操竹霞

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北武漢430074)

城市散雜居民族生育行為研究
——以武漢市為例*

操竹霞

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北武漢430074)

武漢市處于中國的中部，其毗鄰的省份是少數(shù)民族比較集中之地，隨著人口流動和城市化的發(fā)展，特殊的地理位置決定了武漢市散雜居民族多。因此，研究其生育行為具有重要的價值與現(xiàn)實意義。本文通過問卷調(diào)查分析武漢市散雜居民族生育行為的背景、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。從文化、性別、經(jīng)濟狀況、夫妻感情等維度分析武漢市散雜居民族流動人口的生育行為。并結(jié)合當(dāng)前國家的《人口與計劃生育法》提出做好城市散雜居民族生育工作的新思路:一，加大少數(shù)民族生育政策的宣傳力度;二，提高散雜居民族生育服務(wù)水平;三，成立相關(guān)的職能部門，建立網(wǎng)絡(luò)管理服務(wù)平臺。

城市散雜居民族;生育行為

武漢市是一個多民族散雜而居的城市，據(jù)2010年第六次人口普查資料，全市共有50個民族，其中少數(shù)民族49個，共5．42萬人，占全市總?cè)丝诘?．7%。少數(shù)民族中，回族人口最多(2萬多人)，其次是土家族(1萬多人);2000人以上的其他民族有4個，即滿族、壯族、蒙古族、苗族;100人以上的民族有12個，即侗族、瑤族、朝鮮族、畬族、白族、土族、布依族、彝族、黎族、維吾爾族、藏族、錫伯族。全市13個區(qū)均有少數(shù)民族居住，其中，洪山區(qū)人數(shù)最多(1．43萬人)，漢南區(qū)最少(119人)。

以上散雜居民族以流動人口居多，流動人口進出最頻繁的主體是具有生育能力的勞動者。而少數(shù)民族由于其歷史文化地理位置的特殊性，當(dāng)他們流入大都市時，其生育行為在多重文化背景下將受到巨大沖擊。一個城市對散雜居民族，尤其是少數(shù)民族流動人口的容納度無疑是衡量這個城市開放、現(xiàn)代化的一項不可或缺的指標(biāo)。研究城市散雜居民族生育行為城市化進程、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、城市規(guī)劃及社區(qū)建設(shè)等理論研究提供有力的經(jīng)驗支撐，具有非常重要的理論意義。

2001年12月29日第九屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十五次會議通過自2002年9月1日起施行的《中華人民共和國人口與計劃生育法》第十八條明確規(guī)定，少數(shù)民族也要實行計劃生育，并授權(quán)各省、自治區(qū)、直轄市人民代表大會或者其常務(wù)委員會做出具體規(guī)定。同時，第十五條規(guī)定各級人民政府應(yīng)當(dāng)對貧困地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)開展人口與計劃生育工作給予重點扶持。而在第十四條規(guī)定流動人口的計劃生育工作由其戶籍所在地和現(xiàn)居住地的人民政府共同負(fù)責(zé)管理，以現(xiàn)居住地為主，沒有專門針對城市散雜居民族生育行為做具體規(guī)定。

一、研究設(shè)計和調(diào)查數(shù)據(jù)分析

(一)研究設(shè)計

本文采用實證研究式，將其問題進行量化，對調(diào)查所得的數(shù)據(jù)進行定量分析。以問卷作為資料的收集工具，采用隨機抽樣的方法，把SPSS14．0作為數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析的工具。

關(guān)于生育行為的界定:《社會學(xué)詞典》中認(rèn)為生育(Fertility)是人類通過男女兩性結(jié)合，繁殖后代，延續(xù)種族的行為。先決條件是有生育能力，女性是其直接承擔(dān)者。人的生育行為具有很強的社會性:(1)在文明社會中，進入青春期的男女，絕大部分的生育都被納入當(dāng)時當(dāng)?shù)氐幕橐鲋贫取?2)結(jié)婚只是為生育提供了前提和可能，是否生育、何時生育、生育多少，都受到社會諸因素的制約，如生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會制度、家庭經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念、人口政策等因素?，F(xiàn)代避孕技術(shù)的運用，更強化了對生育活動的社會制約。(1)生理因素。男性16歲始有生育能力，60－70歲喪失;女性14歲或15歲開始有生育能力，不同年齡段表現(xiàn)不同，20－30歲最強，45歲左右絕經(jīng)期后完全喪失生育能力。(2)婚姻狀況?；辇g高低，育齡男女婚配率的高低，婚后夫婦同居的時間，婚姻關(guān)系的持續(xù)程度等等都直接影響生育。(3)避孕與生育政策的制約。(4)生育觀念:少生優(yōu)生，生育為榮的觀念會刺激生或不生。

