王 敏，朱傳忠

回族武術(shù)的傳承與保護

王 敏，朱傳忠

回族武術(shù)是我國傳統(tǒng)體育文化的一部分，它與我國的傳統(tǒng)文化密切結(jié)合，同時凸現(xiàn)出鮮明的民族特色。但在其傳承與發(fā)展中面臨著諸多困境，需要多方面力量竭誠合作，挽救回族武術(shù)的衰弱趨勢，利用現(xiàn)代傳媒手段，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

回族武術(shù)；傳承；保護

武術(shù)是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，凝聚著各族人民的智慧，在增強人民體質(zhì)、維護中華民族尊嚴上曾發(fā)揮過重要作用?；刈遄鳛橹腥A民族大家庭中的重要成員，在中華民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上，在民族交往的實踐中研習和發(fā)展出新的武術(shù)套路，開創(chuàng)了新的門派，為繁榮中華武術(shù)做出了積極的貢獻。然而，回族武術(shù)同樣面臨著傳承和保護的時代課題，從學理上探討回族武術(shù)的保護與傳承顯得尤為必要。

一、回族武術(shù)概述

回族武術(shù)是中國傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，也是回族文化的重要構(gòu)成部分。近年來，在國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”就收入了多項回族武術(shù)，如“天津回族重刀”、“滄州回族武術(shù)”、“查拳”、“心意六合拳”、“八極拳”等。下面就對這幾種回族武術(shù)進行簡要的介紹。

天津回族重刀。形式主要是以表演為主，通過表演來展示演武者的功力和技巧。頗似雜技中的技巧表演，沒有固定的武術(shù)套路，只是以一種功法的形式出現(xiàn)。由于所舞的重刀一般在80斤以上，俗稱“樣刀”。拿、舞都有一定的模式，在展現(xiàn)力量的同時，體現(xiàn)出演練者高超的技巧。在我國古代的武舉考試和民間習武時都是一項必不可少的考評內(nèi)容。

滄州回族武術(shù)體系。是一個武術(shù)體系，內(nèi)容包括多個拳種和流派，其風格特點差異較大。一些拳種的功法特點、技擊要領(lǐng)、演練形式各不相同，但各門派和拳種之間又有內(nèi)在傳承之緣，許多當?shù)氐奈湫g(shù)名家都能擅長多個拳種和流派的功法習練要領(lǐng)，并融會貫通其風格特點，從而形成一個大的回族武術(shù)體系[1]。諸如八極、六合、彈腿、滑拳、查拳和苗刀、風磨棍等拳械內(nèi)容。

查拳。查拳是一個獨立的拳種流派，由于多在回族群眾中習練和傳承，因此也被納入回族武術(shù)體系中來。據(jù)考證查拳由清朝雍正初年武進士、山東冠縣回族人沙亮所創(chuàng)[2]。清朝末年，查拳已臻完善，并傳播于全國各地，并在河北形成了南、北兩派?，F(xiàn)在查拳流行于魯、豫、冀等省份。

心意六合拳。心意六合拳又稱守“洞塵技”。由于此拳術(shù)是由心生意，又由意轉(zhuǎn)化為拳法招數(shù)，故又名心意拳。相傳由明末清初的武術(shù)家姬際可所創(chuàng)的，后傳入河南、河北、上海等地，主要在回族群眾中傳承。按照地域的分布，可分河南派、河北派、上海派等；其拳法講究三節(jié)、四梢、六合、五行、十大形，深受少林拳術(shù)和道家內(nèi)丹派思想的影響[3]。

八極拳。八極拳又稱吳氏八極拳。其奠基人為清朝乾隆年間滄州孟村的回族吳鐘。八極拳法之拳械套路主要有：八極架、八極拳、六大開、八大招、四郎寬拳、六肘頭、太宗拳、太祖拳、華拳、飛虎拳、春秋刀、提柳刀、六合大槍、六合花槍、行者棒、八棍頭、純陽九宮劍等。拳械套路可單練，亦可對練。八極拳法至今日，已傳11世。

回族武術(shù)遠不止上述五種，比如還有失傳的回回十八肘、流行于世的馬氏通備，其范圍包括拳法、腿法、刀、劍、棍、棒等等，可謂包羅萬象。

二、回族武術(shù)的特征

回族武術(shù)不僅與中華傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系，同時也具有回族文化的獨特之處。

