王 麗

淺談杉浦康平的書籍設(shè)計(jì)理念

王 麗

杉浦康平是國際設(shè)計(jì)界公認(rèn)的信息設(shè)計(jì)大師，也是日本雜志設(shè)計(jì)的代表性人物之一，曾先后執(zhí)教于東京藝術(shù)大學(xué)和西德的烏爾姆造型學(xué)院，以及日本的神戶藝術(shù)工科大學(xué)。他在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法中融入神秘的東方哲理和美學(xué)思維，并以獨(dú)特的方式將無形的意識領(lǐng)域形象化。 “萬物相對應(yīng)”的理論的提出是杉浦康平設(shè)計(jì)思想的核心。杉浦康平在這方面的探索和研究也取得了非凡的成就。杉浦康平的設(shè)計(jì)理念啟發(fā)了我們對亞洲傳統(tǒng)文化圖像及亞洲各民族文化的再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識和再接受以及對當(dāng)今中國書籍設(shè)計(jì)發(fā)展的方向和定位進(jìn)行反思。

杉浦康平；書籍設(shè)計(jì)；理念

杉浦康平1932年生于京都，畢業(yè)于東京藝術(shù)大學(xué)建筑科，五六十年代在烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院擔(dān)任客座教授，1970年開始書籍裝幀設(shè)計(jì)，創(chuàng)立了以視覺傳達(dá)論、曼荼羅為中心展開亞洲圖像、知覺論和音樂論的研究。杉浦康平是日本現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)最具影響力的著名設(shè)計(jì)師，杉浦康平在現(xiàn)代的書籍平面設(shè)計(jì)中融入神秘的東方哲理和美學(xué)特征，將平面信息處理提高到協(xié)同合作的立體形象化高度，是國際知名的書籍平面設(shè)計(jì)大師?？梢哉f，杉浦康平是真正將亞洲現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計(jì)放置于全球化語境中進(jìn)行立體化研究的亞洲第一人。

杉浦康平被譽(yù)為亞洲圖像研究學(xué)者第一人，多次策劃構(gòu)成有關(guān)亞洲文化的展覽會(huì)、音樂會(huì)和書籍設(shè)計(jì)，積極參與亞洲書籍設(shè)計(jì)的各項(xiàng)活動(dòng)，被譽(yù)為日本設(shè)計(jì)界的巨人，是國際設(shè)計(jì)界公認(rèn)的信息設(shè)計(jì)的建筑師。杉浦康平的設(shè)計(jì)重點(diǎn)橫跨建筑和平面，1955年獲日宣美術(shù)獎(jiǎng)，1962年獲每日產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，1971年獲第二屆野間出版文化獎(jiǎng)，1979年月歷展獲總理大臣獎(jiǎng)，1982年獲文化廳藝術(shù)選獎(jiǎng)新人獎(jiǎng)，并獲萊比錫世界最美的書金獎(jiǎng)，1997年獲每日藝術(shù)獎(jiǎng)，1998年被授予日本國家紫綬帶勛章等等，可謂是殊榮滿載。并以其獨(dú)特的方法論將意識領(lǐng)域世界形象化，對新一代創(chuàng)作者影響甚大，其學(xué)生和交流的學(xué)者都成為了亞洲各國的設(shè)計(jì)領(lǐng)軍人物，如中國呂敬人、韓國安尚秀等人。因?yàn)樯计挚灯讲⒎鞘菣C(jī)械的交流與教學(xué)，而是通過自我的獨(dú)特視角，啟發(fā)了各國設(shè)計(jì)師在全球化語境中關(guān)注本土文化和地域特征，進(jìn)行具有自我風(fēng)格的書籍設(shè)計(jì)。

杉浦康平設(shè)計(jì)中帶有建筑設(shè)計(jì)的底蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)了平面設(shè)計(jì)的立體性，在制作過程中也強(qiáng)調(diào)了立體整合性。如杉浦康平有一本歷時(shí)13年制作完成的書籍制作《立體看星星》，盡管這本書拿到手中并不起眼，但其獨(dú)特之處在于，大師將浩瀚的繁星，實(shí)現(xiàn)了平面印刷后，可以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)星象的立體圖像。書里面配有一副有色眼鏡，左面是紅色，右面是藍(lán)色，戴上眼鏡看這本書，就會(huì)看見奇特的立體效果，每一個(gè)星座都?xì)v歷在目。杉浦康平設(shè)計(jì)思想主要是從亞洲角度出發(fā)，在全球化語境之中，利用自我的獨(dú)特視角對西方文化進(jìn)行反思和融合，最終形成自己的設(shè)計(jì)理念。本文對其書籍設(shè)計(jì)特點(diǎn)歸納為以下幾點(diǎn)。

