王 堯

（池州學(xué)院 藝術(shù)系，安徽 池州247000）

城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)從某種意義上說，就是這個(gè)城市CIS，其重要性就像CIS對(duì)于企業(yè)一樣。該系統(tǒng)在我國經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)城市應(yīng)用得極為廣泛，可是，對(duì)于我國的大量的中小城市，尤其是內(nèi)地欠發(fā)達(dá)地區(qū)，公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)基本還停留在改革開放初期，甚至是六、七十年代，缺失嚴(yán)重，毫無系統(tǒng)化可言，更談不上符合時(shí)代特點(diǎn)，作用不明顯，千篇一律，毫無特點(diǎn)。

池州市位于皖南地區(qū)，北臨長江，屬于皖江產(chǎn)業(yè)帶。是一個(gè)城市人口僅十幾萬的、典型的、南方的、內(nèi)地小城市。既不是糧食或經(jīng)濟(jì)作物的主產(chǎn)區(qū)，交通也不是非常方便，而且其工商業(yè)發(fā)展也是較緩慢的。但是池州市具有較好的自然環(huán)境，是我國第一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)。更重要的是，該市歷史文化資源豐富，主要的文化產(chǎn)業(yè)有三個(gè)：九華山佛教文化旅游產(chǎn)業(yè)、杏花村歷史文化產(chǎn)業(yè)和儺戲歷史文化產(chǎn)業(yè)。

而池州市的公共環(huán)境標(biāo)識(shí)并不盡如人意。不僅體現(xiàn)在環(huán)境標(biāo)識(shí)的缺失、雜亂和落后，更嚴(yán)重的問題是沒有特色，與其他類似城市沒有明顯的區(qū)別——都是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。無論是對(duì)于外來旅游、交流、工作的人來說還是對(duì)于本地居民來說，它都很難起到應(yīng)有的作用。僅僅是幾個(gè)旅游景點(diǎn)所設(shè)立的、不統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)對(duì)于整個(gè)城市的發(fā)展來說，起效甚微，而且與目前城市經(jīng)營的理念和皖江產(chǎn)業(yè)帶的建設(shè)不能匹配。這樣的現(xiàn)狀就明顯影響了人們對(duì)于該城市的直觀印象，無法方便人們的生活和工作，最重要的是無形中限制了這個(gè)城市的發(fā)展。

城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)應(yīng)該如何發(fā)展才能更好地促進(jìn)城市的建設(shè)？

公共環(huán)境標(biāo)識(shí)在中小城市中并不是非常受重視的，主要原因有：居民生活方式比較類似、常駐人口占絕對(duì)比例、信息交流不足、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相對(duì)單一、城市發(fā)展緩慢等。但是隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革不斷深化，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)持續(xù)調(diào)整——尤其是中心城市的產(chǎn)業(yè)在向周邊地區(qū)拓展和轉(zhuǎn)移的時(shí)期，中小城市在經(jīng)濟(jì)帶和產(chǎn)業(yè)鏈中起到的作用也越來越重要了，這是中小城市經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的一個(gè)大好機(jī)會(huì)。合理而完善的公共環(huán)境標(biāo)志系統(tǒng)能給城市的發(fā)展帶來優(yōu)勢(shì)。因此，如何更好地實(shí)施這套系統(tǒng)就是這些城市所做面臨的緊迫問題。

應(yīng)該以當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘漠a(chǎn)業(yè)或者特色作為城市的名片，也是公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)實(shí)施的最佳切入點(diǎn)。如果沒有特色，就缺失了自我性格，就無法在眾多的相似的城市中體現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)。而具備顯著特色的，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的環(huán)境標(biāo)志系統(tǒng)，才能夠更好地體現(xiàn)城市個(gè)性，使該市更具有親和力和吸引力，從而更好地促進(jìn)城市綜合發(fā)展。

池州市最顯著的標(biāo)簽有——國家第一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)、杏花村歷史文化、儺戲和九華山佛教文化。應(yīng)該以哪個(gè)特點(diǎn)作為該市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的主要出發(fā)點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為以九華山佛教文化作為出發(fā)點(diǎn)是比較合理的。

第一，自然環(huán)境的秀美和生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建立無疑是該市的一個(gè)極具特色的地方。但是，作為我國內(nèi)地南方許多中小城市而言，由于工業(yè)基礎(chǔ)薄弱和城市化進(jìn)程較晚，加之南方普遍存在的地貌和氣候條件，優(yōu)美的自然風(fēng)光和良好的生態(tài)環(huán)境都是這些城市的共同特點(diǎn)。而且，這些城市的生態(tài)經(jīng)濟(jì)也不見得比池州市落后很多。進(jìn)一步說，秀美的環(huán)境是擺在顯而易見的，如果在公共環(huán)境標(biāo)識(shí)上做出過多的說明和宣傳，則會(huì)顯得該市缺乏內(nèi)涵。所以，單就生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)這個(gè)特點(diǎn)作為公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的基本出發(fā)點(diǎn)是不合適的。

