杜廣強(qiáng)，鄒方枚

（大連交通大學(xué) 思想政治課教學(xué)科研部，遼寧 大連 116028）

隨著社會主義新農(nóng)村的建設(shè)與發(fā)展，農(nóng)村的文化也有了很大的進(jìn)步，但是作為中國傳統(tǒng)文化的孝文化，相對于新農(nóng)村的發(fā)展，以及新農(nóng)村在文化上的發(fā)展，卻相對滯后。分析新農(nóng)村孝文化建設(shè)中問題，探究解決這一問題的方法對策，對于社會主義和諧社會的構(gòu)建，以及社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的問題

孝文化正在逐步失去其對于農(nóng)村社會穩(wěn)定的維系力，對于家庭成員關(guān)系的和諧力，以及家庭代際關(guān)系的約束力，許多人的孝文化意識漸漸淡化甚至開始消失。這一點(diǎn)在農(nóng)村突出表現(xiàn)在：人際關(guān)系日趨冷漠，斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。子女對父母贍養(yǎng)不周，老無所養(yǎng)，養(yǎng)無所敬的現(xiàn)象數(shù)見不鮮。許多子女把父母當(dāng)做盤剝對象，壓榨父母為其付出；有的子女把父母當(dāng)成是負(fù)擔(dān)，虐待遺棄自己的父母。各種無視老年人合法權(quán)益、欺壓虐待老年人的事情也屢屢出現(xiàn)，一些老年人的生活非常慘淡，養(yǎng)老問題日益凸顯。農(nóng)村中出現(xiàn)的這些養(yǎng)老敬老問題，使農(nóng)村社會的和諧，農(nóng)村家庭的和睦面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

1.人際關(guān)系日趨冷漠

農(nóng)村社會向來民風(fēng)淳樸，鄰里和睦，互幫互助之風(fēng)濃厚。農(nóng)民尤其重視鄉(xiāng)鄰關(guān)系，所謂“鄉(xiāng)里同井，出入相友，守望相助”。但是文化生活形態(tài)的發(fā)展，總是依賴于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在農(nóng)村實(shí)行以來，農(nóng)民的生活狀態(tài)發(fā)生改變，從集體勞作回到家庭生產(chǎn)，農(nóng)民相互扶持、相互幫助的關(guān)系發(fā)生改變。有些人尚能堅(jiān)持善良忠厚的純樸美德，但也有一些地方的村民人際關(guān)系日趨冷漠。農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，解放了大批農(nóng)村勞動力。作為人際交往主流的青年壯年走進(jìn)城市，農(nóng)村里剩余的大多是老年人，辛苦之余他們大多不再熱衷于人際交往。這些使得農(nóng)村的親厚風(fēng)氣漸漸淡漠，人際關(guān)系日趨冷漠。

2.家庭生活風(fēng)氣失范

隨著農(nóng)村計(jì)劃生育政策的實(shí)施，獨(dú)生子女越來越多，傳統(tǒng)的父慈子孝的父母子女倫理關(guān)系發(fā)生改變。在農(nóng)村家庭生活中，父母過分嬌縱溺愛子女、子女過分任性自私的現(xiàn)象屢見不鮮，具有攀比、好吃懶做、驕縱恣意等不良品性的年輕人已不在少數(shù)，“啃老”現(xiàn)象絲毫不比城市遜色。過分溺愛導(dǎo)致高齡老人無人贍養(yǎng)，兄弟姐妹爭相推諉贍養(yǎng)責(zé)任，有的雖然有能力贍養(yǎng)老人，但寧愿把錢花在賭桌或者酒桌上，出現(xiàn)了典型的道德失范現(xiàn)象，這必然導(dǎo)致晚輩對長輩孝心的缺失，影響農(nóng)村家庭的和睦與社會的和諧。同時(shí)，農(nóng)民工進(jìn)城打工，導(dǎo)致對孩子的教育缺失以及親情缺位，沒能在行動上給孩子立好孝順的榜樣，以致還在人格上和心理上存在隱患。

3.節(jié)儉美德漸漸流失

勤儉節(jié)約的美德影響了我們數(shù)千年，具有極其深遠(yuǎn)的意義。然而近年來隨著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，享樂奢靡之風(fēng)盛行，婚嫁喪葬的禮金越來越大，排場也越來越氣派，甚至出現(xiàn)了送紙?jiān)蠓?、轎車“孝敬”已故先人的現(xiàn)象。與給死人送大禮相反，對于活著的老人卻屢屢有虐待現(xiàn)象的發(fā)生，引以為豪的數(shù)千年傳統(tǒng)美德之流失讓我們痛心疾首。

