河上公注本文字簡明,清晰精確,它吸取當時哲學、醫(yī)學和養(yǎng)生學的成果,著重從養(yǎng)生角度解讀老子思想,同時闡發(fā)治國之道;它融合儒家倫理思想,主張通過自身修煉而長生不老,是道家思想向道教理論過渡的一個重要標志。

一、愛氣養(yǎng)神、愛精重施

天下有始,始者為道。道周行而不殆,通行天地,無所不入。河上公注本認為:“萬物中皆有元氣,得以和柔,若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空虛與氣通,故得長生也?!保?]13即認為天道與人道有相通之處,天地之氣與人的精氣亦具有統(tǒng)一性,因此人當重精氣根本,做到“捐情去欲,五內清靜,至于虛極。守靜篤,守清靜,行篤厚”[1]5;同時認為,歸根即是靜,只有清凈柔弱,謙卑處下,才能大道常行,故而不亡。注本進一步解釋了“出生入死”,認為“出生,謂情欲出于五內,魂靜魄定,故生也。入死,謂情欲入于胸臆,精勞神惑,故死也”[1]14。 還要做到目不妄視,耳不妄聽,鼻不妄嗅,口不妄言,舌不妄味,手不妄持,足不妄行,精神不妄施,順應天地大道,從而更好地保養(yǎng)精氣?!白詯燮渖硪员>珰?,不自貴高榮名于世”[1]21。 只有愛精重施,才能髓滿骨堅,身體強健。因此,人應以氣為根,以精為蒂,深藏其氣,固守其精,使無漏泄,這才是長生久視之道,故“深根固蒂者,乃長生久視之道”[1]17。 注本認為,“人載魂魄之上得以生,當愛養(yǎng)之。喜怒亡魂,卒驚傷魄?;暝诟?,魄在肺。美酒甘肴,腐人肝肺。故魂靜志道不亂,魄安得壽延年也。抱一,能無離乎,言人能抱一,使不離于身,則長存。 ”[1]3只有專氣致柔,專守道所生的太和之精氣,使之不亂,形體方能應之而柔順,則精神不去,故“能清靜則為天下之長,持身正則無終已時也”[1]13。

二、以道養(yǎng)生、以道御情

《老子河上公章句》形成了自己的情欲觀。首先,在道、情、欲方面,注本認為道是根本?!叭四茏詣伲デ橛?,則天下無有能與爭者,故強。”[1]10知足者才是真正的富,因為人能知足,則能自我節(jié)制過度的貪欲,不失自己所稟受的先天精氣,心態(tài)自然安康,從而可以長久存世,故“挫其銳,情欲有所銳為,當念道無為以挫止之……人能行此上事,是謂與天同道也”[1]16。道的本性是自然而然。“眾人熙熙,熙熙,放淫多情欲也。我愚人之心也哉,不與俗人相隨,守一不移,如愚人之心也。我獨異于人,而貴食母。食,用也。母,道也。我獨貴用道也。”[1]6只有減少過度的情欲,保持適中合理的度,才能德于道合,體道合道,才能健康生活。其次,在道、情、欲關系的處理上,注本主張用大道制御情欲。即在生活上要“清靜無為,不作煩華,不好出入游娛也。甘其食,甘其蔬食,不漁食百姓也。美其服,美其惡衣,不貴五色。安其居,安其茅茨,不好文飾之屋。 樂其俗。 樂其質樸之俗,不轉移也”[1]23,這樣就會降低外界的誘惑,減少情欲。在管理方面,主張“我修道守真,絕去六情,民自隨我而清”[1]17,不主張管理者有過度的情欲,以免給下屬造成不好的導向,“萬物皆待道而生,萬物歸焉而不為主,萬物皆歸道受氣也,道非如人主有所禁止。”[1]10禍福無常,何以保身?注本認為,大道才是真正的法寶,“善人之寶,善人以道為身寶,不敢違也。不善人之所保倚。”[1]18即道為萬物之藏,無所不容也,善人以道為身寶不敢違之。并且是不善人之(所)保倚。如若不善,當以道化之。不需要每天外求于身,而要求之于自身,即“禍福無門,惟人自召”,強調了自身的主觀能動性。

