陳東利

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 200092）

中華民族是善良的民族，有著悠久的慈善傳統(tǒng)，但當(dāng)下中國人的慈善意識和慈善行動與世界上慈善事業(yè)發(fā)達(dá)的國家相距甚遠(yuǎn)。意識是行為的先導(dǎo)，事物的發(fā)展與人們的主觀意識密切相關(guān)，所以慈善事業(yè)的發(fā)展與公民的慈善意識有著密切的聯(lián)系。在美國，基于宗教的、教育的、歷史及社會文化基礎(chǔ)上的社會，公民的慈善意識是非常濃厚的，無怪乎美國是世界上慈善文化最發(fā)達(dá)的國家。而當(dāng)前我國慈善事業(yè)發(fā)展的瓶頸就是人們的慈善意識比較淡薄，究其原因不僅有政治制度的、傳統(tǒng)文化的、法律政策等因素，學(xué)校教育也難辭其咎。青少年是祖國的未來和民族的希望，又處于價(jià)值觀的形成和塑造時(shí)期。學(xué)校是青少年接受道德教育的重地，對青少年慈善意識的培養(yǎng)可以促使其健康人格的成長與完善，為全社會公民慈善意識的提高奠定基礎(chǔ)，慈善意識教育進(jìn)課堂與校園慈善文化建設(shè)迫在眉睫。

一、慈善意識是道德基于感性基礎(chǔ)上的理性升華

在當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型期貧富差距等社會矛盾日益凸顯以及社會主義和諧社會大力建設(shè)的背景下，“慈善”已然成為全社會關(guān)注的焦點(diǎn)，與之相關(guān)的話題頻繁見諸報(bào)端，慈善問題也成為了學(xué)術(shù)研究的一大熱點(diǎn)?！按壬啤睆牟煌慕嵌扔兄煌膬?nèi)涵。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析，慈善是社會財(cái)富的轉(zhuǎn)移和再分配；從社會學(xué)的角度看，慈善是社會保障的有益補(bǔ)充；從政治學(xué)的角度看，慈善是對公平正義、人格尊嚴(yán)的追求。而從道德倫理的角度看，慈善是人類共同的道德事業(yè)，源于對弱勢群體的同情與關(guān)愛，體現(xiàn)了對人的敬畏與尊重，彰顯了是對人的德性的升華和完善，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。從某種意義上說，發(fā)展慈善事業(yè)的動力是建立在慈善主體崇高的慈善價(jià)值追求之上的德性，“慈善”本身就是一種高尚的道德境界，是對人優(yōu)良品性的高度評價(jià)。慈善本質(zhì)上屬于道德范疇，慈善意識是一種價(jià)值觀念，是指人們在實(shí)踐活動中對慈善的了解、認(rèn)識、判斷和感知能力從而激起慈善行為的價(jià)值觀念和行為態(tài)度。慈善意識對慈善事業(yè)起著道德支撐的作用，只有樹立現(xiàn)代正確的慈善意識，在全社會形成一種崇尚慈善的氛圍，才能促進(jìn)慈善事業(yè)快速發(fā)展。

首先，慈善源于人類情感深處的同情與關(guān)愛?！叭酥?，性本善”，慈善源于人性的自然情感，是人類善良本性的顯現(xiàn)?！对~源》中對“慈”的釋義為“愛”，“善”是心地品質(zhì)善良?！犊茖W(xué)發(fā)展觀百科辭典》中將慈善意識定義為：“出自對人類的普遍的愛，而產(chǎn)生的捐款捐物給需要的人的自覺心理反應(yīng)?！盵1]所以，慈善就是同情、關(guān)懷、仁愛的愛心，并付諸“樂善好施”的行動。同情是人的一種本能，是一種身臨其境的感同身受。情感論的倡導(dǎo)者休謨認(rèn)為，“人性中任何性質(zhì)在它的本身和它的結(jié)果兩方面都最為引人注目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向”[2]。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,“同情是指一個(gè)人作為旁觀者，看到他人產(chǎn)生某種激情，會進(jìn)而觀察產(chǎn)生激情的當(dāng)事人所身處的情境，并通過想象設(shè)身處地于當(dāng)事人的情境中，而產(chǎn)生出某種與當(dāng)事人類似的激情或情感的過程”[3]。叔本華認(rèn)為，同情“是將他人作為一個(gè)自由主體和自我之目的來尊重所體現(xiàn)出的純粹道德傾向”[4]。西方哲人們對同情的闡釋與中國儒家孟子所講的“惻隱之心”是一樣的，“惻隱之心”即同情之心，這正是“仁”的開端，也是做善事的內(nèi)在動力?？档乱苍f過，“出于對人們的愛和同情的好意對他們行善，或是出于對秩序的愛而主持正義，這是非常好的。”[5]同情心是人最基本的道德情感，是作為一個(gè)社會的人最簡單、最基本的本能特征之一，同時(shí)又是在社會活動中形成和發(fā)展起來的社會性情感，具有倫理性。正是對他人痛苦的同情和憐憫，人才能愛人，才會產(chǎn)生扶危濟(jì)困之行動，慈善事業(yè)才得以發(fā)展。

