董紅克

(華北水利水電學院學報編輯部，河南鄭州450011)

傳統(tǒng)儒學的政治哲學特質(zhì)
——一種歷史的分析

董紅克

(華北水利水電學院學報編輯部，河南鄭州450011)

傳統(tǒng)儒學從其產(chǎn)生起，便是作為一種政治哲學而存在的，是為現(xiàn)實社會政治服務(wù)的。它以實現(xiàn)王道理想為最終目標，針對社會現(xiàn)實提出問題，并努力從理論上對其進行論述和解釋，進而提出自己的解決方法。當然，儒學的政治哲學特質(zhì)決定了它不是一成不變的，而是隨著社會政治的發(fā)展而不斷地調(diào)整。因此，以階段歷史的進程為線索，選取儒學作為傳統(tǒng)文化的代表，并以儒學在傳統(tǒng)社會中的發(fā)展歷程為對象，試圖以先秦儒學、漢代儒學和宋代新儒學三個階段來進行論述，來詮釋傳統(tǒng)儒學的這一政治哲學特質(zhì)。

傳統(tǒng)儒學;政治哲學;王道理想。

一

春秋、戰(zhàn)國是中國思想文化發(fā)展的第一個高峰，關(guān)于當時的各個學派，學界號稱“九流十家”甚至是“諸子百家”。司馬炎對其總結(jié)道:“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”(《史記·太史公自序》)這就是說，先秦的這幾家學派，雖然其主張有所不同，學說各異，但從根本上來說，目的都是為了治理社會，使社會回歸正常的運轉(zhuǎn)軌道，因此各家學說實際上都是一種政治哲學，儒學也不例外。

首先從儒學產(chǎn)生的社會背景來看。孔子當時面臨的是一個“禮崩樂壞”的時代，周王室衰微，諸侯稱霸，國與國之間戰(zhàn)爭不斷，社會制度遭到極大的破壞?！按呵镏校瑥s君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉房鬃訉@一點有著非常清醒和自覺的認識。正是現(xiàn)實世界的這種秩序失衡造成的混亂局面，和孔子拯民眾于水火的擔當意識，才促使其一生都在周游列國與著書講學中度過。也就是說，儒學的產(chǎn)生，其最根本的出發(fā)點就是“禮崩樂壞”的現(xiàn)實政治世界，所以其最終的關(guān)注點也是社會現(xiàn)實，是國家的治理和政治秩序的重建。儒學從其產(chǎn)生之初就是一種政治哲學，是高度關(guān)注現(xiàn)實政治世界的。

雖說孔子死后，“儒分為八”(《韓非子·顯學》)，但戰(zhàn)國時的孟子卻很好地繼承并發(fā)展了孔子所開創(chuàng)的儒學的政治哲學特質(zhì)。孟子生活戰(zhàn)國時代，在社會混亂無序上相比于孔子生活的春秋時期，有過之而無不及，用孟子的話說就是“民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也?！?《孟子·公孫丑上》)因此孟子在談?wù)摃r政和制度設(shè)計方面，就顯得更加豐富和具體。

孟子同孔子一樣，也是周游列國，以圖實現(xiàn)自己的王道理想。不同的是，孟子不僅更加系統(tǒng)化地提出了自己的“仁政”主張，而且有多次機會直接面對各國國君進行自己政治思想的闡述。關(guān)于孟子“仁政”的具體思想，蕭公權(quán)先生認為:“似可以教養(yǎng)二大端概之。而其養(yǎng)民之論，尤深切詳明，為先秦所僅見。七篇之中，孟子所注重者為裕民生、薄賦稅、止爭戰(zhàn)、正經(jīng)界諸事。”［1］(P82)這其中，不僅有愛民、重民的原則性思想，而且還提出了具體的制度性設(shè)計——井田制，具有深刻的意義。