第二，而對(duì)于杏花村文化的現(xiàn)實(shí)意義，更多地局限在對(duì)于歷史和文學(xué)的研究中，尤其在古詩詞方面，對(duì)于目前社會(huì)的生活和城市發(fā)展的意義很有限。

第三，儺戲不是該市所有的——是皖南地區(qū)共有的文化，而且其作用也主要是停留在歷史和文藝層面的研究，而且從事這個(gè)行業(yè)的人數(shù)很少，能夠欣賞的人數(shù)也不多，它所能帶動(dòng)的相關(guān)經(jīng)濟(jì)也非常有限。其影響力僅限于皖南地區(qū)。

但是，九華山佛教文化則不同。首先，無論是該市居民還是外地的人，對(duì)于該城市的印象和認(rèn)識(shí)，九華山佛文化的影響顯然是遠(yuǎn)大于其他三個(gè)特色，甚至大多數(shù)的外地朋友不知道池州但聽說過九華山。而且，因?yàn)榉鸾涛幕赜械镊攘?，和地藏王菩薩許許多多美好的故事和傳說，讓這個(gè)知名度中含有極高的美譽(yù)度，這是十分難得的。以此作為該市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，可以獲得普遍的認(rèn)知度和認(rèn)同度。

其次，九華山佛文化的旅游產(chǎn)業(yè)一直是池州市最重要支柱產(chǎn)業(yè)之一，并且是該市獨(dú)有的。不斷地加強(qiáng)人們對(duì)于這個(gè)品牌的認(rèn)知——即不斷地為這個(gè)品牌做廣告——會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到良好的推動(dòng)作用。這種獨(dú)具特色的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，能夠讓該市在眾多類似城市中突顯出自己的特色。在目前產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移的大背景下，城市之間對(duì)招商引資的競爭也越發(fā)激烈，一個(gè)優(yōu)秀的 “名片”，讓人們更方便快捷的認(rèn)知和記憶，必將能夠在這場(chǎng)競爭中占據(jù)一定的優(yōu)勢(shì)。

再次，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于九華山佛文化的感情也是極其深厚，是其他三者所無法比擬的。人們的思想和文化特點(diǎn)，都或多或少與九華山的佛文化有著關(guān)聯(lián)。而在當(dāng)?shù)氐膫髡f故事中，關(guān)于九華山的經(jīng)典佛教故事和地藏王菩薩轉(zhuǎn)世的傳說，幾乎達(dá)到了婦孺皆知的地步，甚至很多的父母都是用這些故事來教育子女。對(duì)于九華山佛文化的這種情感，是當(dāng)?shù)厝藗児灿械?、?dú)特的、樸素的愛鄉(xiāng)情結(jié)。這種情感是是積極的、正面的。如果能夠把這種情感具體化，轉(zhuǎn)化為一種當(dāng)?shù)鼐用衲軌蛘J(rèn)可的形式來進(jìn)行宣傳和強(qiáng)化，對(duì)于該情感的鞏固和傳播來說意義重大。而且對(duì)于提高公民素質(zhì)、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力以及構(gòu)建和諧社會(huì)都能夠起到良好的作用。如果在池州的城市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中合理地融合九華山佛文化的代表性思想和形象，那么，這一套標(biāo)識(shí)系統(tǒng)就可以每天不間斷地、無死角的向人們展示、傳達(dá)、強(qiáng)化這種情感，其作用不言而喻。

既然應(yīng)該選擇九華山佛文化作為池州市公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的基本出發(fā)點(diǎn)，那么是否就不需要在公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的實(shí)施上表現(xiàn)出該城市的其他特點(diǎn)了呢？這個(gè)問題應(yīng)該有選擇性對(duì)待的。畢竟作為一種標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，其良好的識(shí)別性才是最根本的——傳達(dá)是其第一要求。為了追求對(duì)于城市的全面表述而在其中加入過多的元素，必然會(huì)造成標(biāo)識(shí)形象的繁雜，就會(huì)影響人們對(duì)其的認(rèn)知。所以，在保證公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)良好的傳達(dá)性的前提下，選擇最具代表性的一種特色作為基本出發(fā)點(diǎn)，是較合適的方式。如果能夠加入另一種城市特色作為出發(fā)的次要元素，且不與前提相悖，那么也是能夠接受的。仍以池州市為例，該市的公共環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)應(yīng)該以九華山的佛文化為最基本的出發(fā)點(diǎn)，在不損害傳達(dá)性的前提下，如果能夠融入國家第一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)的這樣的概念當(dāng)然是很好的，但是如果分不清主次或者對(duì)標(biāo)識(shí)的傳達(dá)性造成了影響，那么就是不合適的。

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