其次，慈善的動機(jī)是出于道德責(zé)任。僅僅依靠短暫的同情這種感性道德沖動無法完成道德的使命、，由同情心引起的樂善好施的行為也有賴于慈善雙方對彼此關(guān)系的正確認(rèn)識和對權(quán)利責(zé)任意識的覺醒?！暗赖仑?zé)任是指我們對自己已經(jīng)做出的行為或我們的品格所負(fù)有的責(zé)任，這種責(zé)任的存在與否，決定了我們是否應(yīng)該受到譴責(zé)或稱贊?！盵6]責(zé)任和義務(wù)總是被作為同一意思或近義詞來使用，細(xì)致地區(qū)分來看，責(zé)任和義務(wù)有所區(qū)別，所以道德責(zé)任(responsibility)不同于道德義務(wù)(obligation)，前者是自我主觀要求，后者是客觀必須。義務(wù)論的倡導(dǎo)者康德認(rèn)為，“道德行為動機(jī)只能來自于具有普遍必然性的實(shí)踐原則，而不能產(chǎn)生于任何情感體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”[7]。責(zé)任“所包含的道德強(qiáng)制力和道德理性，是所有道德規(guī)范中最多的，也是社會的道德要求和個(gè)人道德信念結(jié)合得最緊密的。從這個(gè)意義上說，是處于最高層次的道德規(guī)范”[8]。道德責(zé)任是人實(shí)現(xiàn)自我和完善自我的一種價(jià)值訴求，因?yàn)椤白鳛榇_定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[9]這與康德說的是一致的：“量力而行善是一種義務(wù)，不論我們愛他人與否，并不會使這一義務(wù)喪失任何意義?！盵10]這種道德責(zé)任也說明了作為群居動物的人，互助是人類的一種本能，任何單個(gè)人離開了社會群體，無法獨(dú)立生存。與之相應(yīng)，慈善的動機(jī)也是一種感性與理性的結(jié)合?！柏?zé)任是慈善的基礎(chǔ)，慈善是一種道義責(zé)任和社會責(zé)任，是基于一種自覺自愿的行為，是發(fā)自內(nèi)心的愛的表達(dá)和真情的流露。慈善的責(zé)任是愛的理性升華，是愛心的延展和深化”[11]。由此，人們把愛的表達(dá)從同情憐憫升華為一種道德義務(wù)，從而讓善舉從感性的行為上升為理性的行為，從個(gè)別行為走向普遍行為，從偶然之舉轉(zhuǎn)化為一種日常的生活方式。作為慈善主體，慈善行為不是恩賜和施舍，而是一種高尚的道德體驗(yàn)，是自我社會價(jià)值的體現(xiàn)，是對他人和社會應(yīng)盡的道德責(zé)任和義務(wù)。作為慈善客體，接受別人的善意和善舉不是低人一等，而是社會公平正義的體現(xiàn)，是作為一個(gè)社會成員享有的正當(dāng)權(quán)益。