戰(zhàn)國后期的另一位大儒荀子，雖然其理論學說與孟子有很大的差異，并且曾把孟子作為批判的對象，但與孟子一樣，他也很好地繼承了儒學的政治哲學特質(zhì)。荀子的政治思想大致可概括為“隆禮重法”，而這一思想則是以“性惡論”為前提和基礎(chǔ)的。荀子認為:“人之性惡，其善者偽也。”《荀子·性惡》也就是說，人性本來是“惡”的，并非絕對的善，善只不過是后天人為教化而來。由此，便很自然的邏輯推導(dǎo)出重視后天教化的禮治思想。荀子認為禮的產(chǎn)生，就是因為人性本來的欲望會導(dǎo)致不斷的爭奪，從而造成社會混亂。因此只有以禮來節(jié)制人欲，社會才能重建歸于和諧穩(wěn)定。他說:“禮起于何也?曰:人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！薄盾髯印ざY論》荀子的“隆禮”思想后來被他的學生韓非和李斯進一步發(fā)揮，強調(diào)“一斷于法”，遂產(chǎn)生了法家思想。

荀子的思想雖與孟子有很大的不同，但他們卻共同鐘情于儒家的王道理想，都以社會政治秩序的重建為己任，這與孔子以來的儒家傳統(tǒng)是完全一致的。由此看來，儒學從其產(chǎn)生之日起，便是作為一種政治哲學而出現(xiàn)的，是以現(xiàn)實社會政治為對象和目標的。不但如此，在傳統(tǒng)社會中，儒學雖經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展與調(diào)適，卻始終保持著其最初的這種特質(zhì)。

二

秦統(tǒng)一全國、建立起中央集權(quán)的政治體制后，由于秦始皇奉行嚴酷的法家思想，注重對思想的控制，在焚書坑儒后，儒學的發(fā)展經(jīng)歷了一個短暫的低潮。但由于秦朝的速亡，代之而起的漢代初期實行的是自由無為的黃老思想，儒學得到一個緩慢復(fù)蘇的機會。在這期間，先后有叔孫通、陸賈、賈誼等儒者發(fā)展了儒學，將其運用于漢代的社會政治，使儒學與漢代的政治緊密聯(lián)系在了一起。

經(jīng)過漢初的恢復(fù)，到漢武帝時期，儒學得到了較大的發(fā)展。漢武帝起用了一大批儒士，趙綰、王臧等儒士得到重用，同時增設(shè)“五經(jīng)博士”，“言詩于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言尚書自濟南伏生。言禮自魯高堂生。言易自淄川田生。言春秋于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！薄妒酚洝と辶至袀鳌?/p>

在武帝一朝中，最能代表當時儒學特色，并對后世產(chǎn)生深遠影響的無疑是董仲舒?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d說:“仲舒所著，皆明經(jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十三篇?！笨梢?，其著作都是經(jīng)邦濟世之用，雖然現(xiàn)在大部分均已失傳，但流傳下來的“天人三策”和《春秋繁露》可以說很好地體現(xiàn)了董仲舒的思想。

與先秦儒學相比，董仲舒為代表的漢代儒學思想無疑有了很大的變化，或者說，董仲舒為了適應(yīng)漢代的社會，對儒學做了一些調(diào)適和變通。它充分吸收、消化了陰陽、道、法等學說，引入陰陽、五行來論證和構(gòu)建其理論結(jié)構(gòu)，最終形成了其“天人感應(yīng)”的理論體系。但無論其具體內(nèi)容有何變化，漢代儒學與先秦儒學的目標都是一致的，那就是現(xiàn)實的政治世界。這可以從以下幾點看的出來。