三、天道酬善、以德養(yǎng)生、身國同治

天地所以獨長且久者,以其安靜,施不求報,以其不求生,故能長生不終,這是一種天地境界之大道?!翱椎轮?,孔,大也。有大德之人,無所不容,能受垢濁,處謙卑也。唯道是從。唯,獨也。大德之人,不隨世俗所行,獨從于道也。 ”[1]6“故道生之,德畜之,長之育之,成之孰之,養(yǎng)之覆之。道之于萬物,非但生而已,乃復長養(yǎng)、成孰、覆育,全其性命。生而不有,道生萬物,不有所取以為利也。為而不恃,道所施為,不恃望其報也。長而不宰,道長養(yǎng)萬物,不宰割以為利也。是謂玄德。”[1]15并且天道無親,常與善人。 天道無有親疏,唯與善人,因為天道與善道具有統(tǒng)一性,故以善惡的倫理標準作為衡量的重要手段,“天之道,不爭而善勝,天不與人爭貴賤,而人自畏之。不言而善應,天不言,萬物自動以應時。不召而自來,天不呼召,萬物皆負陰而向陽。天道雖寬博,善謀慮人事,修善行惡,各蒙其報也。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。天所網(wǎng)羅恢恢甚大,雖疏遠,司察人善惡,無所失也。 ”[1]21“圣人善救人物,是謂襲明大道。”[1]8要勤修大道,勤修大德,若修道于身,愛氣養(yǎng)神,就能益壽延年。而與之相反的是,小人不知道意,而妄行強知之事以自顯著,內傷精神,減壽消年。只有品德修為甚好,順應天道,“重積德于己,則無不勝”[1]17。 天地自會佑護,“神明保佑含德之人,若父母之于赤子也”。因為有仁心,故有毒之蟲,不傷于人,即毒蟲不螫,蜂蠇蛇虺不螫。猛獸不據(jù),玃鳥不搏。注本提出的修身三寶——“我有三寶,持而保之。老子言:我有三寶,抱持而保倚。一曰慈,愛百姓若赤子。二曰儉,賦斂若取之于己也。三曰不敢為天下先”,體現(xiàn)出合道、心懷慈悲、惜福、謙虛生命之道。

《老子河上公章句》所體現(xiàn)的思想具有儒道兼綜的特征,同時進一步發(fā)揮了儒家的倫理思想,認為善以道立身立國者,子孫祭祀不輟。為人子孫能修道如是,則長生不死,世世以久,祭祀先祖,宗廟無有絕時,即“修之于身,其德乃真,修道于身,愛氣養(yǎng)神,益壽延年。其德如是,乃為真人。修之于家,其德乃余,修道于家,父慈子孝,兄友弟順,夫信妻貞。其德如是,乃有余慶及于來世子孫。修之于鄉(xiāng),其德乃長,修道于鄉(xiāng),尊敬長老,愛養(yǎng)幼少,教誨愚鄙。其德如是,乃無不覆及也。修之于國,其德乃豐,修道于國,則君信臣忠,仁義自生,禮樂自興,政平無私。其德如是,乃為豐厚也。修之于天下,其德乃普。人主修道于天下,不言而化,不教而治,下之應上,信如影響。其德如是,乃為普博?!保?]15此觀點明顯具有修身、齊家、治國、平天下之意,并把道德作為其中重要的一條主線。進而在相互對照中找出差距進行選擇,以修道之身,觀不修道之身;以修道之家,觀不修道之家;以修道之鄉(xiāng),觀不修道之鄉(xiāng);以修道之國,觀不修道之國;以天下觀天下;以修道之主,觀不修道之主。并斷言,通過這五個方面的對照分析,就能體悟修道者昌,背道者亡的內在規(guī)律。注本還具有“身國同治”的養(yǎng)生特點,即“國身同也”[1]17?!笆且允ト酥?,說圣人治國與治身同也。德化厚,百姓安。”[1]1“愛民治國,治身者,愛氣則身全;治國者,愛民則國安。能無為。治身者呼吸精氣,無令耳聞;治國者,布施惠德,無令下知也。 ”[1]3