（一）回族武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系

1.回族武術(shù)對儒家倫理道德的借鑒。儒家對回族武術(shù)的滲透主要體現(xiàn)在注重“武德”上。如心意六合拳的第三代傳人馬梅虎制定了五個明確的傳拳規(guī)則：一是寧可失傳，也不亂傳。規(guī)定“四不傳”，即忤逆不孝不傳，貪財如命不傳，逞能欺人不傳，酒色之徒不傳。二是師不正不投，徒不正不收。要求是為師者以嚴為則，教徒必成；為徒者敬師如父，學則必成。三是無事不找事，有事先避事，遇事不怕事。四是不求千勢有，只要一招精。五是功成藝就，決不允許在街頭鬧市賣藝求錢。這些拳規(guī)深受群眾贊譽。[4]其規(guī)定中體現(xiàn)著守禮、崇德、節(jié)制、重行，與儒家的仁義禮智信是一脈相承的。

2.回族武術(shù)深受陰陽學思想的影響。如《心意六合拳譜論》中曰：“五行：金、木、水、火、土，內(nèi)對五臟，外應(yīng)人之五官，如心屬火，心急勇力生；肝屬木，肝急火焰蒸；脾屬土，脾動大力攻；肺屬金，肺動陣雷驚；腎屬水，腎動快如風。此五行之存于內(nèi)也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于腎，口舌通于心，人中通于脾。此五行之著于外也。故曰，五行真如五道關(guān)，無人把守自遮自靈之。五行真確論也，而最宜和也。心手通屬火，鼻尖通屬金，火到金回，亦自然之理，而余此類推也?！币浴拔逍小睂?yīng)“五臟”，將外在的宇宙構(gòu)成要素內(nèi)化成身體器官的性質(zhì)，是對傳統(tǒng)陰陽“五行”的再發(fā)揮，與我國“養(yǎng)生學”的基本理論是一致的。

3.回族武術(shù)中的“易學”色彩?；刈逦湫g(shù)與中華傳統(tǒng)武術(shù)一脈相承，皆有易學色彩。“易”即變易也，強調(diào)招數(shù)與招數(shù)之間、心意與動作之間的變易。如八極拳中的《吳氏八極拳譜》道：“文有太極安天下，武有八極定乾坤。太極變化為八八六十四卦，能先知未來之事，八極分為八八六十四手，有扶弱敵強之能?！盵5]從太極變化為六十四卦的原理推導出八極生六十四種招數(shù)。心意六合拳中的心與意、意與式的轉(zhuǎn)化也是易學思想的體現(xiàn)。

4.回族武術(shù)中的佛、道因素。如前所述，心意六合拳受到少林拳法和道教內(nèi)丹派的影響，而注重“心意”的作用。而從回族武術(shù)中拳法的名稱上，亦可以體現(xiàn)出佛道因子。比如，八極拳中的“行者棒”的“行者”一詞，即屬于佛教詞匯，原意為佛教中重視苦行的僧人，《水滸傳》中的武松出家后被稱為“行者”亦源于此。而“八極”一詞，可溯源于《易傳》的“八卦”與“太極”之說，屬于我國原初文化中的詞匯，但由于“太極”一詞多用于道教中，并被賦予了固定的道教內(nèi)涵，所以“八極”一詞實際上帶有更多的道教因子。由上可見，回族武術(shù)在長期的流傳和發(fā)展中吸收了非伊斯蘭教的其他宗教因素，顯示出回族武術(shù)的包容性。

5.回族武術(shù)體現(xiàn)著我國文化中剛?cè)岵奶厣?。早在先秦時代，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的理念就已經(jīng)深入人心，并構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，支撐著中華民族度過歷史上的險境和坦途。而在回族武術(shù)中有注重力量型的，如天津回族重刀；有注重柔軟型的，如八極拳。但任何一種武術(shù)形式都不是單獨注重力量也非獨重視柔弱，而是剛?cè)岵?、以柔克剛、以剛帶柔，這無疑是對我國文化特征的充分體現(xiàn)。

（二）回族武術(shù)的個性特征

回族武術(shù)的形成與回族的居住特點、地域因素、宗教信仰有著密切的關(guān)系。

首先，回族與我國其他信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族不同，其本身呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的地域分布特點，基本上遍布全國各個省份?；刈宓倪@種居住特征，一定程度上方便了回族武術(shù)在祖國各地的傳播。

其次，回族武術(shù)流行的地區(qū)歷史上多是地理樞紐之地，如河北滄州、山東冠縣、河南洛陽、周口等地。地理因素也增強了在全國的影響力。

再次，伊斯蘭教作為回族文化的重要標志對回族武術(shù)的形成也產(chǎn)生了重要的影響。比如，民間流行的拳術(shù)“湯瓶七勢”的收起式都以穆斯林洗“阿卜代斯”（即小凈）的湯瓶為標記，整套動作剛?cè)岵c穆斯林禮拜相似?？梢哉f，回族武術(shù)中的動作與宗教儀式的結(jié)合，化為外在的表現(xiàn)形式，具有濃重的穆斯林文化特色。