再次，慈善的個(gè)人價(jià)值目標(biāo)是人格的完善。英國現(xiàn)代化理論專家英格爾斯認(rèn)為“國家落后也是一種人格素質(zhì)的落后”。中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志之一，是民族成員人格素養(yǎng)的全面提升。馬克思曾講過一句發(fā)人深省的話：“人類歷史的進(jìn)步無非是對人性的不斷改造而已?！爆F(xiàn)代公民意識的自覺性，涉及公民對自己的權(quán)利和責(zé)任，對個(gè)體與他人、個(gè)體與群體關(guān)系的全面發(fā)展，也是公民成熟、主動行使權(quán)利、履行義務(wù)的表現(xiàn)。慈善意識是一種超越血緣、種族、文化的對社會共同體的自覺關(guān)照，也是構(gòu)成公民完善人格的重要部分。慈善的價(jià)值和意義并不在于一個(gè)人捐款的多少，其深層意義在于對慈善理念的追求和道德品格的實(shí)踐，它為有愛心的人提供了一個(gè)奉獻(xiàn)的平臺，也是一次提高和展示自身道德人格的機(jī)會，這才是慈善的真諦。

二、青少年慈善意識培養(yǎng)的意義及現(xiàn)狀

教育的本質(zhì)是人格的完善，其核心是道德人格的健全，最終目的是人的全面發(fā)展。青少年是祖國的未來和民族的希望，他們的人生觀和價(jià)值觀對于國家和個(gè)人都具有重要的意義。作為一種道德實(shí)踐，青少年慈善意識的培養(yǎng)尤為重要，主要是基于對青少年自身人格塑造和良性社會觀念的養(yǎng)成來考慮。

首先，慈善意識的培養(yǎng)有助于青少年完善人格的塑造。處在自我意識和主體意識形成過程中的青少年，是社會文明的學(xué)習(xí)者和傳播者。作為祖國的未來和民族的希望，青少年慈善意識的激發(fā)必將為中國慈善事業(yè)注入新的活力。青少年是推動慈善事業(yè)的強(qiáng)大后備軍，通過對參與慈善活動，可以讓青少年感受愛心、培養(yǎng)責(zé)任感，最終成長為具有歷史使命感和社會責(zé)任感的社會主義接班人。同時(shí)這是一個(gè)心靈凈化的過程和價(jià)值引導(dǎo)的過程，讓他們懂得對于那些需要幫助的人群去付出他們的愛以如何去付出他們的愛。培養(yǎng)青少年良好的慈善價(jià)值觀可以促進(jìn)其人格的健全和成長，進(jìn)而可以為全民慈善意識培育奠定基礎(chǔ)。通過慈善意識的培養(yǎng)，可以提高青少年對社會的服務(wù)意識和奉獻(xiàn)意識，引導(dǎo)其擁有正確的人生觀和價(jià)值觀，塑造其完善的道德人格和良好的道德素養(yǎng)。

其次，青少年慈善意識的培養(yǎng)有助于社會慈善觀念的提高與和諧社會的構(gòu)建。社會轉(zhuǎn)型期也是矛盾多發(fā)期，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響導(dǎo)致社會上拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義崇拜以及整個(gè)社會道德水準(zhǔn)的普遍下降。諸如“扶不起的老人”之類的話題屢屢見諸報(bào)端，在這種社會環(huán)境之下，青少年也不同程度出現(xiàn)了“社會冷漠病”。發(fā)展心理學(xué)的研究表明，青少年時(shí)期是培養(yǎng)行為習(xí)慣和樹立價(jià)值觀的關(guān)鍵期，比爾蓋茨在與北大學(xué)生交流時(shí)說：“在中國經(jīng)濟(jì)如此成功的今天，年輕人的價(jià)值觀將發(fā)揮巨大影響……伴隨社會發(fā)展，慈善事業(yè)必須能夠讓大家都享受到社會發(fā)展所帶來的成果，年輕人可以在其中發(fā)揮最大的作用。”通過慈善意識的培養(yǎng)，激發(fā)青少年潛在的對他人的關(guān)愛之心，有利于和諧社會的構(gòu)建與社會整體文明的提高。