董仲舒“天人感應(yīng)”的神學體系，通過人副天數(shù)、天人交感來論證現(xiàn)實政治秩序的合理性。首先，他認為天地生萬物，上天是至高無上的主宰?！疤煺?，群物之祖也?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌菲浯?，他運用人副天數(shù)的理論，認為現(xiàn)實中的帝王都是天之子，代表天的意志來統(tǒng)治社會、教化人民，這就充分說明了君權(quán)和等級秩序的現(xiàn)實合理性?！拔ㄌ熳邮苊谔欤煜率苊谔熳??！薄洞呵锓甭丁槿苏咛臁纷詈?，根據(jù)天人交感的理論，董仲舒認為帝王在現(xiàn)實世界中的一切行為活動，上天都會有所反映，如果社會治理不好，就會通過災(zāi)異來遣告統(tǒng)治者，“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌废喾?，如果社會治理的好，陰陽調(diào)和，上天就會降下祥瑞來證明統(tǒng)治的合理性。也正是在此基礎(chǔ)上，他進而提出了“任德不任刑”的德治教化的統(tǒng)治思想。這種天人感應(yīng)的思想體系，在為皇帝統(tǒng)治的合理性做了辯護的同時，也在一定程度上制約了皇帝的一些行為，為穩(wěn)定社會起到了一定的作用。

董仲舒適應(yīng)社會發(fā)展的要求，繼承和發(fā)展了《春秋公羊傳》的“大一統(tǒng)”思想。認為“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，進而提出“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌返奈幕刂扑枷?。這也直接導(dǎo)致了漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策的實施。董仲舒借《春秋》闡發(fā)的“大一統(tǒng)”思想，對中國古代的傳統(tǒng)社會影響深遠。它不僅鞏固了當時的社會統(tǒng)治，而且浸潤到中華民族的思想深處，成為我國優(yōu)良的傳統(tǒng)政治價值取向。中國兩千多年來的歷史，雖然其中有過短暫的分裂和混戰(zhàn)，但在這一思想的指導(dǎo)下，最終都完成了統(tǒng)一大業(yè)，成為世界上唯一一個從古到今一脈相連的文明古國。

另外，董仲舒“經(jīng)”“權(quán)”配合、“?！薄白儭毕嗳诘闹泻驼握摚疤觳蛔兊酪嗖蛔儭钡恼伟l(fā)展觀等思想，也都是其思想中重要的組成部分，而且與以上思想一樣，都是服務(wù)于現(xiàn)實社會政治的。因此，周桂鈿先生認為“董學是政治哲學，它是用天人感應(yīng)的神學形式包裝起來的政治哲學”［2］。此論可謂至當。換句話說，以董仲舒思想為代表的漢代儒學與先秦儒學一樣，從根本上來看實際也是作為政治哲學而存在的。

三

東漢以后，由于周邊民族的內(nèi)侵和連年的征戰(zhàn)，中國社會進入了一個動蕩混亂的年代，儒學的發(fā)展陷入了低潮。與此同時，佛、道兩教則乘勢崛起，在社會上廣為流傳。就連隋唐統(tǒng)一全國、社會重新歸于統(tǒng)一安定之后，由于統(tǒng)治者對佛、道二教的提倡，儒學始終沒有成為社會思想文化發(fā)展的主流。這一時期，儒學雖然陷入低潮，但其發(fā)展并沒有完全斷絕，由于與宗法社會的先天性親緣關(guān)系，儒學在民間一直延續(xù)著。加之期間一些儒者的努力，儒學始終在醞釀著再次的復(fù)興。

隋唐之間，王通、韓愈等人通過著書立說、教授弟子等，對當時的社會政治產(chǎn)生了一定的影響，而這一切都是他們以儒者的姿態(tài)自覺而為的。韓愈生當中唐，一生致力于儒學，力辟佛老。而他對后來儒學貢獻最大的則在于他所建立的儒家“道統(tǒng)”說，他認為儒家道統(tǒng)“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與楊也，擇焉而不精，語焉而不詳?！薄恫柘壬募肪硎弧对馈愤@實為后來北宋儒學復(fù)興時尊崇孟子奠定了基調(diào)。