4.敬老愛老問題突出

敬老問題的一個(gè)突出表現(xiàn)就是拆遷過程中對待老人的問題。新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)突出方面就是整齊劃一，規(guī)劃新的居民區(qū)，整齊規(guī)劃街道，這就不可避免的面臨著拆遷問題。拆遷的過程中又難免會遇到釘子戶以及沒有能力蓋新房的老人的問題。在新農(nóng)村的建設(shè)過程中，有些地方不能正確對待老人，把他們的房子強(qiáng)行推倒，使他們失去了自己的家。而他們又沒有能力蓋新房子，有些老人迫不得已選擇自殺的道路。

二、新農(nóng)村孝文化建設(shè)中問題的解決路徑

社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，使得中國社會現(xiàn)下利益主體日益多元化，價(jià)值觀念多樣化，不同社會階層和利益主體的思想觀念明顯不同，影響人們的思想多樣化，程度也深淺不一，人們思想活動的多樣性、差異性、獨(dú)特性、隨機(jī)性明顯增強(qiáng)，傳統(tǒng)孝文化已經(jīng)不能完全適應(yīng)新的社會發(fā)展訴求，應(yīng)該賦予孝文化以時(shí)代內(nèi)涵，針對孝文化建設(shè)中的問題，重塑新農(nóng)村孝文化。

1.重塑新農(nóng)村孝文化的豐富內(nèi)涵

中國孝文化源遠(yuǎn)流長，其中既有精華又有糟粕，在新的時(shí)代背景中，重塑新農(nóng)村孝文化的豐富內(nèi)涵，就是要批判的繼承傳統(tǒng)孝文化，既不毫無保留的完全肯定，又不不加思考的簡單否定，要賦予傳統(tǒng)孝文化以新的時(shí)代內(nèi)涵，去除糟粕，保留精華。

一是子女遠(yuǎn)游之后的老有所養(yǎng)。針對大批農(nóng)民工走出家鄉(xiāng)，農(nóng)村青壯年流失，導(dǎo)致農(nóng)村社會出現(xiàn)子女遠(yuǎn)游之后老無所養(yǎng)問題，黨的十七屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》，決定中強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)社會主義新農(nóng)村，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一體化新格局，必須擴(kuò)大公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村范圍，發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，使廣大農(nóng)民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。”這體現(xiàn)了我們黨和政府對“老無所養(yǎng)”問題的重視，一定要讓農(nóng)村社會老有所養(yǎng)。但是隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，大批農(nóng)村勞動力被解放出來，人口的增長也導(dǎo)致農(nóng)村青壯年越來越多，這些人流入城市打工的速度和數(shù)量只增不減，“父母在，不遠(yuǎn)游”的信條，已經(jīng)遠(yuǎn)離了人們現(xiàn)在的生活。但是青壯年要對自己的長輩作出妥善的安排之后方能外出，外出之后也要保持與長輩的聯(lián)系，使父母不必為子女的遠(yuǎn)行而牽掛。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)上給予父母足夠的供給，在精神上給予父母充分的慰藉，這樣才能做到遠(yuǎn)游之后老有所養(yǎng)。

二是人倫平等之下的長幼有序。傳統(tǒng)農(nóng)村孝文化的家庭倫理強(qiáng)調(diào)父權(quán)的地位，父為子綱，以父權(quán)為中心，父權(quán)至高無上。家庭義務(wù)絕對化片面性，子女唯父命是從，不分黑白對錯(cuò)，是非曲直，絕對服從。子女對父母行孝，是一種尊卑關(guān)系，不平等的關(guān)系?，F(xiàn)代社會中，父母與子女在人格上是完全平等的，社會地位、家庭地位也是沒有尊卑之分的。但是，伴隨著國家計(jì)劃生育政策的實(shí)行，農(nóng)村中越來越多的家庭成為了獨(dú)生子女家庭，家長不自覺的就對孩子過分嬌縱和溺愛，這又造成了重幼輕老的不平等的愛。人倫平等之下的長幼有序，具體就是要做到“父慈子孝”。父慈主要包括養(yǎng)子和教子兩個(gè)方面。養(yǎng)子即父母對子女的撫育，將子女養(yǎng)大成人。子女在未成年之前，缺乏獨(dú)立生活的能力，父母有義務(wù)撫養(yǎng)照顧關(guān)心他們，使他們能健康的成長。教子是指父母對子女的教育，使子女懂人倫，明事理，重孝親，有文化。子孝也包括兩個(gè)方面，養(yǎng)老和敬老。養(yǎng)老即子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)老人，在生活上照顧老人，使老人在年老體衰時(shí)能有所依靠，安度晚年。敬老是指子女在心靈上與老人的交流，在感情上對老人的慰藉，使老人的心靈得到安撫。父母和子女要堅(jiān)持人倫平等，用“父慈子孝”的倫理代替“父尊子卑”的綱常，承擔(dān)各自的義務(wù)，這既是對尊老愛幼美德的繼承，又是人類繁衍生息的需要。