一、對意識的形象化設(shè)計(jì)

意識是精神世界的產(chǎn)物，無蹤無跡，不可捉摸，在設(shè)計(jì)師的眼中，意識是最難以形象化表達(dá)的設(shè)計(jì)因素。但杉浦康平卻總能找到最為簡練的方式把書籍內(nèi)在的意識細(xì)致妥帖地表達(dá)出來，而這種簡練設(shè)計(jì)語言表達(dá)復(fù)雜意識的設(shè)計(jì)手法，在西方也常被用及，流行于西方20世紀(jì)的解構(gòu)主義手法，將視覺、觸覺等不同領(lǐng)域的感覺進(jìn)行分解和重構(gòu)，是表達(dá)復(fù)雜意識的最有效手段。杉浦康平設(shè)計(jì)的《記號的森林傳說歌》是為日本著名詩人吉本隆明設(shè)計(jì)的詩集，他將地理山脈和人工繪制的地圖以及科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓こ谭栠M(jìn)行并置，是對吉本隆明詩集內(nèi)容理解之上的意識的解構(gòu)和重組設(shè)計(jì)，使我們在看到這本書的封面時(shí)，詩人浪漫的旅野情懷和對現(xiàn)實(shí)清明的認(rèn)知意識撲面而來，這正是準(zhǔn)確運(yùn)用設(shè)計(jì)語言給予書籍的形象性的展現(xiàn)效果。還有著名的《全宇宙志》書籍設(shè)計(jì)，他別出心裁地把書的切口做了特別的設(shè)計(jì)，左翻，切口處便呈現(xiàn)出浩瀚的宇宙星云，右翻又呈現(xiàn)無垠的銀河系。

二、對亞洲神秘哲學(xué)的符號化再現(xiàn)

杉浦康平對現(xiàn)代西方電腦應(yīng)用于設(shè)計(jì)中并不排斥，但他將電腦認(rèn)為是人戴的帽子，帽子過大，遮蓋住五官的話就不合適了，所以他對電腦技術(shù)的理解是帶有充分的亞洲傳統(tǒng)視覺的。他將電腦中的0與1和東方的陰與陽聯(lián)系起來。在曹颯所著文章《“陰、陽”與“0、1”———日本平面設(shè)計(jì)大師杉浦康平的數(shù)字思維》中寫道，杉浦康平看待“西方人認(rèn)為0與1是截然分開，非此即彼。而東方人卻把這種處在兩極的稱之為陰、陽，陰陽之間相互吸納、相互包容、相互需要，這種循環(huán)的往復(fù)也正是東方人用混沌思想去包容和理解一切的思維。”對于這一書籍設(shè)計(jì)特色的理解實(shí)踐，是杉浦康平設(shè)計(jì)的系列雜志《銀花》。《銀花》是以展現(xiàn)和介紹日本傳統(tǒng)文化以及亞洲民間藝術(shù)、工藝等為宗旨的雜志。杉浦先生將雜志兩個(gè)字做漢字溯源，雜志的“雜”字表示聚集、混雜，可以理解為一種混沌、隨意的力量，同時(shí)他在對雜色的理解中體會(huì)出“曼佗羅”的意義。“曼佗羅”是印度佛教圖案，指地、火、水、風(fēng)、空，也是古印度佛教精神世界中投射出的宇宙圖。從紛雜的物質(zhì)語素中，最終形成最為實(shí)質(zhì)明亮的世界，這也正是他的《銀花》封面設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感的來源。杉浦先生把事物表面的形式和內(nèi)在精神在設(shè)計(jì)中做到了高度的統(tǒng)一和充分的表達(dá)。在這兩個(gè)設(shè)計(jì)特征中，其實(shí)有一個(gè)共同的特征就是設(shè)計(jì)的形象化無處不在，平面設(shè)計(jì)的充分形象化，形成平面走向立體的趨勢，這一點(diǎn)在杉浦康平的設(shè)計(jì)中，集中體現(xiàn)在封面和書脊的設(shè)計(jì)上。杉浦康平將書脊稱為“齊集的印象小劇場”，就是對于我們通常忽略的書籍側(cè)面的關(guān)注，當(dāng)書籍雜志有了一定的厚度，書脊的設(shè)計(jì)就顯得很重要。將他設(shè)計(jì)一年的雜志排列在書架上，書脊會(huì)形成一個(gè)圖案，如色譜的變換或是圖形的重復(fù)變化。杉浦康平設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)，歸納起來主要就是“在亞洲視覺的自醒中對設(shè)計(jì)語言形象性的充分表達(dá)”。