在經(jīng)歷了之前的低落和醞釀之后，到北宋時期，儒學復(fù)興的時機終于成熟。但與之前的先秦儒學和漢代儒學相比，北宋時期產(chǎn)生的新儒學在形態(tài)與內(nèi)容上都有所不同，學界一般稱之為宋明理學或宋代新儒學。客觀來講，與之前的儒學不同，宋代新儒學確實以道德心性之學為其主要特色，注重個體的道德修養(yǎng)。但這些并不足以概括宋代新儒學的全貌。它之所以是新儒學而不是佛道兩教，不僅僅是因為它將自己歸本于孔孟，沿襲儒家的主要經(jīng)典，更重要的一點還在于，它繼承的是先秦儒學的政治哲學特質(zhì)，以積極入世、實現(xiàn)王道理想為其最終目標，而不是消極避世甚至是出世。

首先，從北宋新儒學產(chǎn)生初期來看，它并不是以道德心性修養(yǎng)為主要內(nèi)容，后者只不過是在后來發(fā)展過程中逐漸成為新儒學主流的。錢穆先生認為，宋學的興起應(yīng)該推源于胡瑗和孫復(fù)，而不是朱熹所推崇的“北宋五子”;并認為范仲淹在朝為官，與前者共同推動了儒學的新開展。他說:“蓋自朝廷之有高平，學校之有安定，而宋學規(guī)模遂建?！保?］(P4)可以說，宋初的儒學是以胡瑗、孫復(fù)、范仲淹和歐陽修等人為代表的。如果此說成立，那么我們可以毫不夸張的說，北宋儒學復(fù)興之初，并不是以道德心性之學為主要內(nèi)容，而是以經(jīng)典和時務(wù)為主，以重建堯、舜、三王之道為最終目標。如范仲淹不僅全力為朝廷舉薦人才，而且興辦學校、整頓吏治、籌措邊防，積極推行“慶歷新政”。歐陽修則“對‘內(nèi)圣’之學采取了相當消極的態(tài)度”［4］(P39)，反對空言心性的虛言高論，認為“性非學者之所急，而圣人之所罕言”(《歐陽文忠公集》卷47《答李詡第二書》)，提倡實際的關(guān)乎國治民安的政治活動?？傊?，宋初的儒學，注意力還沒有貫注在“道德性命”的“內(nèi)圣”之學上，仍然是以社會踐履、政治實行為特色，并且為整個宋代儒學奠定了“回向三代”的基調(diào)。

其次，就整個兩宋儒學來看，在以程朱為代表的“道學”傳統(tǒng)之外，還有另外一個以經(jīng)世致用為特色的傳統(tǒng)，史稱“事功學派”或者“功利”派。該派的特點在于“斥心性之空談，究富強之實務(wù)”［1］(P414)，其代表人物北宋有李覯、王安石等，南宋則有薛季宣、呂祖謙、陳傅良、陳亮、葉適等。其中最具代表性的無疑是王安石和陳亮、葉適。

王安石當政時期，由于宋神宗的支持，大力推行新政，實行變法，史稱“熙寧變法”或者“王安石變法”。這場運動無疑是當時儒家士大夫所關(guān)注和爭論的焦點，代表了當時儒學的主要動向。王安石認識到當時的社會狀況是“官亂于上，民貧于下，風俗日以薄，財力日以困窮。”(《王安石全集》卷一《上時政書》)因而認為“變風俗、立法度，是方今當務(wù)之急也?！?《宋史》卷327《王安石傳》)其目的則是重建“堯、舜之道”。之后，便展開了一場轟轟烈烈的改革運動。這場運動最后雖然以失敗告終，但它對當時及其后的影響卻是巨大的。它把當時的整個士大夫階層——包括司馬光、三蘇以及道學中的二程，都調(diào)動了起來，參與到這場改革的討論之中，使其真正成為北宋中期儒學發(fā)展的焦點。