以15歲及以上武漢市少數(shù)民族為調(diào)查研究對象。實際發(fā)放調(diào)查問卷250份，回收有效問卷208份，抽樣主體分布于武漢市各個街區(qū)。

問卷主體設(shè)計:(1)個人基本情況。包括性別、年齡、民族、籍貫、宗教信仰、文化程度、婚姻狀況、就業(yè)狀況等;(2)生育意愿。包括想生幾個小孩、對孩子性別選擇愿望，在多大的時候生小孩，生孩子的主要原因等;(3)生育行為。包括夫妻性生活，生育政策允許下生育孩子數(shù)，現(xiàn)在已有孩子數(shù)、影響生育子女的原因等方面。

(二)調(diào)查數(shù)據(jù)分析

1．散雜居民族的籍貫分布

在本次調(diào)查中，包括了來自西北、中南、華東、西南地區(qū)的20個省份的少數(shù)民族流動人口。但是統(tǒng)計數(shù)據(jù)所反映出來的一個很明顯特征是，來自華東、西南地區(qū)的少數(shù)民族流動人口很少，只有十來個;而來自西部的最多，在208份問卷調(diào)查中，其中就有80人來自青海，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的38．5%，37人來自甘肅，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的17．8%，來自這兩個省份的少數(shù)民族流動人口占了調(diào)查總?cè)藬?shù)56．3%;來自中部湖北的人數(shù)也不少，其中有22人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的10．6%，來自貴州、四川等省份的少數(shù)民族比來華東地區(qū)的多，但比來自中部地區(qū)的少。

從調(diào)查數(shù)據(jù)分析來看，武漢市散雜居民族籍貫在地域上分布很廣，西至西藏，北至遼寧，南至福建。這為其生育行為具有多樣性提供了基礎(chǔ)。而其主要來源地是:青海、甘肅、新疆和湖北，則表明要重點分析和研究這四個省份人們生育行為的特征。其流動趨勢為:西部—中部—東部，逆向流動較少。由于西部地區(qū)經(jīng)濟落后于中東部地區(qū)，東部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展最快，而西部的大量少數(shù)民族通過流動與遷徙，則首選武漢這個中部地區(qū)的大城市。這一狀況表明來自不同地區(qū)的散雜居民族因經(jīng)濟發(fā)展、城市化水平不同而反映出在其生育行上差異較大。

2．各種變量對城市散雜居民族生育行為的影響

(1)文化程度變量下的生育行為

從調(diào)查結(jié)果分析中得出:文化程度和收入呈正相關(guān)。這在今天的經(jīng)濟環(huán)境下表現(xiàn)得更明顯，教育作為文化資本的主要載體，直接影響到了收入狀況的好壞。文化程度和收入的pearson系數(shù)為0．302，對相關(guān)系數(shù)檢驗的P值大于0．01，所以文化程度和收入兩者有非常密切的關(guān)系，隨著教育程度的提升，收入也相應(yīng)的提高。

不同的散雜居民族有著不同的文化教育程度，而他們的生育行為和他們受教育程度密切相連。文化水平越高的人其生養(yǎng)孩子數(shù)比沒有讀過書或者只上過小學(xué)的人生養(yǎng)孩子數(shù)要少。并且選擇是否要孩子的出發(fā)點不同，前者主要考慮國家計劃生育政策的限制與否以及自身經(jīng)濟狀況的好壞，本科以上的人在這方面表現(xiàn)更為突出，而后者生孩子為的是養(yǎng)兒防老、傳宗接代。這種差別來自在市場經(jīng)濟中，文化資本是影響收入來源的一個很重要因素。而經(jīng)濟狀況決定了一個人的養(yǎng)老保險的選擇，在養(yǎng)老保險制度尚未完善的條件下，缺乏文化資本的散雜居民族更側(cè)重于養(yǎng)兒防老的生育選擇。