當(dāng)下中國青少年慈善意識培養(yǎng)的現(xiàn)狀如何？需要關(guān)注兩個(gè)方面的現(xiàn)狀，一是青少年慈善意識的現(xiàn)狀，二是學(xué)校慈善意識培育的現(xiàn)狀。首先，來看一下青少年慈善意識的現(xiàn)狀。目前對大學(xué)生、青少年參與社會慈善狀況的調(diào)查的分析表明，青少年慈善觀念薄弱，慈善熱情不足。很少人有經(jīng)常性地參與慈善活動，只有碰到重大社會事件才去參與，慈善方式以單一地捐贈錢物為主，并且慈善動機(jī)復(fù)雜多樣，有調(diào)查顯示，57.4%的大學(xué)生表現(xiàn)為利己性利他動機(jī)，63.2%的大學(xué)生表現(xiàn)為利他性利他動機(jī)[12]。受到社會整體功利主義的影響，雖然多數(shù)大學(xué)生都參與過慈善這種利他行為，但一半以上學(xué)生的慈善動機(jī)是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。當(dāng)然出現(xiàn)這種狀況的原因是綜合因素影響的結(jié)果，比如青少年慈善知識的缺乏，對慈善的性質(zhì)、國家的慈善政策、有關(guān)慈善的法律法規(guī)知之甚少，甚至對慈善存在誤解；慈善意愿薄弱受收入狀況、捐贈方式、慈善組織公信力等客觀因素和感恩意識、責(zé)任意識不夠等主觀因素的影響。其次，學(xué)校在青少年慈善意識培育方面相對缺位。重新思考我國慈善觀念滯后、公民慈善意識淡薄的原因，縱然有法制、環(huán)境、組織等方面的問題和原因，但慈善意識教育的缺位是更為根本的問題。目前在我國學(xué)校教育體系中還沒有專門的慈善文化教育體系，學(xué)生成長體系中并無慈善文化培養(yǎng)體系。作為道德教育的一部分，慈善意識培養(yǎng)在學(xué)校德育中也處于隱性教育的一個(gè)角落。學(xué)校的慈善意識教育仍處在“做一個(gè)報(bào)告”、“開一個(gè)會議”這種不定期、不系統(tǒng)、不規(guī)范的自發(fā)發(fā)展階段，缺乏科學(xué)合理的慈善教育培養(yǎng)體系，不僅直接影響學(xué)生對必要的慈善文化知識的系統(tǒng)把握和慈善意識的養(yǎng)成，也在一定程度上延緩了我國慈善事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。

三、青少年慈善意識培養(yǎng)與校園慈善文化建設(shè)

民政部發(fā)布的《中國慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要（2011—2015年）》指出：“加強(qiáng)慈善學(xué)科建設(shè)，制定慈善教育計(jì)劃，指導(dǎo)學(xué)校在德育課程中培育慈善意識，弘揚(yáng)慈善行為，并納入學(xué)生素質(zhì)評估中。”一個(gè)社會要能夠使人們成為具有慈善人格的公民，重要的也是關(guān)鍵的措施就是進(jìn)行慈善責(zé)任意識教育。所謂慈善責(zé)任意識教育就是有組織有計(jì)劃和有目的的對行為者進(jìn)行思想、政治、道德多方面施加影響的教育過程，培育慈善責(zé)任主體?！皩W(xué)校不是慈善機(jī)構(gòu)，但它應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)慈善心腸的沃土。”學(xué)校教育在某種程度上決定了一個(gè)人未來人格的走向，從而影響到未來社會的道德風(fēng)尚。青少年獲取知識以及世界觀形成持續(xù)最長的時(shí)間是在學(xué)校度過，學(xué)校應(yīng)是青少年學(xué)習(xí)、獲得系統(tǒng)的慈善知識、接受慈善理念教育、養(yǎng)成高尚慈善道德的主要渠道。