第三，就道學內(nèi)部來看，心性道德之學雖然是他們談?wù)摰闹攸c所在，但他們并沒有舍棄儒家的政治哲學特質(zhì)，仍以治國平天下為念。如被朱熹推尊為“北宋五子”中的邵雍，便著有《皇繼經(jīng)世》一書，以象數(shù)來解釋人類的政治生活;二程則實際參與了北宋中期的社會改革，親身實踐著“治國平天下”的理念。就是到了理學興盛的南宋時期，當時的儒家士大夫們在開拓“內(nèi)圣”領(lǐng)域的同時，也時刻不忘對“外王”領(lǐng)域的關(guān)注。其最好的代表便是朱熹。

朱熹繼承了先秦儒學和宋初儒學的特色，仍將實現(xiàn)三王之道、重建政治秩序作為自己的信念。以此為前提，他進而根據(jù)他的理學本體論思想提出了一系列的政治理論和思想，并從君臣關(guān)系、立法與用人、德政與刑政等各個方面進行了闡述。對于社會政治生活，朱熹不只提出一些理論思想，而且還親身實踐、實際參與著。他一生歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，每到一地任官，他都大力推行德治教化，實踐著自己的政治理念。對于他的為官，連皇帝都稱贊道:“政事卻有可觀?！薄端问贰肪?29《道學三》不僅如此，以朱熹為代表的“道學”實際上還是當時南宋朝廷政治的重要組成部分，成為當時黨爭的重要力量之一。雖然所謂的“黨”可能只是一些官僚士大夫給朱熹等人扣的帽子，但至少說明當時以朱熹為代表的“道學”不僅參與了南宋的政治活動，而且成為其中舉足輕重的力量。而這一政治角力的最終結(jié)果便是釀成了“慶元黨禁”，朱熹不僅被罷官，而且學說遭禁。

通過以上論述可以看出，由于儒學產(chǎn)生時“禮崩樂壞”的社會背景，從一開始重建政治秩序便成為儒學的迫切主題。雖然在之后的發(fā)展過程中，儒學隨著社會的發(fā)展不論從其形式上還是內(nèi)容上都有著明顯的變化，以致于分別產(chǎn)生了差異明顯的漢代儒學和宋代新儒學。但不論是以董仲舒為代表的漢代儒學還是宋代形成的新儒學，社會政治始終是其關(guān)注的焦點，而重建政治秩序也始終是儒學各發(fā)展階段的主題。因此，可以說，儒學從根本上來看，是作為一種政治哲學而產(chǎn)生和存在的。

［1］蕭公權(quán)．中國政治思想史［M］．沈陽:遼寧教育出版社，1998．

［2］周桂鈿．獨尊儒術(shù)，奠定漢魂——董仲舒政治哲學研究［J］．船山學刊，1998，(2)．

［3］錢穆．中國近三百年學術(shù)史［M］．北京:商務(wù)印書館，1997．

［4］余英時．朱熹的歷史世界［M］．北京:三聯(lián)書店，2011．

Pocitical Philosophy Properties of the Traditional Confucianism——A Historical Analysis

DONG Hong-ke
(Editorial Department of Journal，North China Institute of Water Conservancy and Hydroelectric Power，Zhengzhou 450011，China)

The Confucianism is a kind of Political Philosophy from the beginning．It serves the political society，and takes the benevolent ideal as its ideal society．The nature as a Political Philosophy determines the changeable feature of Confucianism．It changes itself to adapt the society historically．In this paper，we will show the Confucianism as a Political Philosophy historically by its three stages，original Confucianism，Confucianism in Han Dynasty，and the Neo-Confucianism．

Traditional confucianism;Political philosophy，;Benevolent ideal

B26

A

1008—4444(2012)01—0059—04

2011－11－01

董紅克(1975—)，男，河南襄城人，華北水利水電學院學報編輯部編輯，碩士。

(責任編輯:董紅克)