(2)性別變量下的生育行為

Ⅰ．兩性對生育子女性別選擇的分析

城市散雜居民族中兩性在生育子女性別選擇上一致性很強，同質(zhì)性很高。88．8%的男性和66．7%的女性傾向要一個男孩，兩性對孩子性別的選擇側(cè)重男孩。只不過男性在選擇傾向上更強烈。如果按此意愿生育會造成嚴(yán)重的性別比列失調(diào)，因此需要適當(dāng)?shù)纳呒右砸龑?dǎo)和調(diào)控。另一方面，39．7%的男性和44．0%的女性選擇生一男一女，這一現(xiàn)象表明不管是男性還是女性，他們心目中理想的子女?dāng)?shù)是兩個，最好是一男一女。

Ⅱ．兩性對生育年齡選擇的分析

城市散雜居民族中兩性在生育年齡的選擇上也表現(xiàn)出共同性。男性方面:54．1%的男性選擇在20—25歲期間生育，34．1%的男性選擇在26—30歲生育。20歲以下生育的只占4．9%，30歲以上的只占6．6%。由此可見，20—30歲是男性選擇的生育年齡。這個年齡段的男性發(fā)育成熟，生命處于旺盛期。同時，25—30歲的男性一般都具有一定的經(jīng)濟能力和理事能力，可以承擔(dān)生育和撫養(yǎng)下一代的責(zé)任。但是在現(xiàn)代社會，隨著受教育年限延長，在城市里20—25歲的男性結(jié)婚生子的可能性很小。而少數(shù)民族流動人口主要來自農(nóng)村，所以20—30歲的生育年齡選擇對他們而言比較科學(xué)可行。女性方面:48．0%的女性選擇在20—25歲期間生育，52．0%的女性選擇在26—30歲期間生育，20歲以下，30歲以后的年齡段沒有一個女性選擇，這種現(xiàn)象值得探討與分析。女性是生育的直接承擔(dān)者，在“賢妻良母”的角色期待下女性在生育過程中承擔(dān)更多的責(zé)任和更大的風(fēng)險。因此，她們選擇在生理體征最好最旺盛時完成生育重任。

Ⅲ．兩性對生育子女原因選擇的分析

散雜居民族在生育子女原因上，調(diào)查數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)男性方面:51．6%的男性認(rèn)為生育是為了傳宗接代，32．3%的男性認(rèn)為生育是為了養(yǎng)兒防老，他們覺得傳宗接代和養(yǎng)兒防老是男性生育子女的主要原因，而只有9．7%和6．5%的男性選擇經(jīng)濟允許和響應(yīng)計劃生育政策號召。女性方面:36．0%的女性認(rèn)為生育首先要經(jīng)濟允許，選擇傳宗接代和養(yǎng)兒防老的比例一樣，都是28．0%。三者比例相當(dāng)，可見女性在生育子女原因上選擇比較分散，考慮因素比較多，而且與男性首選的原因存在較大分歧。女性考慮最多的是經(jīng)濟承受能力，而傳宗接代和養(yǎng)兒防老則是男性生育子女的首選。從心理學(xué)的角度來看次因一般會盲從主因，主因會抑制次因，在散雜居民族的家庭中男性占主導(dǎo)地位，男性認(rèn)為傳宗接代是主因必然抑制其它因素生存與發(fā)展。

散雜居民族中只有6．9%的人選擇響應(yīng)計劃生育政策號召。原因有三:一是作為少數(shù)民族的一員他們有較為寬松的計劃生育政策;二是來自農(nóng)村的少數(shù)民族對國家的計劃生育政策不了解;三是相關(guān)部門的教育與宣傳沒有深入人心。

(3)經(jīng)濟狀況變量下的生育行為

生育孩子受到很多因素的影響，有經(jīng)濟條件、宗教信仰、民族習(xí)慣等因素，其中經(jīng)濟因素影響最大。在數(shù)據(jù)分析中，城市散雜居民族會隨著經(jīng)濟狀況的好轉(zhuǎn)而選擇少生。

生育的基礎(chǔ)是婚姻，婚姻的基石是夫妻雙方的感情。男女兩性結(jié)合后，子女是夫妻愛情的結(jié)晶，表9中的數(shù)據(jù)顯示:67．0%的男性和71．1%的女性表示夫妻感情因素會影響生育子女，說明良好的夫妻感情為生育下一代提供了感情支持。但是，不容忽視的是:有5．4%的男性和9．6%的女性認(rèn)為夫妻感情因素在生育子女時不適用。探究其原因可能有以下幾個方面:一是夫妻雙方離異子女隨父或隨母的人群觀點。離婚在散雜居民族中并非罕見，夫妻感情破裂是離婚的先決條件，這樣的群體因為自身有過失敗的感情經(jīng)歷，在問到夫妻感情問題時會本能的對其排斥或回避。二是年齡比較大的人群會持此觀點，因為他們中的多數(shù)人不是自由戀愛而結(jié)婚生子，感情在婚后培養(yǎng)。