首先，要將慈善意識教育引進(jìn)德育課堂。無論是慈善理論教育還是慈善實(shí)踐教育，都有其自身的發(fā)展規(guī)律可循，遵循一定的規(guī)律進(jìn)行教育模式的創(chuàng)新。教育需要載體，學(xué)校是青少年接受教育的最主要、最重要的場所，只有把現(xiàn)代慈善素養(yǎng)培養(yǎng)的任務(wù)明確納入現(xiàn)行教育目標(biāo)體系中，才能有系統(tǒng)、有計(jì)劃、科學(xué)、有效地付諸實(shí)施。在西方發(fā)達(dá)國家，由于具有悠久的慈善傳統(tǒng)和成熟的教育機(jī)制，已經(jīng)形成了一種全民慈善的良好氛圍。哈佛商學(xué)院的學(xué)生們上的第一堂課是商業(yè)倫理學(xué)，這些未來的企業(yè)家們從第一堂課就需要學(xué)習(xí)企業(yè)家如何出色地服務(wù)和回報(bào)社會。我們有必要借鑒西方的做法，在大中小學(xué)教材中增加慈善歷史及相關(guān)知識的普及。要進(jìn)行慈善教育內(nèi)容設(shè)置，高質(zhì)量的慈善教育內(nèi)容是慈善意識教育成功的基礎(chǔ)。慈善意識是體現(xiàn)的核心是愛與責(zé)任，慈善文化的核心是“利他主義價(jià)值觀”，因此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年基本的道德品質(zhì)和道德要求，要進(jìn)行愛心意識、利他主義、感恩意識和責(zé)任意識教育。加強(qiáng)慈善仁愛的理念教育，使得青少年學(xué)生從小就樹立仁愛意識，認(rèn)識到樂善好施是美好品德，使慈善理念成為每個(gè)公民的內(nèi)在要求，為樹立慈善仁愛的意識和公民完善人格奠定基礎(chǔ)。以高效課程為例，可在思想政治理論課程如《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中增加有關(guān)慈善的歷史、慈善的現(xiàn)狀、慈善事業(yè)與社會保障、慈善組織概論等方面內(nèi)容，提高大學(xué)生的慈善認(rèn)知能力，讓他們了解慈善的責(zé)任和使命，為他們將來發(fā)揮慈善主體的作用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，要加大校園慈善文化建設(shè)力度。校園文化是一個(gè)學(xué)校特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是在校園這樣一個(gè)空間里，以學(xué)生為主體，以課外活動為主要形式，體現(xiàn)校園精神的一種群體文化。校園文化具有明顯的德育功效,具有明顯的認(rèn)識導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向功能,是對青少年進(jìn)行公民精神教育的理想途徑。它在培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的作用與德育本質(zhì)是一致的,它可以引導(dǎo)學(xué)生塑造正確的人生觀和價(jià)值觀,升華學(xué)生的社會責(zé)任感。校園慈善文化建設(shè)是學(xué)校開展慈善文化，普及、傳承并弘揚(yáng)慈善理念的各項(xiàng)校園活動，旨在引導(dǎo)學(xué)生的慈善觀念，培養(yǎng)學(xué)生的慈善品格，引導(dǎo)學(xué)生的慈善行為。作為道德教育的第二課堂，學(xué)校應(yīng)盡可能多地為學(xué)生提供實(shí)踐慈善理念的平臺，多開展各種慈善公益活動，利用宣傳與鼓勵(lì)的方式，營造校園慈善文化氛圍，促進(jìn)校園慈善文化建設(shè)。第一，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，注重個(gè)體的道德實(shí)踐。慈善意識教育本質(zhì)上是實(shí)踐性的，它源于人們物質(zhì)生活過程中的社會交往活動，因此應(yīng)當(dāng)在社會實(shí)踐中歷練并養(yǎng)成人的慈善品格。應(yīng)為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會，做到知行合一。要實(shí)行多樣化的實(shí)踐活動，參加社會公益活動及志愿者活動，讓青少年學(xué)生體驗(yàn)到關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)自己一份力量的幸福感，以及社會主義大家庭的溫暖，還可以提高學(xué)生的感恩意識，提升社會責(zé)任感。應(yīng)該摒棄以往的形式化、突擊式的活動方式，應(yīng)做到經(jīng)?；⑵毡榛鸵?guī)范化。第二，完善綜合素質(zhì)評價(jià)體系。從精神方面來看，慈善不僅可以使學(xué)生獲得心靈的慰藉和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且可以使他們獲得他人與社會的廣泛尊重和信任，降低他們?nèi)穗H交往的成本，改善他們的人際關(guān)系。大學(xué)生在慈善活動中獲得精神回報(bào)既要通過個(gè)人評價(jià)和社會評價(jià)來實(shí)現(xiàn)，也要利用學(xué)生綜合素質(zhì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)?？傊?，青少年群體作為未來慈善事業(yè)的重要主體之一，其慈善意識培養(yǎng)具有時(shí)代性和必要性。要多層次全方位，從課程體系的設(shè)置，到校園文化的建設(shè)，從各個(gè)渠道宣傳現(xiàn)代慈善理念，營造良好的慈善氛圍，培養(yǎng)其強(qiáng)烈的慈善意識，為個(gè)人道德人格的塑造和社會主義和諧服務(wù)。

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