三、回族武術(shù)的傳承與保護

作為中華傳統(tǒng)武術(shù)重要組成部分的回族武術(shù)面臨著較為嚴峻的傳承和保護形勢，在市場經(jīng)濟的今天，如何更好地保護回族傳統(tǒng)武術(shù)項目，是大家共同面對的重要課題。下面試從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的角度來闡述回族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護問題，以期有所啟示。

（一）回族傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護的基本原則

首先，必須清醒地認識到將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是歷史賦予我們的責任。在經(jīng)濟全球化、物質(zhì)誘惑日益增多的今天，文化遺產(chǎn)的保護正變得日益困難。回族武術(shù)保護的傳統(tǒng)“文化生態(tài)”已經(jīng)遭到了破壞，使得傳承與保護工作顯得更為急迫。這是我們必須面對的現(xiàn)實。

其次，必須堅持傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護是一項長期工程、系統(tǒng)工程的總原則。傳統(tǒng)武術(shù)保護是一項長期的事業(yè)、系統(tǒng)的工程，不是一朝一夕能完成的事情。同樣，回族傳統(tǒng)武術(shù)的保護，也應(yīng)該堅持這一總原則。

最后，必須考慮到回族傳統(tǒng)武術(shù)所具備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同特征。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的傳統(tǒng)武術(shù)，其傳承具有“本真性”、“活態(tài)性”及“人本性”等特征，需要原原本本地加以傳承，防止傳承過程中出現(xiàn)“偽傳統(tǒng)武術(shù)”。

（二）回族傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護的措施

回族武術(shù)在當前的“文化生態(tài)”下，正處于一種進退維谷的尷尬境遇，如何更好地采取措施傳承回族武術(shù)是政界、學界、武術(shù)界共同關(guān)心的問題。以下措施有助于回族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護。

首先，加大對回族武術(shù)的普查和發(fā)掘力度。改革開放后，國內(nèi)武術(shù)界興起了挖掘整理傳統(tǒng)武術(shù)的大潮。然而隨著一代老武術(shù)家的過世，回族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承再次面臨著瀕危境地。以心意六合拳的河南派的初傳地洛陽為例，其流傳情況不容樂觀。

其次，在回族傳統(tǒng)武術(shù)的保護中，各級政府要發(fā)揮主導作用。除去加強立法和政策指導外，成立相關(guān)部門從事傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)掘和整理工作也是必要的。同時，政府應(yīng)該為本地區(qū)的武術(shù)傳承人提供必要的場所和有利條件。

再次，在回族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護中，關(guān)鍵是要發(fā)揮傳承人的作用。[6]傳承人是保護傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)鍵，作為只在回族內(nèi)部流傳的武術(shù)，傳承人的遴選和確定顯得更加重要。應(yīng)該適當放寬遴選和確認的條件，不妨設(shè)置兩人以上的傳承人，以增加傳承的范圍與廣度。同時，可以適當改變傳承的方式，比如打破“傳回不傳漢”、“傳男不傳女”等束縛。

最后，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)等電子媒體的宣傳和傳播作用。傳統(tǒng)武術(shù)的傳播和宣傳，可以充分借助于網(wǎng)絡(luò)這一媒體。傳統(tǒng)武術(shù)網(wǎng)站的開通證明了網(wǎng)絡(luò)的無窮力量，網(wǎng)絡(luò)巨大的傳播力量有助于人們了解和認識回族傳統(tǒng)武術(shù)，吸引一定的人群參與到武術(shù)的傳承與保護事業(yè)中。

總之，回族武術(shù)的傳承與保護，需要各級政府、武術(shù)界、學界的共同努力，在各方共同努力下，中國傳統(tǒng)武術(shù)包括回族武術(shù)定能成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一大亮點。

[1]劉漢杰.滄州回族武術(shù)文化初探[J].西北民族研究，1997，(1)：173-187.

[2]馬建春.回族武術(shù)概述[J].西北民族學院學報，2000，(2):38-43.

[3]陸草.論中原回族武術(shù)[J].中州學刊，2007，(1):154-160.

[4]中國人民政治協(xié)商會議洛陽市瀍河回族區(qū)委員會文史資料委員會.瀍河文史資料[A].河南:洛陽，1990.105.

[5]吳丕清.回族武術(shù)八極拳考述[J].回族研究，2004，(3):83-86.

[6]虞定海，牛愛軍.中國武術(shù)傳承研究[M].北京:人民體育出版社，2010.129.

責任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2012）02-0060-02

王敏/解放軍外國語學院國際政治研究中心講師（河南洛陽471003）；朱傳忠/西北大學中東研究所在讀博士（陜西西安710069）。

洛陽市社科基金一般項目 “改革開放后的瀍河回族區(qū)發(fā)展問題研究” （2010D158）