三、對中國傳統(tǒng)文化精神的融合

杉浦康平的設(shè)計(jì)中還呈現(xiàn)出諸多中國傳統(tǒng)的文化，代表作品《傳真言院兩界曼荼羅》，這套書是以一對曼荼羅展示為設(shè)計(jì)主題。兩界曼荼羅創(chuàng)作于8世紀(jì)末的中國，后由弘法大師空海從唐朝的長安帶回日本。兩界曼陀羅代表了佛教“二而不二”“合二為一”的理念。為了表達(dá)這種理念，杉浦先生在設(shè)計(jì)中使用了種種可以配對的元素。比如金、銀兩色的兩個(gè)盒子的運(yùn)用，“胎藏界曼荼羅”使用象征太陽光的金色盒子，表示萬物開始；“金剛界曼荼羅”則是用象征月光的銀色盒子，表示萬物終極。并且這種經(jīng)文裝的裝幀形式也是由中國所創(chuàng)造，隨手翻來，會(huì)產(chǎn)生一種在曼荼羅內(nèi)部朝圣、漫游的感覺。這種折法和樣式，可以在欣賞過程中同時(shí)比較兩個(gè)以上的圖案，并可以延伸和分析圖像，令人驚嘆和折服這其中蘊(yùn)涵的智能。另外，杉浦先生的其他設(shè)計(jì)中還有一些中國元素的滲入，比如漢字的運(yùn)用、水墨的融入，等等。

四、對漢字的編輯設(shè)計(jì)

杉浦先生在設(shè)計(jì)中對中國的漢字尤為熱衷，他對于漢字的造型原理有著獨(dú)到的理解和認(rèn)識。漢字已經(jīng)成為其設(shè)計(jì)語言的一個(gè)主要元素，字母和漢字相比較，英文字母具有均一化和分離的特點(diǎn)，而漢字卻有喧鬧不整齊的感覺，似乎能探尋聲音的存在。復(fù)合化和融合也是漢字的又一大特點(diǎn)?；谶@些特性，杉浦康平將其利用到書籍設(shè)計(jì)之中，把單調(diào)的文字排列組合變成了具有聽感的繪畫文字，在一種雜亂聲中體現(xiàn)出相對的秩序感。

杉浦康平的工作室稱為“PlusEyes”，也就是“復(fù)眼”的意思，他以蟲類的復(fù)眼為擬意表達(dá)自己觀察萬物的態(tài)度，不斷強(qiáng)化自我設(shè)計(jì)中超越人類已經(jīng)習(xí)慣的視覺和思維的窠臼的思維行為。在他的努力下，在書籍設(shè)計(jì)領(lǐng)域，亞洲幾個(gè)主要國的設(shè)計(jì)師產(chǎn)生了自我文化圈的互動(dòng)和連貫，而且各有不同風(fēng)格的表現(xiàn)。他的成功就在于本土文化的自信同時(shí)又將自身文化范圍擴(kuò)大，并對西方設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行獨(dú)立的反思。本土化、擴(kuò)大的民族性、異域文化的反思，這三點(diǎn)也正是當(dāng)代中國書籍裝幀設(shè)計(jì)走出西方成熟先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論限圍中的思維途徑。綜上所述，中國當(dāng)代的書籍裝幀設(shè)計(jì)，也應(yīng)是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相結(jié)合，在發(fā)展過程中離不開對國外優(yōu)秀文化藝術(shù)的借鑒，更離不開對本民族優(yōu)秀文化藝術(shù)精神的繼承與弘揚(yáng)。

[1]保羅.梅薩里.視覺說服——形象在廣告中的作用[M].新華出版社,2005.

[2]杉浦康平.亞洲的書籍、文字與設(shè)計(jì)[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002.

[3]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].山東人民出版社,2003.

[4]魯?shù)婪?阿恩海姆著，滕守堯編譯.藝術(shù)與視知覺[M].四川人民出版社,1998.

[5]（日）杉甫康平.一書一世界[J].裝飾，2009.

[6]余秉楠.“最美的書”與書籍設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)—余秉楠訪談[J].裝飾，2009.

[7]孫彤輝.書裝設(shè)計(jì)[M].上?！蒙虾Ｈ嗣衩佬g(shù)出版社,2004.

責(zé)任編輯 何 巖

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1671-6531（2012）01-0043-02

王麗/周口師范學(xué)院中文系助教，碩士（河南周口 466001）。