四、守五性,去六情,以中和之道養(yǎng)生

《老子河上公章句》認為,人能養(yǎng)神則不死,并認為谷神不死。谷就是養(yǎng),五臟皆存神,即肝藏魂,肺藏魄,心藏神,腎藏精,脾藏志。認為不死在于玄牝,玄解釋為天,在人為鼻。牝解釋為地,在人為口,“天食人以五氣,從鼻入藏于心。五氣輕微,為精、神、聰、明、音聲五性。其鬼曰魂,魂者雄也,主出入于人鼻,與天通,故鼻為玄也。地食人以五味,從口入藏于胃。五味濁辱,為形、骸、骨、肉、血、脈六情。其鬼曰魄,魄者雌也,主出入于人口,與地通,故口為牝也。玄牝之門,是謂天地根。”[1]2根即是元,鼻和口是天地之元氣所從往來之處,故用氣當寬舒,從而有利于身體健康,并且“五色令人目盲;貪淫好色,則傷精失明也。五音令人耳聾;好聽五音,則和氣去心,不能聽無聲之聲。五味令人口爽;爽,亡也。人嗜于五味于口,則口亡,言失于道也。馳騁畋獵,令人心發(fā)狂,人精神好安靜,馳騁呼吸,精神散亡,故發(fā)狂也。難得之貨,令人行妨。妨,傷也。難得之貨,謂金銀珠玉,心貪意欲,不知饜足,則行傷身辱也。 ”[1]3“道之出口,淡乎其無味,道出入于口,淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。視之不足見,足,得也。道無形,非若五色有青黃赤白黑可得見也。聽之不足聞,道非若五音有宮商角徵羽可得聽聞也?!保?]10因此,要守五性,去六情,節(jié)志氣,養(yǎng)神明,方能壽命延長,應以中和之道養(yǎng)生?!抖Y記·中庸》云:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和,中也者天下之大本也,和也者天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”朱熹把中庸說成是由堯舜禹文武周公孔孟子思一脈相傳的道統(tǒng),即“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”十六字心傳。周易也主張君子而時中。天道曰生,和最利于萬物之生,“德莫大于和”。因此在食物的選擇上,也應符合天道運行的規(guī)律,達到中和,以養(yǎng)其身?!独献雍由瞎戮洹分鲝垺俺槿ビ刂泻?,是謂知道要之門戶也”[1]1;“道沖而用之沖,中也”[1]1。 注本認為,天地之間和氣流行,故萬物自生。人能除情欲,節(jié)滋味,清五臟,則神明居之;人之生柔弱,人生含和氣,抱精神。人死和氣竭,精神亡,故堅強也。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。而多言數(shù)窮,多事害神,多言害身,口開舌舉,必有禍患。不如守德于中,育養(yǎng)精神,愛氣希言。 “天道損有余而益謙,常以中和為上。 ”[1]22云“道生一,道使所生者一也。一生二,一生陰與陽也。二生三,陰陽生和、清、濁三氣,分為天地人也。三生萬物。天地人共生萬物也,天施地化,人長養(yǎng)之也。萬物負陰而抱陽,萬物無不負陰而向陽,回心而就日。沖氣以為和?!保?]13認為人乃天下之神物也,神物好安靜。是以要去甚,去奢,去泰。甚就是貪淫聲色,奢就是服飾飲食,泰是宮室臺榭。不過度追求三者,處中和之境,行無為之道,則身心康健,天下自化。

五、避禍保身之道

《太上感應篇》云:“禍福無門,唯人自召?!薄独献雍由瞎戮洹烦浞煮w現(xiàn)出其特有的名利觀、財富觀、禍福觀,主張知足為福。就名與身之間的關系來看,要名遂身退。若功成事立,名跡稱遂而不退身避位,則物盛而衰,樂極遇。財多則害身,好得利則病于行,故“甚愛必大費,甚愛色,費精神。甚愛財,遇禍患。所愛者少,所亡者多,故言大費”[1]13。 并且多藏必厚亡,活著的時候多藏于府庫,死多藏于丘墓。活著的時候有攻劫之憂,死后則有掘冢探柩之患。故知足之人絕利去欲,不辱于身。知止,則財利不累于身,聲色不亂于耳目,則身不危殆,可以長久。人能知止,避免過度貪戀則福祿在己,故可長久?!暗溬飧K?,倚,因也。夫福因禍而生,人遭禍而能悔過責己,修道行善,則禍去福來。福兮禍所伏。禍伏匿于福中,人得福而為驕恣,則福去禍來。 孰知其極,禍福更相生,誰能知其窮極時。 ”[1]17意思是說,享福消福福盡禍來,吃苦消苦苦盡甘來。應該貴不敢驕,富不敢奢,見素抱樸,少私寡欲,不尚文飾,知足常樂?!澳苤乐P?,則為明。不知常,妄作兇。不知道之所常行,妄作巧詐,則失神明,故兇也。”[1]5因此,道生萬物而畜養(yǎng)之,“生而不有,道生萬物,無所取有。為而不恃,道所施為,不恃望其報也。長而不宰,道長養(yǎng)萬物,不宰割以為器用。是謂玄德。言道行德,玄冥不可得見,欲使人如道也。 ”[1]3“人謙下,德歸之。 后己先人,天下敬之。 ”[1]7可見,《老子河上公章句》的養(yǎng)生思想中亦折射出深刻的處世管理之道。

此外還要居善地、動善時來養(yǎng)生?!吧仙浦耍缢浴保?]2,即水善利萬物而不爭,“居善地,水性善喜于地,草木之上即流而下,有似于牝動而下人也。動善時。 夏散冬凝,應期而動,不失天時。 ”[1]2-3只有這樣,才能身體健康。

盡管學術界對《老子河上公章句》的成書年代及思想主旨一直存在爭議,關于河上公有無其人的說法也存在很大差異,但其注本所蘊含的豐富的養(yǎng)生思想對后世具有深遠的意義。

[1]道藏[M].北京:文物出版社,上海:上海書店,天津:天津古籍出版社,1988.

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