三是自我完善之中的觀念更新。中國社會正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會結(jié)構(gòu)的變遷嚴(yán)重影響了農(nóng)村老年群體的價(jià)值觀念。老年人堅(jiān)持傳統(tǒng)孝文化里“父為子綱”的倫理道德，認(rèn)為老年人在家庭中必須占主導(dǎo)地位，這是亙古不變的道理，子女必須對老人“惟命是從”，而老年人對于子女的關(guān)心、照料和奉養(yǎng)是坦然接受的。但是伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變革，傳統(tǒng)農(nóng)村孝文化必然受到嚴(yán)重沖擊。老年人必須及時(shí)轉(zhuǎn)變思想觀念，從被動消極的等待接收奉養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的尋求養(yǎng)老方式多樣化，力爭自我養(yǎng)老，培養(yǎng)獨(dú)立、自強(qiáng)的生活方式。同時(shí)，年輕人也要改變對老年人的偏見，不斷完善自我，更新觀念。

四是鄉(xiāng)風(fēng)文明之上的厚生薄死。建設(shè)農(nóng)村和諧社會，保證新農(nóng)村建設(shè)的順利進(jìn)行，必須要重視鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的內(nèi)涵很寬泛，它是指農(nóng)民群眾在一定的區(qū)域和一定的歷史階段里形成的思想意識、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、組織制度以及生活環(huán)境（自然環(huán)境和社會環(huán)境）的總和。鄉(xiāng)風(fēng)文明的本質(zhì)問題即是農(nóng)村社會的精神文明建設(shè)問題。中國農(nóng)村傳統(tǒng)思想意識里，對“死”極為重視，不論是老人自身，還是年輕子女，都會較早的準(zhǔn)備一些供老年人“百年之后”享用的錢，以防萬一。老人在百年之后耗費(fèi)一定的金錢是必然的，但是現(xiàn)在人過分重視老人死后的隆重儀式，造成很大的浪費(fèi)。與其給死者過分隆重的葬禮，不如在老人活著的時(shí)候從物質(zhì)上奉養(yǎng)，精神上慰藉他們，使他們感到安逸和滿足。因此，從鄉(xiāng)風(fēng)文明的層次上上講究“厚生薄死”，有利于家庭的養(yǎng)老，有利于社會的進(jìn)步和發(fā)展，有利于新農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。

2.構(gòu)筑新農(nóng)村孝文化的培養(yǎng)機(jī)制

一是加強(qiáng)孝文化的教育培養(yǎng)，弘揚(yáng)尊老敬老傳統(tǒng)。目前，中國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會。中國60歲及以上老年人口為1.77億，占總?cè)丝诘?3.26；，預(yù)計(jì)到2025年，65歲以上老年人口比重可達(dá)12.1；左右，2050年將達(dá)到20.4；左右。目前中國社會生產(chǎn)力水平較發(fā)達(dá)國家而言，還有很大差距，社會公共福利等還不夠完善，國家的社會保障水平還比較低，老年人口比例的增大帶來的養(yǎng)老問題，還必須要依靠家庭養(yǎng)老的的傳統(tǒng)方式來解決。目前，在中國廣大的農(nóng)村地區(qū)，由于養(yǎng)老引發(fā)了一系列的諸如夫妻、兄弟、妯娌之間的矛盾。中國傳統(tǒng)文化，講究養(yǎng)兒防老，父母撫育孩子是一種精神寄托，為的是等自己年老之時(shí)，子女可以為其提供物質(zhì)和精神的奉養(yǎng)，為晚年生活作保障。加強(qiáng)孝文化的培養(yǎng)，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)，使孝文化的精髓得以傳承，使愛老、養(yǎng)老的倫理觀念植根于家庭，流傳于社會，必然能使規(guī)模巨大的老年隊(duì)伍“老有所養(yǎng)”，“養(yǎng)而有敬”。