二、思考與建議

1．加大少數(shù)民族生育政策的宣傳力度

印制國家針對城市散雜居民族的計劃生育政策與法規(guī)的宣傳冊，發(fā)放相關(guān)的宣傳資料，開展生育政策與法規(guī)知識講座。表10中的數(shù)據(jù)資料顯示大多數(shù)散雜居民族對國家計劃生育政策與法規(guī)既不知道也不關(guān)心，相關(guān)職能部門要宣傳到位?！吨腥A人民共和國人口與計劃生育法》第十八條明確規(guī)定，少數(shù)民族也要實行計劃生育，并授權(quán)各省、自治區(qū)、直轄市人民代表大會或者其常務(wù)委員會做出具體規(guī)定。同時，第十五條規(guī)定各級人民政府應(yīng)當(dāng)對貧困地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)開展人口與計劃生育工作給予重點扶持。以上政策法規(guī)要讓他們通過相應(yīng)的渠道學(xué)習(xí)與掌握。讓他們結(jié)合自身的條件關(guān)心國家生育政策與法規(guī)，自覺的參與其中，做到知法守法。

2．提高散雜居民族生育服務(wù)水平

盡管生育的直接承擔(dān)者是女性，但生育行為是男性與女性共同締造的行為。好的習(xí)慣生育行為模式的型塑，生育過程家庭及夫妻之間應(yīng)注意事項的認(rèn)知與了解，優(yōu)生優(yōu)育思想的宣傳與教育，而是一個動態(tài)和諧發(fā)展的延續(xù)體，代際延綿，人類和諧健康發(fā)展。要加大城市散雜居民族生育服務(wù)的力度，依據(jù)散雜居民族生育文化和習(xí)俗，提倡科學(xué)合理的生育行為。介紹生殖、生育方面的醫(yī)學(xué)常識，做好關(guān)于“性”教育服務(wù)和生殖健康檢查，盡量避免不健康嬰兒或亞健康的生命來到世間。營造夫妻和諧關(guān)系，為健康生育創(chuàng)造不可替代的家庭環(huán)境。而一系列的生育服務(wù)不能只停留在政策宣傳層面，應(yīng)貫徹落實行動，到各個散雜居民族居住的社區(qū)提供高水平的服務(wù)。

3．成立相關(guān)的職能部門，建立網(wǎng)絡(luò)管理服務(wù)平臺

基于城市散雜居民族人口越來越多，影響力越來越大的事實。加之少數(shù)民族在生活習(xí)俗、宗教信仰等方面有其特殊性，他們對計劃生育政策沒有具體清楚的認(rèn)知，有的甚至有抵觸情緒與行為。如果處理不當(dāng)，不僅計劃生育政策不能順利實施，而且影響民族間的團結(jié)，出現(xiàn)民族矛盾與糾紛。那么，計劃生育政策作為我國一項基本國策要在城市散雜居民族人口中貫徹實施就必須成立相應(yīng)的職能部門來調(diào)節(jié)與處理他們的計生問題。

散雜居民族人口具有分散性、流動性的特點。流入地和流出地的地域跨度大，民族差異性大，這為實施相關(guān)的計劃生育管理和生育服務(wù)帶來了諸多不便。而網(wǎng)絡(luò)信息量大，又不受時間和空間的限制，只要在流入地和流出地建立網(wǎng)絡(luò)管理服務(wù)平臺，雙方職能部門都可以隨時隨地的了解城市散雜居民族人口的最新動向。對城市散雜居民族人口在生育過程中出現(xiàn)的新情況、新問題及時的加以溝通和解決。另外，城市散雜居民族也可以通過網(wǎng)絡(luò)有針對性的查找相關(guān)的生育政策，了解適合自身情況的生育條件。在這個網(wǎng)絡(luò)管理服務(wù)平臺上，流出地、流入地的職能部門和散雜居民族人口這三者之間可以實現(xiàn)自由、有效的溝通。

城市散雜居民族生育行為研究的最終目的是使他們更好的融入現(xiàn)代化都市生活，享受“市民待遇”，提高與生育相關(guān)的福利待遇，使他們的下一代能夠生活的更美好。

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