二是加強(qiáng)孝意識的培養(yǎng)，培養(yǎng)孩子感恩意識。社會的發(fā)展，時(shí)代的變化，導(dǎo)致了人們的觀念不斷的更新?！皞€(gè)人主義”、“享樂主義”、“拜金主義”、“極端利己主義”等許多糟粕的觀念被一些人所信奉，滲入到家庭之中，這都沖擊了我們中華民族的傳統(tǒng)孝敬父母的美德。加強(qiáng)孝意識的培養(yǎng)，增強(qiáng)人們的感恩意識，必須從孩子做起。弘揚(yáng)孝文化的精華，學(xué)會感恩父母，感恩朋友，感恩生活中一切給與我們關(guān)心、幫助、愛護(hù)、支持的所有人。首先，培養(yǎng)農(nóng)村青少年的孝文化意識，要進(jìn)行孝文化觀念的灌輸，強(qiáng)調(diào)要愛自己的父母，感恩和愛從對父母開始。其次，孝意識的培養(yǎng)要從小做起，學(xué)校教育應(yīng)該把孝文化培養(yǎng)吸收進(jìn)來，積極開展各種活動，使青少年從小處著手積極踐行孝德。

三是加強(qiáng)社會輿論的導(dǎo)向作用，控制農(nóng)民養(yǎng)老的道德觀念。孝屬于道德的范疇，對于人們的行為有明顯的導(dǎo)向控制作用。道德的作用評判主要依靠社會公共輿論和個(gè)人心里良知來維持。充分發(fā)揮社會輿論的導(dǎo)向作用，是控制農(nóng)民養(yǎng)老的道德觀念的重要途徑。這主要表現(xiàn)在：充分利用廣播、電視、板報(bào)、街談巷議等大眾傳媒，向社會宣傳敬老養(yǎng)老的好傳統(tǒng)、好風(fēng)氣；通過大眾傳媒表彰孝敬父母的子女，批評拋棄父母的子女，樹立典型，以愛老敬老為榮，厭老虐老為恥；通過社會輿論動員社會成員幫助疾苦老人，積極參與社會老年事務(wù)，為老年人生活提供幫助?？偠灾?，要充分利用社會輿論的導(dǎo)向作用，表揚(yáng)先進(jìn)，批評落后，營造良好的“敬老愛老”環(huán)境，使農(nóng)民的敬老觀念得以發(fā)揚(yáng)。

3.加強(qiáng)新農(nóng)村的家庭道德建設(shè)

家庭是中國農(nóng)村老年人生活的最主要的場所，老年人的生活質(zhì)量直接取決于家庭道德文化的環(huán)境，以及家庭的人際關(guān)系狀況。因而，加強(qiáng)新農(nóng)村的家庭道德建設(shè)，就要從家庭的角度出發(fā)，開展農(nóng)村孝文化培養(yǎng)教育，強(qiáng)化農(nóng)村的家庭道德培養(yǎng)。加強(qiáng)農(nóng)村家庭道德建設(shè)，首先要加強(qiáng)婚姻道德建設(shè)。婚姻和諧，家庭才能幸福，這是老有所養(yǎng)的前提。老人與孩子向來是家庭破裂的最大受害者，保證婚姻和諧，養(yǎng)老問題才有解決的保障。其次，要加強(qiáng)敬老、愛老的家庭美德建設(shè)。時(shí)代的變化要求我們養(yǎng)老的觀念也要隨之更新，要更加注重精神的贍養(yǎng)。在家庭中多給予老人精神的慰藉，給老人多點(diǎn)關(guān)心和問候，為他們提供溫馨的養(yǎng)老環(huán)境。此外，家庭養(yǎng)老道德建設(shè)也應(yīng)特別注意處理好婆媳關(guān)系。婆媳關(guān)系的好壞，直接關(guān)系養(yǎng)老環(huán)境的塑造，必須重視婆媳關(guān)系問題。

4.強(qiáng)化新農(nóng)村孝文化的法律監(jiān)督政策

法律相對于道德來講，有直接的控制和威懾力，《憲法》和《老年人權(quán)益保護(hù)法》等規(guī)定了老年人的種種權(quán)益，在農(nóng)村要用法律手段配合道德建設(shè)，使老人的合法需求能夠得到充分的滿足。目前，許多農(nóng)村子女將父母關(guān)系定位在家務(wù)瑣事上，處理問題時(shí)沒有法律觀念。因而要加強(qiáng)法律宣傳，提高農(nóng)民的法律意識，既要讓子女知道照顧老人是一種法律責(zé)任，又要使老年人懂得用法律維護(hù)自己的合法權(quán)益。同時(shí)，也要不斷完善農(nóng)村的養(yǎng)老法律，使農(nóng)村養(yǎng)老真正可以做到有法可依。

［1］嚴(yán)加銀.當(dāng)代青少年感恩教育探究［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2008，（4）.

［2］劉榮貴，蘇喜娥.農(nóng)村孝道觀念滑坡原因探究［J］.河北省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（2）.

［3］丁之高.中國孝文化漫談［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1995.